論《詩經·周南》注疏中的訓詁術語和訓詁內容

◎張曼利

（天水師范學院 學與文化傳播學院 甘肅 天水 741000）

關于“訓詁”的含義，學界一直有著不同的解釋，大致可以分為以下三種：1.用來解釋故言或者古語。從構詞方式上看，“訓”和“詁”被視為動賓關系，就是解釋故言的意思。例如：（1）漢·許慎《說文解字·言部》：“訓，說教也。詁，訓故言也。”（2）清·段玉裁《說文解字注》：“引伸之凡順皆曰訓。訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁。”通過許慎和段注的言論可以看出，這里的“訓”是動詞，而“詁”是名詞，兩者是動賓關系。2.解釋或注解之義。此時“訓”和“詁”二字被視作并列關系，都是動詞，為“解釋、疏通”的意思。例如：唐·孔穎達《詩經·周南·關雎》疏云：“‘詁訓傳’者，注解之別名。”所以“訓詁”就是解釋古今詞義不同的詞匯，辨別物品的形態體貌，用來解釋、疏通古義。3.用來解說詞語的本義、引申義和假借義。正如黃侃所說：“詁者，故也，即本來的意思；訓者，順也，即引申的意思。訓詁就是用語言來解釋語言。”

綜上所述，“訓詁”就是對古代語言，特別是對古代文獻語言的解釋工作，而訓詁術語與訓詁內容是其重中之重。本文就以《詩經·周南》為例，注疏以《毛詩正義》為藍本，探究其中的訓詁內容和訓詁術語，希望可以幫助大家進一步了解訓詁知識。《毛詩正義》是由漢代毛亨作注，鄭玄作箋，唐代孔穎達作疏，陸德明注音，屬于十三經注疏的一部分，在訓詁學界地位頗高，具有非常高的研究價值。

一、訓詁術語

訓詁術語是訓詁學中用來解釋語音、詞匯、語法的專門用語，一般具有特定的用詞和句式，根據解釋內容和目的的不同要使用不同的術語，例如用來釋義、注音、校勘等不同情況下使用的術語是不同的。我們也可以根據使用的不同術語來判斷其訓詁目的，這是訓詁工作中的一大特色。主要有以下幾類：

（一）用來解釋詞義，辨別字形，說明通假，點明言外之意，說明被釋詞狀態及被釋詞屬性的訓詁術語

1.某（者），某也

這是一個判斷句式，類似于給某字下定義。“某，某也”中前“某”是被釋詞，后“某”表其意義，意思是“前某等于后某”。這種情況適用于兩個詞語意義相同或者相近，通常用來解釋同義詞。與“某者，某也”句式相同，都是用來解釋詞義相近的詞語。

（1）窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》）

窈窕，幽閑也。逑，匹也。為配偶之義。

（2）之子于歸，宜其室家。（《詩經·周南·桃夭》）

《箋》云：宜者，謂男女年時俱當。年齡相當，可以為配偶的選擇。

2.曰、為、謂之

“曰”“為”“謂之”都有“叫做”“稱為”“稱之為”的意思，被釋詞通常放在“曰”“為”“謂之”之后，詞義放其前。“曰、為、謂之”通常也用來解釋同義詞或近義詞，同時也有為被釋詞下定義的作用。

（3）關關雎鳩，在河之洲。（《詩經·周南·關雎》）

水中可居者曰洲。按：為“洲”下了定義，幫助讀者理解。

（4）窈窕淑女，琴瑟友之。（《詩經·周南·關雎》）

同志為友。有相同志向的人稱為友。

（5）陟彼崔嵬，我馬虺隤。（《詩經·周南·卷耳》）

《正義》曰：《釋山》云：“石戴土謂之崔嵬。”孫炎曰：“土戴石為砠。”又云：“土山上有石者。”

3.謂、言

“謂”和“言”有“稱為”“意思是”的含義，用來解釋句子中某個詞語的具體意思，也可以解釋句子大意或者篇章大意。被釋詞通常放在“謂”“言”之后。基本句式為：“謂某”“言某”。

（6）言告師氏，言告言歸。（《詩經·周南·葛覃》）

婦人謂嫁曰歸。

（7）后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。（《詩經·周南·卷耳序》）

《正義》曰：“作《卷耳》詩者，言后妃之志也。”

4.猶

“猶”是“就像……一樣”“如同……”的意思，主要用來解釋近義詞和同義詞，有時也可以用來解釋句子含義。基本句式是：“甲，猶乙也。”

（8）樂只君子，福履將之！（《詩經·周南·樛木》）

《箋》云：將猶扶助也。按：將就是扶助之義。

5.之言

“之言”為訓詁方法中的聲訓，取聲音相同或相近的字來解釋字義。“之言”不僅可以解釋字義，還反映了釋詞與被釋詞之間有聲音上的聯系，它們可以是雙聲疊韻，甚至是同音字。基本格式一般為：“甲之言乙也。”

（9）關關雎鳩，在河之洲。（《詩經·周南·關雎》）

《傳》：雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。《箋》：摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至，然而有別。

6.貌、然、之貌、之狀

“貌、之貌、之狀、然”都表示“……的樣子”“……的狀態”，說明了這一詞語所表示的事物的狀態、性質，基本格式為：“……貌”“……之貌”“……之狀”“……然”。

（10）赳赳武夫，公侯干城。（《詩經·周南·兔罝》）

赳赳，武貌。按：形容威武、勇猛的樣子。

（11）我姑酌彼兕觥，維以不永傷！（《詩經·周南·卷耳》）

《正義》曰：觥，罰爵。觥，廓也，所以著明之貌。

（12）翹翹錯薪，言刈其蔞。（《詩經·周南·漢廣》）

蔞，草中之翹翹然。按：描述草木茂盛翹起來的樣子。

（13）陟彼崔嵬，我馬虺隤。（《詩經·周南·卷耳》）

《正義》曰：虺隤者病之狀。按：形容生病者的狀態。

7.辭、語助

“辭”和“語助”是用來解釋虛詞的訓詁術語，由漢代訓詁學家命名。一般句式為：“甲，辭也”“甲，為語助”。說明被釋詞“甲”在句子中是虛詞，沒有實際意義，但可以充當句子成分，同時還說明了被釋詞的語法意義和語法功能。

（14）漢有游女，不可求思。（《詩經·周南·漢廣》）

思，辭也。按：此“思”是虛詞，而不是常用義“思念、想念”等，如果不知道這個訓詁術語，會有礙于讀者的理解，從而造成根本性的錯誤。

（15）之子于歸，言秣其馬。（《詩經·周南·漢廣》）

《正義》曰：《釋訓》云：“之子，是子也。”李巡曰：“之子者，論五方之言是也。然則‘之’為語助。”

（二）用于注音的訓詁術語

訓詁要解釋故言與方言，在實踐中肯定會遇到一些生僻字或異讀字，而要解釋這些字，就必須對其進行注音。因此，注音也是訓詁學中必不可少的工作之一。

1.音

直音注音法，用同音字直接給一個漢字注音，基本格式為：“某，音某”。

（16）關關雎鳩，在河之洲。（《詩經·周南·關雎》）

洲音州。

（17）漢之廣矣，不可泳思。（《詩經·周南·漢廣》）

泳音詠。

2.反切

反切注音法就是用兩個字給一個字注音，取上字的聲母，取下字的韻母和聲調。一般句式為：“某，某某反”，或者為“某，某某切”。其中“某”是被注音字。

（18）關關雎鳩，在河之洲。（《詩經·周南·關雎》）

雎，七胥反。鳩，九尤反。

3.如字

“如字”是一種音義書中常用的注音方法，指一個字形因為意義的不同而產生了兩種或者兩種以上的讀音，不同的讀音代表著不同的意義。按照通常的讀音來讀，按照通常的意義來解釋，這就叫作“如字”。

（19）窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》）

好，毛如字，鄭呼報反。

（三）用于校勘的術語

古文獻在傳抄或刊刻過程中會出現訛、脫、衍、倒等多種錯誤現象，對其進行校勘離不開訓詁學的專業知識，訓詁與校勘也有著息息相關的聯系。

1.當作、當為

“當作、當為”通常用來糾正古籍中錯字、訛誤的現象。一般術語為：“當為……”“當為”前面為訛誤字體，后面為糾正字。

（20）哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。《詩經·周南·關雎大序》

《箋》：“哀”蓋字之誤也，當為“衷”。

2.或作……

“或作”用來解釋因為古籍版本的不同而造成的文字形體不同現象，也可稱為“亦作”。一般句式為：“某或作某”，二者讀音、意義都相同，只是形體不同。

（21）參差荇菜，左右流之。（《詩經·周南·關雎》）

《傳》：荇，接余也。音義：荇，衡猛反，本亦作莕，沈有并反。接余音馀，本或作菨荼，非。共音恭，本或作供。（《毛詩正義》）

3.本作、本亦作……

“本作”與“本亦作”是一對校勘術語。用來說明文字的假借，指明不同版本之間或者引用他文的文字異形現象。

（22）麟之定。振振公姓。（《詩經·周南·麟之趾》）

定，題也。郭璞注《爾雅》：“額也。”本作“顛”，誤。

二、訓詁內容

訓詁內容是通過訓詁術語，對古文進行解釋的內容，訓詁內容的研究也是訓詁的一項重要工作。訓詁內容一般包括釋詞、解句；注釋篇題和章旨；分析表達方式以及補充說明和正文相關的知識。

（一）釋詞和解句

1.釋詞

即解釋古書中字和詞的含義。如黃侃所說：“訓詁之事，在解明字義和詞義。”

（23）窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》）

窈窕，幽閑也。按：這里把“窈窕”解釋為“幽閑”之義，對“窈窕”這一詞語進行解釋，幫助讀者理解句義。

（24）螽斯羽，詵詵兮。（《詩經·周南·螽斯》）

螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。

2.解句

訓詁目的是幫助讀者讀懂一句話乃至整篇文章，在解釋詞義的基礎上還要對整個句子進行解釋，這個工作就是解句，即串講句義。

（25）言告師氏，言告言歸。（《詩經·周南·葛覃》）

《箋》云：我告師氏者，我見教告于女師也，教告我以適人之道。按：鄭玄的這一句話就是在釋詞的基礎上，串講了句子大意，幫助讀者更好地理解整篇文章。

（二）注釋篇題和章旨

毛亨作傳時，在正文開頭對《詩經》的每篇內容都做了概括與總結，點明文章旨意，且在最后說明章數及句數。例如，《卷耳》這篇文章在正文前面概括詩歌主旨：“《卷耳》，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。內有進賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也。”從中可知，作《卷耳》這首詩的作者的目的即為言后妃之，這是從鄭玄的傳文中就可以直接體會到的。

《正義》曰：至于憂勤，即首章上二句是也。求賢審官，即首章下二句是也。（《毛詩正義》）且在結尾處還說明本篇詩歌的章數以及每章的句數，即如：“《卷耳》四章，章四句。”（《詩經·周南·卷耳》

（三）分析表達方式

1.說明修辭手法

《詩經》善用修辭來增強表達效果，《周南》中用的修辭主要有“興、互言、變文”等等。其中“興”就是用一種事物來襯托另一種相類似事物，有“托物言志”之義；“互言”也就是互文的意思，上下文在意義和結構上都相互對應，相互補充；“變文”就是為了避免重復改變不同的用詞但表達同一個意思。

（26）麟之趾。振振公子。（《詩經·周南·麟之趾》）

興也。《箋》云：喻今公子亦信厚，與禮相應，有似于麟。按：此句運用比興的修辭手法，這里把講信用、有禮貌的貴公子比作于麟趾，以顯示其地位尊貴。

（27）陟彼崔嵬，我馬虺隤。（《詩經·周南·卷耳》）

孫炎曰：“虺隤，馬罷不能升高之病。玄黃，馬更黃色之病。”按：然則虺隤者病之狀，玄黃者病之變色，二章互言之也。這里運用了互言的修辭手法，“虺隤”與“玄黃”意義相近，前后相呼應，都表明了生病的這一狀態，為讀者解釋了互言這一修辭的運用。

（28）“宜其室家……宜其家室……宜其家人……”（《詩經·周南·桃夭》）

第一章、第二章、第三章分別使用不同的詞語，目的是為了避免重復，但其表達的都是“家室”意義。這就是變文同義修辭的運用。

2.說明文章特殊的表達方式

古文中有很多特殊的表達方式，如果不了解這些表達方式就會帶來理解上的錯誤。例如古文中多有語序顛倒的現象。

（29）既見君子，不我遐棄。（《詩經·周南·汝墳》）

《正義》曰：不我遐棄，猶云不遐棄我。古人之語多倒。按：這就解釋了在否定句中，以代詞做賓語而造成的賓語前置現象。

（四）補充說明與正文相關知識

《詩經》內容豐富，包羅萬象。有對愛情的追求、失戀的痛苦、生活的苦難、離別的悲傷、古代禮節制度等等，因此《毛詩正義》除了對《詩經》文本進行訓詁以外，也會引用其他材料對與正文相關的知識進行補充說明，以便讀者對《詩經》有更加全面、深刻地認識。

（30）采采芣苢，薄言采之。（《詩經·周南·芣苢》）

《疏》：“芣苢，馬舄”。郭璞曰：“今車前草大葉長穗，好生道邊。”陸機《疏》云：“馬舄，一名車前，一名當道，喜在牛跡中生，故曰車前、當道。”言宜懷任者，即陸機《疏》云所治難產是也。引孔穎達的《注疏》、郭璞注解、陸機《疏》等多個材料來解釋“芣苢”，不僅解釋了這個詞的意義，且對其名字由來和作用都進行了解釋，相當于常識來共讀者學習。

三、結語

本文以《詩經·周南》為文本，淺析了《毛詩正義》注疏中的訓詁術語和訓詁內容。文章將訓詁術語分為三大類，將訓詁內容分為四大類，在具體的例證中說明《毛詩正義》的原文內容，在某些例證后面添加了筆者的理解和觀點。當然，訓詁術語遠不止文中所列，本文選擇《周南》這幾篇文章中使用較多的訓詁術語加以說明，且在訓詁內容中不重復闡述。訓詁術語和訓詁內容的研究是訓詁學的兩項重要任務，本文僅以《詩經·周南》中的11篇文章進行淺析，希望會幫助讀者更好地理解訓詁術語和訓詁內容，以便更好地研究訓詁學。