詩言志：中國文論的開篇

親愛的同學，當你閱讀古詩時，是不是曾被千古名篇深深震撼？而你之所以會被打動，我想主要是與詩人們獨特的人生感悟產生了共情。這些詩人為什么會不約而同地選擇在詩歌中抒發自己的獨特感受呢？今天，就讓我們走進中國文論的“詩言志”傳統，共同探究這一現象的深層原因吧。

│經典重溫│

帝曰：“夔，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

│今釋今讀│

上面這段堯與夔之間的對話，出自《尚書·堯典》，描述了“詩言志”一說誕生的原初場景。

其中，“夔”是堯舜時的樂官，“典樂”即執掌音樂。堯命夔典樂，是為了施行樂教，教育當時的貴族子弟（“胄子”）。“直而溫”直至“簡而無傲”，皆是指美好的品德。可見，培養貴族子弟的德行，是樂教最根本的教學內容。至于教學方式，則包括詩與歌。此二者在當時都是詩樂舞合一的綜合表演形式，并不能簡單等同于現在的詩歌，不妨理解為一種宮廷雅樂。詩與歌的區別主要表現在表演形式上：詩類似于現在的朗誦，歌則是有伴奏的詠唱。

“詩言志”，恰好就誕生于先秦國家樂教背景中。

何為“詩言志”？簡言之，就是用詩來展現、抒發志意。這里的志意，包含兩方面內容：一是指真誠的情感，也就是《詩大序》中所說的“情動于中而形于言”；二是指由情感升華出來的德行。《禮記·樂記》中說：“樂者，德之華也。”既然詩本來就是樂教的一部分，它自然包含德行在其中。

介紹到這里，“詩言志”的具體含義也就基本弄清楚了：詩，不僅可以用來表達真誠的情感，更可以體現對道德品性的追求。

│詩詞例析│

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》是《詩經》首篇，冠絕古今。全篇圍繞君子思慕淑女展開，情節一波三折，極富戲劇性。

“淑女”，是君子心儀的對象，“寤寐求之”，又是君子自訴衷腸。他對心上人的朝思暮想，扣人心弦。不過，追求過程的不順利，令君子更加愁苦，日夜思念，難以入眠。眼看成功無望，卻又驚現轉機。君子一掃往日愁容，用琴瑟、鐘鼓來取悅淑女，一派和諧景象。

《關雎》的這般戲劇化敘述，無疑是在強化君子的真心之愛，但又不止于此。請看形容淑女之詞“窈窕”，西漢揚雄解釋為“美心為窈，美狀為窕”，表明君子被淑女打動，并非只因其美貌，更有美德的吸引。而琴瑟、鐘鼓則直接來自周代的婚姻禮法規定。可見，君子表白自身情感的軌跡，不僅是在吐露真情，更是導向禮義的道德追求，正可看作“詩言志”觀念的典范性表達。