食安賦

■ 李濟(jì)琛

民以食為天，天安乎？天人一問(wèn)兮。天道者，人道也。天人合一，華夏哲理之核是矣。天道有常，人道有綱。綱常在我，天人一也。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸宗，數(shù)行合一，道法自然，不吝滄桑，小大一統(tǒng)，承傳是矣。有史五千載，煌煌七千歲，偉哉中華，環(huán)宇無(wú)他——當(dāng)今世界，舍我食安其誰(shuí)？！

道德經(jīng)，五千言。縱橫捭闔，經(jīng)天緯地，格物致理，浩然正氣，實(shí)乃尊食為天，天安為大是也。莊周夢(mèng)蝶，蝶化莊周，枕石經(jīng)旦，率真自在，亦唯食安為舉是矣。經(jīng)史縱橫，在冊(cè)有論，昔夫差亡吳有恨，然粒米無(wú)收，軍無(wú)戰(zhàn)力，其奈何哉。秦滅六國(guó)，功建一統(tǒng)，既奈河套玉成，更謝天府天寶雙天大福之地賜谷，在有糧乃大無(wú)出其右者是也。義軍揭竿千又百回，王旗變換百又十次，七色迷目，五音亂耳，一半是糧食，一半是血淚，神圣與食安同在，大美與迷亂并行。仁人之心，天下己任，勵(lì)精圖治，嘔心瀝血。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，——憂(yōu)亦食安，樂(lè)亦食安。悠悠萬(wàn)事，唯此唯大。

食安食安，人慮吾慮之！食安食安，人躁吾躁之！食安食安，人戚吾戚之！食安食安，人患吾患之！食安食安，人危吾危之！食安者，國(guó)安矣。嗟夫，大道之行，天下為公。天人一問(wèn)之盛世有解曰：以法治食。食安為天，噫吁唏，中華不老！

——四川大學(xué)學(xué)者李濟(jì)琛

讀罷《食安賦》，感慨萬(wàn)千。作者集古今而思遠(yuǎn)見(jiàn)，奔主題而立卓識(shí)。把“食安”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵戰(zhàn)略意義道于字里行間，字字珠璣。

悠悠萬(wàn)事，吃飯第一，這是世人都懂都牢記在心的通天大理。中華民族從古至今無(wú)不在“食”這個(gè)生存發(fā)展問(wèn)題上艱難前行。早在堯舜時(shí)代就提出了“食哉惟時(shí)”的思想。《尚書(shū)·洪范》中設(shè)八政，以食為首，提出“洪范八政，食為政首”，治國(guó)安邦的第一件大事。到春秋時(shí)期，相傳范蠡所著《范子計(jì)然》中講“五谷者，萬(wàn)民之命，國(guó)之重寶”，吃飯問(wèn)題乃百姓生命所系，國(guó)家安危所系。國(guó)之強(qiáng)，國(guó)之安，在于民之強(qiáng)，民之安。《論語(yǔ)·顏淵》記載子貢問(wèn)政于孔子，子曰:“足食，足兵，民信之矣。”糧食充裕，軍備充足，百姓信賴(lài)。“食者國(guó)之寶也”，是治國(guó)理政的根基。

無(wú)論古今，“糧豬安天下”，一個(gè)普通嚴(yán)肅而深刻的主題。當(dāng)年毛澤東也提出“世界上什么問(wèn)題最大，吃飯問(wèn)題最大”。共產(chǎn)黨鬧革命初心，拯救饑寒交迫的窮人，首先是個(gè)“食”的問(wèn)題。到20世紀(jì)“文革”結(jié)束不久，鄧小平講“不管天下發(fā)生什么大事，只要人民吃飽肚子，一切就都好辦了”。改革開(kāi)放40多年的歷程檢驗(yàn)了這個(gè)真理。

民以食為天，悠悠萬(wàn)事，吃飯唯大。習(xí)近平總書(shū)記講“解決好十幾億人囗的吃飯問(wèn)題，始終是我們治國(guó)理政的頭等大事”。《食之賦》之精辟，正在于此。

作者本是研究科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的博學(xué)學(xué)者，不但從理論的高度深度揭示人間“食”的真諦，更以精練的文字用賦的語(yǔ)言把“食”釋析到如此形象生動(dòng)重大，難能可貴。讀《食之賦》，我們不但享受一次文化大餐，更有領(lǐng)悟沉思，心系國(guó)之安危，殷殷民之安寧。（文/陳勇禮）