雕塑空間與信息傳達(dá)設(shè)計

文/池晗 by Chi Han

（閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

迅猛而全方位的信息革命已經(jīng)擾動了世界的每一個角落。它以信息量猛增為發(fā)端，導(dǎo)致了信息交流方式的巨大變革，而后者又進(jìn)一步助長了信息的狂飆，引發(fā)了整個社會，包括雕塑藝術(shù)領(lǐng)域的巨大改變。

關(guān)于雕塑，有各種各樣的闡述方式和角度。本文以信息論闡述雕塑設(shè)計藝術(shù)，肇因于負(fù)載信息并傳播之，一直是雕塑肩負(fù)的任務(wù)及其魅力源頭之一。以信息論角度研究和闡釋雕塑，具有天然的契合性。

一、雕塑傳達(dá)信息的效能變遷

“人類最初傳送消息的手段出現(xiàn)于原始時代，那時的人們學(xué)會了把文字刻在木頭粘土和石塊表面。如在垂直安置的石頭表面刻有卓越事件的象征性圖案和符號，這可以認(rèn)為是表現(xiàn)在雕塑中視覺接受信息的最初形式。”①雕塑自古至今是信息的載體，在古老雕塑之上，借圖形符號、文字浮雕，將民族宗教的古老傳說訓(xùn)誡借石頭的永恒世代流傳下去。同時雕塑本身與環(huán)境空間內(nèi)部的空間組織、平面布局、城市環(huán)境結(jié)構(gòu)，在建造、修繕、重建的進(jìn)程中也傳達(dá)了豐富的信息，打下了歷史的烙印，并以實物化、真實性與包容的特點，成為一部石頭的史書。

正是由于這一特性，雕塑可以表現(xiàn)一個時代的價值觀。在文化信息只屬于少數(shù)人群、數(shù)量也匱乏得多的時代，人們借雕塑直觀的表達(dá)方式表現(xiàn)特定的理念，往往在大眾的觀念中留下強(qiáng)烈的認(rèn)同感。為此，文藝復(fù)興的先驅(qū)們在兩千年后不惜損失功能與形式的統(tǒng)一，復(fù)制希臘和古羅馬時代的外皮，骨子里是傳達(dá)對人文自由精神的仰慕。

工業(yè)革命以降，新材料、新工藝的出現(xiàn)使雕塑相當(dāng)一部分借傳遞信息的意義失去了存在的基礎(chǔ)。究其所以，通過雕塑傳播信息較其他媒介更為昂貴卻低效率。曾經(jīng)一度，人們熱情地利用工業(yè)大批量生產(chǎn)古典雕塑的復(fù)制品作為裝飾，但這又使得雕塑獨一無二的信息載體屬性逐漸消亡，信息的附加流于膚淺和累贅，乃至于進(jìn)入一個“靈光消逝的年代”。②

隨著信息傳播效能的變化，現(xiàn)代的雕塑師們開始關(guān)注于回歸雕塑特有的信息屬性：完善的政治符號功能，并通過國家動員與龐大的體量把它提至最高地位，從而形成了新雕塑美學(xué)。這一點，在20世紀(jì)的多次政治運動中展現(xiàn)得淋漓盡致，以蘇聯(lián)規(guī)劃設(shè)計的“第三國際紀(jì)念塔”“祖國母親在召喚”巨像為代表的一系列政治性雕塑作品即屬此例。

可以看出這一類信息是更為政治化、抽象化的。只有極少量可以被普羅大眾接受與欣賞。并因其體量和政治訴求形成與普遍人性的遠(yuǎn)離。從一個普通人的角度，可感受的信息量不免淪于貧乏、蒼白，使雕塑物能夠引起普通人的興味在很短時間內(nèi)消逝，“一目了然”。

現(xiàn)代主義以后雕塑界發(fā)生了諸種反思和試驗：高技派強(qiáng)化結(jié)構(gòu)、功能的形象化表現(xiàn)，力求體現(xiàn)現(xiàn)代科技犀利的觸感。地方主義，以地域文化作為引導(dǎo)新人類家園歸屬感的努力。新古典主義、歷史主義暗含歷史的典雅浪漫。后現(xiàn)代主義雕塑中則常彰顯標(biāo)記、文字和其他碎片化信息，有時甚至成為雕塑形態(tài)中的主要部分。新陳代謝引入傳統(tǒng)的東方文化陰陽消長的理論加以闡述雕塑的演化。這些都是雕塑界在新時代哲學(xué)思想啟迪下，在創(chuàng)作中增加可被傳播、被感受信息量的種種努力。

二、信息時代對雕塑與城市的影響預(yù)測

當(dāng)我們把視野從雕塑史拉回至當(dāng)下時，我們發(fā)現(xiàn)，在21世紀(jì)從信息論討論雕塑藝術(shù)，有兩個突出的問題：

圖1 漢謨拉比法典

圖2 祖國母親在召喚

圖3 復(fù)星藝術(shù)中心四樓 數(shù)字空中花園 宮島達(dá)男作品

圖4 《云門》巨型雕塑 安尼施·卡普爾 2004

1.個性與共性的沖突。這是一個標(biāo)榜個性的時代。此前人們不論出身為何，受相同或相似的意識形態(tài)控制，人文與技術(shù)科學(xué)知識也受其影響，僅在高階層流傳，學(xué)科與派別遠(yuǎn)不如今天的紛繁蕪雜。與社會基本審美傾向相違背的個性努力既難以得到公眾的認(rèn)可，也沒有經(jīng)濟(jì)的支持。因此雕塑形態(tài)往往呈現(xiàn)出共同的主題與審美思想，使環(huán)境與雕塑形成連續(xù)和諧的面貌。而自20世紀(jì)末頁以來，一場文化大變革的內(nèi)容已經(jīng)是人所共知。這個急轉(zhuǎn)彎發(fā)生在不到50年間，人們思想的暈眩與居住環(huán)境風(fēng)貌連續(xù)性的斷裂也自此開始。

2.信息傳播成為無形而巨大的壓力。21世紀(jì)的信息傳載方式、數(shù)量與速度均以驚人速度增長，刺激了信息的加速度產(chǎn)生與釋放。無窮無盡的信息來源與內(nèi)容使人們陷入了眼花繚亂、無從選擇的新窘境。這是一個信息的時代，信息意味著權(quán)力與主宰。只有使自己的信息為更多的公眾所接受，才能使自己的一切才能、商品、文化甚至相貌順利推銷，不會在人海中湮沒。這是崇尚個性的現(xiàn)代人的最大恐懼。

因此，信息的制造者在包括雕塑在內(nèi)的載體上面大量堆砌信息，甚或進(jìn)行信息轟炸，形成了惡性循環(huán)。大量扭曲、乖張乃至惡俗的造型語匯在雕塑表皮上濫觴，這種結(jié)果最明顯的表現(xiàn)是今日的都市中心景觀，最大的受害者是市民。

“高能量的信息活動不一定符合集中功能內(nèi)容的要求……問題的實質(zhì)不僅在于城市信息和表達(dá)手段過多，而且在于次要的、價值很低的信息的數(shù)量在增加……破壞了空間有組織的信息體系與雕塑體系。一項十分嚴(yán)肅的任務(wù)是對各雕塑工程和整個城市環(huán)境充滿信息系統(tǒng)的進(jìn)程實施有效控制，就是要控制各種信息的引入”③。

面對信息狂潮，以意大利學(xué)者阿諾.彭齊亞斯（Arno Penzias）為代表的一些未來主義學(xué)者曾對雕塑的發(fā)展做出一些預(yù)想，而其中的一些已經(jīng)或逐漸成為現(xiàn)實：

（1）虛擬化、空間化

可以預(yù)見到在不遠(yuǎn)的將來，虛擬世界將與現(xiàn)實世界并駕齊驅(qū)。在這里個人機(jī)構(gòu)數(shù)字化生存為基本原則，虛擬與現(xiàn)實使雕塑的創(chuàng)作必然形成雙重尺度感，信息傳播界限被無限制擴(kuò)展，超越了種族、民族、國家。（如圖3）

與此相適應(yīng)的變化是，雕塑的創(chuàng)作將更加注重作品塑造的氣場、環(huán)境，乃至于其“空”的意象，而非止于實體的邊界和重量感。

（2）異質(zhì)性取代同質(zhì)性

信息時代制造業(yè)的重要特征即為非批量生產(chǎn)，即非規(guī)格化產(chǎn)品。這意味著在同樣的經(jīng)濟(jì)成本下，雕塑師具有豐富的條件、語匯來表達(dá)自己的個性。

在這種文化背景下，多元化的雕塑形態(tài)必將在長時間內(nèi)存在，也許在塵埃落定后，會有一種新的強(qiáng)有力的雕塑思潮重新統(tǒng)治雕塑文化界，但這需要一次社會全體產(chǎn)業(yè)包括人文領(lǐng)域的新浪潮。

（3）決策分散化

這是以信息為首要生產(chǎn)力的新時代的要求。雕塑中的技術(shù)含量提高，除了現(xiàn)有的工種配合，還需要信息技術(shù)的有力配合。“電子通道構(gòu)成了第三次浪潮的基礎(chǔ)設(shè)施”。藝術(shù)家的綜合協(xié)調(diào)工作在計算機(jī)的協(xié)助下也變得更為簡易，其工作將由顧問公司、專門技術(shù)班子、監(jiān)理、視覺圖形設(shè)計師、室內(nèi)設(shè)計師、業(yè)主分擔(dān)大半。自上而下的運作關(guān)系將向環(huán)形中心輻射演變。雕塑藝術(shù)家將擺脫具體事務(wù)，更關(guān)注雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)力、空間塑造力、以及城市環(huán)境結(jié)合能力的塑造。

（4）觀眾參與度提升

隨著公眾各方面文化教育水平，包括技術(shù)與藝術(shù)鑒賞力前所未有的提高，具有了參與雕塑創(chuàng)作的能力。雕塑將被賦予更多的公共屬性，及更強(qiáng)的信息傳播能力，而不是對業(yè)主的思想的簡單注解。

隨著前所未有的非專業(yè)化現(xiàn)象的發(fā)展，雕塑家如何在保持社會的高效運行的同時、協(xié)調(diào)公眾對于雕塑作品的參與度及其互動熱情，成為雕塑師、城市管理者、城市設(shè)計師、規(guī)劃師不可推卸的共同責(zé)任，需要有效的協(xié)調(diào)努力。（如圖4）

小結(jié)

盡管有對雕塑所做的許多信心十足的規(guī)劃和預(yù)測，大多藝術(shù)評論家對雕塑在信息時代的發(fā)展前景仍持保留態(tài)度。比如美國著名學(xué)者尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）認(rèn)為雕塑在這場信息革命中變化不會太大，大多數(shù)雕塑家都將被隔離于信息時代的洪流外。④

雕塑是否會成為變革的滯后者。尤其當(dāng)信息化已經(jīng)如火如荼地呈現(xiàn)燎原之勢的時候，我們展望雕塑界，這個其實相當(dāng)早介入計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的行業(yè)，對信息論的接受其實仍處于較低層級，對信息系統(tǒng)工程的應(yīng)用更是大多滿足于表面形象的點綴。但是，當(dāng)整個世界不得不進(jìn)入數(shù)字化生存時，雕塑界實難獨善其身。是主動參與，還是被動裹挾，抑或堅持傳統(tǒng)，這是值得雕塑界，乃至于整個藝術(shù)界的從業(yè)者需要思考的問題。

注釋：

①[美]帕瑞克紐金斯.顧孟潮、張百平譯世界雕塑藝術(shù)史[M].安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1990:38.

②[德]瓦爾特·本雅明.迎向靈光消逝的年代[M].廣西師范大學(xué)出版社,2004:53.

③[蘇]A.科斯緬科.信息手段與建筑[M].江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1991:53.

④[美]尼葛洛龐帝,胡詠,范海燕譯.數(shù)字化生存[M].海南出版社,1997:103.