非遺影像化創作與傳播研究
——以湘西苗族蠟染為例

一、非物質文化遺產——湘西苗族蠟染

（一）基本介紹及傳承價值

湘西苗族蠟染是中國特有的民間手工藝術，是苗族人民生產和生活方式的體現，具有強烈的少數民族文化認同感和歸屬感。苗族人民將苗族歷史、苗族節日特色、苗族人民的遷徙歷史繪制在棉布或者麻布上，并用藍色植物染料染成藍底白花的圖案，蠟染被廣泛用于服飾、被單、圍巾、背包上，成為苗族生活不可分割的組成部分。2018年5月，工業和信息化部、文化和旅游部聯合發布了第一批國家傳統工藝振興目錄，其中蠟染技藝就在其中。

源遠流長而又底蘊深厚的湘西苗族蠟染應當被更多的優秀創作者所認識，其展現的關于苗族人民自強不息的文化精神和勤勞勇敢的價值觀也應該被傳承，記錄湘西苗族蠟染，創作湘西苗族蠟染，傳播湘西苗族蠟染，既是政策的要求，也是文化發展的需要。

（二）當前的影視傳播方式及存在的問題

當前關于湘西苗族蠟染非遺文化影視傳播的方式，與影視化創作類型相對應，即以政府為主導的文化搶救性工作，重點的傳播方向是文化工作者，影視作品類型的重點傳播方向是電影院、電視機面前的觀眾，而短視頻的傳播方向主要是短視頻平臺。但是隨著時代的發展和信息技術的普及，目前關于湘西苗族蠟染影視創作最大、最優、最強的傳播渠道是互聯網平臺，包括網站、非遺社交賬號和短視頻平臺。

網站和社交賬號平臺是通過用戶搜索精準傳播的，但是短視頻平臺則是可以依靠流量方式進行傳播。短視頻平臺具有傳播量大、傳播速度快、傳播范圍廣、傳播的交互性強的特點，在短視頻平臺上，觀眾不僅能夠欣賞非遺的精湛的技藝和作品，還可以通過電商平臺購買非遺藝術品。在當代的互聯網社交型社會，短視頻平臺是非遺影視作品不可忽略的傳播方式。此外，短視頻平臺是當代年輕人聚集的平臺，將非遺影視作品發布到短視頻平臺上，能夠更好地吸收年輕人熱愛并傳承中華優秀傳統文化和非遺文化。

但是，短視頻平臺也有其傳播上存在的問題，一是短視頻平臺以短著稱，湘西苗族蠟染豐厚的文化觀念和文化價值無法在很短的時間內得到充分的體現。二是短視頻平臺是以流量為導向的平臺，只有視頻吸引人、內容有觀賞性才會被大眾所吸引，才能獲得“爆紅”的流量，這雖然對影像創作的高質量提出了要求，但是與此同時也使得影視創作者的宣傳初衷發生了偏移，做出為了流量而曲解或編造非遺文化的傾向。

綜上，在影視創作上，湘西苗族蠟染的影視創作故事還有待深度挖掘，其影視傳播方式還有待進一步完善，這種現象并非湘西苗族蠟染一種非遺文化存在，而是廣泛存在于各地區的非遺文化中。筆者在對湘西苗族蠟染的影像化創作和傳播進行深度研究后，對搭建湘西影像化創作和傳播框架有了系統性的建議，希望這個系統性建議能夠幫助其他同樣處于影視化創作發展期的非遺文化得到更好的啟示。

二、湘西苗族蠟染的影像創作

（一）實際影像拍攝過程詳述

關于湘西苗族蠟染的拍攝工作，前期籌備主要是閱讀大量文獻材料。通過閱讀，筆者決定將影像創作紀錄片主題定為“湘西蠟染——棉布上的芳華”。創作內容主要是對湘西苗族蠟染的完整記錄不同于普通蠟染，苗族蠟染有六道工序。筆者將對各個工序（蠟染前的準備——布的洗滌——融蠟——繪蠟——染布——去蠟）展開詳細介紹，圖一所展示的就是六道工序完成后的棉布形態，再搭配上傳承人的親自講解，讓觀眾對這項非遺項目有更深入的了解和認識。

圖1 棉布上的芳華（拍攝：作者）

敲定好選題后，筆者和團隊溝通，確定了大致的取景點和整體拍攝計劃，做好財務預算、計劃行程等。由于預算成本問題，筆者只用到了兩臺攝像機，主機位由一位精通攝影的同學掌控拍攝，筆者負責拍副機位。兩個機位是拍攝影片的基礎。還有一位成員負責錄音、燈光等，以增強影片的層次和質量。確保拍攝行程的順利進行。拍攝計劃確定后，我們開始聯系非遺創作人姚女士，并與姚女士通過線上交流確定出鏡人員和拍攝時間，人員準備就緒后，我們前往湘西，開始為期一周的拍攝工作。

整體拍攝過程是根據解說詞內容和拍攝計劃內容把握好拍攝鏡頭，注意景別切換和鏡頭運動，抓鏡頭細節。在采訪中，師傅向我們說明了制作一個成品的周期、苗族蠟染的特色以及和其他工藝品的區別（圖二為詳細苗族蠟染實地拍攝照片）。給我們普及了很多苗族蠟染的知識后，便向我們展示制作蠟染的過程，為了更好感受非遺的魅力，我們拍攝小組也參與上手實踐。

在進行后期制作時，針對不同的觀眾群體，影片應適當進行調整判斷。本片主要面向的群體是普通觀眾，所以筆者在后期制作時影片更偏向于觀賞性強、娛樂性高等特點。不會用大篇幅的文字表述，而是迎合觀眾感官的視聽節奏，把筆者想要表達的信息準確地輸出至觀者。本片中先將解說詞文案配音，配音把握情感，注意整體基調，畫面配以專業的解說詞，使其完美契合。根據內容板塊進行素材分類確定剪輯順序，寫出完整剪輯臺本，根據配音和臺本剪輯畫面，確保畫面真實和內容流暢不跳脫，鏡頭承接自然，保證影片的完整性和觀看舒適度。最后，根據畫面情況適當調色，符合情景氛圍，整體基調保持一致。

圖2 湘西苗族蠟染勞作（拍攝：作者）

（二）影像創作建議

筆者結合自身的拍攝經歷，提出關于湘西苗族蠟染影像創作的相關創作建議。

湘西苗族蠟染，是與湘西風土、苗族生活、苗族歷史密切相關的非遺文化，蠟染棉布或麻布上的圖案、紋樣，是與苗族遠古的圖騰文化相關的符號藝術，蠟染所用的棉布和藍靛原料，與苗族先民栽靛植棉，自給自足的生活方式息息相關，蠟染所制作的服飾，與苗族的婚喪嫁娶、社交節日密不可分。要想創作出優質的、能夠反映非遺背后的文化觀念和精神內核的影像作品，應該進行實地的調研考察。不僅要深入湘西現有的蠟染傳承基地，更需要深入苗寨等傳統少數民族聚居的地方，深入了解當地的蠟染技藝及蠟染上的圖騰文化，了解苗族生活，尋找創作靈感，不僅將蠟染的拍攝作為一場非遺的探索拍攝，更將其當做是一次人與人情感寄托的載體，當做一個文化符號。

創作者可以考慮以這三方面的內容作為影像創作的方向：一是物質影像，即湘西苗族蠟染的流程與特質的影像創作；二是行為影像，包括與蠟染相關的苗族民俗、苗族禮儀文化、蠟染創作者（非遺傳承人）的個體行為、記憶追溯、以及湘西蠟染工作者及其相關人員的共時性、歷時性活動。三是心理影像，即通過對湘西蠟染非遺的深層次解讀和信息重構，構建兼具人文和審美韻味和美感的心理影像，引導觀眾實現文化認同和情感共鳴。影像創作可以從這三個層面出發，創作屬于自己的獨特的非遺影像作品，并在形式上進行大膽的創新。

非遺是歷史的文化，是古老的藝術，記錄非遺需要科學的、具有邏輯性的材料來跨時空還原真實文化，來保證非遺文化的真實性與差異性。同時，影像創作者作為藝術主體是非遺影像創作的靈魂人物，應當發揮自己的主觀能動性、創作想象力，通過影像的藝術手法解讀非遺，描繪出生動的、獨特的、富有活力的非遺動畫。此外，非遺能夠在時代的滾滾浪潮中存活，而不用被放進博物館里，需要非遺與時俱進，這種與時俱進也包括影像作品的與時俱進，時代性包括以當代視覺體系理念進行動態化、互動化展示，以當代主流價值觀進行深度解讀，讓非遺煥發現代光芒。

三、湘西苗族蠟染影像化傳播

基于國家對湘西苗族蠟染等非遺保護及創新開發的重視，在法律和政策配套方面予以了支持，加上非遺影像本身具備較強的市場化屬性，而新媒體及移動影像也是當下年輕人喜愛的傳播方式，非遺影像進入互聯網后，其市場化程度逐年提升。基于目前湘西苗族蠟染非遺影像化傳播存在的問題，結合筆者的調研研究結果，對湘西苗族蠟染影像化傳播提出相關對策。

（一）強化政府職能、明確傳播主體的責任

隨著網絡媒體的發展，非遺影像創作的數量迅速上漲，但如前文所述，影像傳播有諸多亂象，政府部門及文化管理部門應當發揮好自身在非遺文化保護和傳播過程中的職能作用，不僅要制定相關的非遺影像傳播要求，也要做好導向宣傳作用。同時政府應當明確傳播主體責任，對非遺影像創作和傳播進行監管。

（二）拓展傳播渠道，拓寬傳播思路，擴大傳播效果

數字傳媒時代的影像傳播方式呈現出百花齊放的狀態。不同的傳播公司在不同平臺上會創新不同的傳播方式。如騰訊公司與敦煌數字研究院在對敦煌壁畫進行影像傳播的時候，不僅將敦煌壁畫以動畫的方式創作出來，并且在小程序中融入了自制敦煌詩巾的游戲小程序，游戲結束后，用戶可以一鍵購買自己定制的詩巾，影像傳播直接轉化為帶貨收入。這種類型的影像傳播不僅激發了網友對非遺文化的興趣和熱情，也提升了非遺的知名度和影響力。充分利用影像作品帶來的流量價值，將其轉化為文化認同或者商業流量。

（三）影像作品在傳播的過程中應當注意區分受眾

非遺影像傳播除了擴大影響力和提升知名度外，仍然需要有傳承者將非遺傳承下來，需要有愿意為之付出一生的傳承人作為非遺的又一個載體。因此，在非遺影像傳播的過程中，應當注重區分對象，以湘西苗族蠟染為例，應當區分苗族人口和外來人口，或者區分為湘西人口和外來人口。對于苗族人口，傳播目的應當是增強當地對湘西苗族蠟染的文化自信心和自豪感，讓他們自覺成為湘西苗族蠟染的傳播者或繼承者。而對于外來人口，應當注重展示湘西區域特色、苗族民族特色和民族文化，實現影像作品與旅游產業、文創產業、藝術產業的嫁接。

結語

隨著移動互聯網時代的快速發展，現代化社會影響下，非遺文化的生存空間進一步被蠶食，對非遺的保護和傳承是保護中華優秀傳統文化、增強文化自信的必要手段。而非遺影像化創作和傳播是目前保護非遺最好的形式之一，通過解決當前影像化創作和傳播存在的問題，探尋影像化創作和傳播的良好形式，在影像化創作的內容、形態和理念上精益求精，在影像化傳播的路徑、方式和方法上推進完善，讓非遺在影像中“活”過來，在傳播中傳承下來，實現對非遺項目的創新性保護。