宋元時期的楚辭繪畫
——以李公麟《九歌圖》和張渥《九歌圖》為例

□ 謝依陽

宋元是文人畫全面興盛的時期。宋代的李公麟、元代的張渥都是文人畫家，而畫家與文人之間的交游酬唱，其他文人的楚辭觀與學(xué)術(shù)思想，會對他們的楚辭繪畫產(chǎn)生影響。他們的楚辭繪畫，也與同時期的楚辭體文學(xué)創(chuàng)作以及詩文中的楚騷詠嘆，共同表達(dá)著一種精神寄寓和士夫情懷。

一、李公麟《九歌圖》

《楚辭》在楚文化中孕育生成，帶有濃郁的地域色彩，與楚地其它藝術(shù)形式自然產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。故有學(xué)者把戰(zhàn)國楚帛畫《人物龍鳳圖》視作《山鬼圖》①，或認(rèn)為馬王堆漢墓緋衣帛畫與《楚辭·九歌》皆表現(xiàn)引魂升天的同一主題②。它們的確含有共同的楚文化的神秘因子，但真正依《楚辭》文本創(chuàng)作的主題性繪畫，有文字可考察者，當(dāng)屬李公麟《九歌圖》。

李公麟《九歌圖》于宋代即有記載。張澂在《畫錄廣遺》記載：“李伯時人品如宋晉間人物……博古善畫，尤長于佛神人物。率不入色，而精微潤澈，六法該暢，世謂王右丞后身。有《離騷九歌圖》傳于世。”③姜亮夫謂此為李公麟《九歌圖》最早材料。但就著書編撰年計，比它早的應(yīng)有宋徽宗時期《宣和畫譜》和黃伯思《東觀馀論》的記載④。宣和御府藏李公麟畫目一百有七，其中“《九歌圖》一”⑤。黃伯思《跋李龍眠九歌圖后》曰：“《楚辭·九歌》，凡十一篇，九神。而梁昭明取六章載于《文選》。故是圖貝闕珠宮，乘黿逐魚，亦可施于繪素，后人或能補(bǔ)之，當(dāng)盡靈均之清致也。”⑥以后歷代皆有文字載錄。

[宋]李公麟（傳） 九歌圖（局部） 紙本水墨 中國國家博物館藏

[宋]李公麟（傳） 九歌圖（局部） 紙本水墨 中國國家博物館藏

古代著錄有的過于省略，或所指不明，故無以知其確指何本。以上李公麟《九歌圖》各本著錄真?zhèn)坞y辨，實際情形更為復(fù)雜。據(jù)《宣和畫譜》記李公麟《九歌圖》一卷，但著錄有“宣和中秘”印的《九歌圖》卻出現(xiàn)多種：一種是“止白描鬼神之像，而無景界”者，清孫承澤《庚子消夏記》著錄；一種是“布景人物山水精俊”者，清吳其貞《書畫記》著錄。同樣有殘缺題識“×年七月望日臣李公麟畫”的本子，吳其貞《書畫記》著為“卷后小篆書其文”，又有清朱彝尊《曝書亭書畫跋》記“每圖書三閭大夫辭于后”，兩本顯然不同，而與《石渠寶笈》初編第四十四卷著錄的乾隆題跋本是否同一卻未可知。

流傳至今的李公麟《九歌圖》雖非真跡，從各摹本亦可看到，李公麟奠定了傳統(tǒng)《九歌圖》的基本圖式，以及典型的白描用筆，對后世的楚辭繪畫創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)影響。

二、張渥《九歌圖》

[元]張渥 九歌圖（局部） 紙本水墨 吉林省博物院藏

注釋：

①饒宗頤《長沙楚墓帛畫山鬼圖跋》：“惟楚人之山鬼，乃為女神，故兼繪窈窕佚女，合以鳳鳥，則或取郊禖之意。蓋以彩鳳迎祥祉，以夔魍遂魅，祈禳兼施，意自明耳。”將長沙陳家大山楚墓出土戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》視作《山鬼圖》。此文收錄饒宗頤《戰(zhàn)國楚簡箋論》，《金匱論古綜合刊》第1期（《選堂集林》之一），香港亞洲石印局印行，1955年。

②[日]石川三左男《從楚地出土帛畫分析〈楚辭·九歌〉的世界》，中國屈原學(xué)會編《中國楚辭學(xué)》(第一輯)，學(xué)苑出版社，2002年，第205-218頁。

③[宋]張澂《畫錄廣遺》，盧輔圣主編《中國書畫全書》（三），上海書畫出版社，1993年，第725頁。

④參見姜亮夫《楚辭圖譜提要》（《楚辭書目五種》，中華書局，1961年，第369頁）。另據(jù)謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》所記，張澂（1078-1145）的《畫錄廣遺》撰于建炎四年（1130），成于紹興九年（1139）；《宣和畫譜》編撰成于宣和二年（1120），宣和時未嘗行世，乃為秘錄，或有宋刊元印本。黃伯思（1079-1118）由其子集成《東觀馀論》，有嘉定年間刊本。

⑤[宋]蔡攸主編《宣和畫譜》，盧輔圣主編《中國書畫全書》（二），第83頁。

⑥[宋]黃伯思《東觀馀論》，盧輔圣主編《中國書畫全書》（一），第879頁。

⑦⑧⑨⑩[明]張丑《清河書畫舫》，盧輔圣主編《中國書畫全書》（四），第280頁。