南朝家庭倫理思想探頤

陸美賢

倫理是一種品德表現。“文化包括著道德和倫理思想，而倫理思想就是人們的道德生活與道德品質的理論表現。”我國古代的倫理是以品德、德行現象為研究方向的概念，倫理文化是以儒家倫理道德思維為核心的。倫理作為一種文化學說，不僅深刻熏陶著家庭與社會，而且在我國的思想文明中占有重要地位。南朝(公元420—589年)，是中國歷史上據有江南地區，由漢族建立的宋、齊、梁、陳四個王朝的統稱，上承東晉下啟隋朝，共二十四帝，歷一百六十九年。南朝社會經歷了分裂和朝代更迭、玄學興起、儒學統治力下降的歷程，盡管如此，在以漢人為主體的南朝社會中，儒家倫理依然是社會的主流觀念。

一、南朝的倫理觀念及風氣

家庭倫理是家庭成員相處的道德標準。古代的家族以諸多小家庭構成，家庭主要以父、母、子三種角色構成，因而產生父子關系、母子關系、兄弟關系等親屬關系，由此而生的家庭倫理思想，即這三種角色的相互關系與道德標準。《孟子·滕文公上》云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這就是普遍意義上的家庭倫理觀念。《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”比較詳盡地描述了家庭倫理的含義：父慈子孝，兄弟和睦，夫妻和睦，長幼有序。

南朝的儒家道德倫理思想在其混亂、戰亂的歷史中可見一斑。戰爭與短暫穩定的反復使得南朝人心浮動，“人人厭苦，家家思亂。”社會與政治的變動潛移默化地影響著這一時期的家庭倫理思想，促使著孝觀念的發揚。《易·序卦》云：“有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”在混亂的社會背景下，孝道作為家庭倫理思想中的首要因素、綱常倫理的基礎，因其維持社會秩序穩定的社會功能被統治者贊同認可。

魏晉以來，社會動蕩，禮教動搖，上述宋、齊、梁、陳四個政權，開國皇帝無一例外地都是反叛者，可謂不忠，王朝的短暫令人們無處稱忠。劉宋末年權臣蕭道成輔政，朝野人心浮動。來自瑯琊王氏家族的尚書令王僧虔、王延之二人，對此保持不偏不倚的態度，人們評價他們：“二王持平，不送不迎。”齊明帝廢黜皇帝，領著兵馬入宮殿，南齊尚書謝瀹卻不聞不問，只顧著和客人下棋喝酒。他甚至“竟局乃還齋臥，竟不問外事”。可見這些臣子們對改朝換代態度十分冷靜，也全無對王朝或者帝王的忠誠，因此忠這一觀念，在南朝時期是相對保守的。

權臣篡位改朝換代之后，難以宣揚忠的觀念，為保持政權安穩，又需要屬下的忠誠，不忠之人只能以“孝”來裝扮自己，因而大肆宣揚孝道、以孝治國，以此強調等級與秩序，根本目的在于以孝求忠。《孝經》云：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”忠與孝，是儒家道德倫理文化的兩大內容。《禮記·昏義》：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。’”孔穎達說：“所以昏禮為禮本者，昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正。”有孝才有忠，有忠才能穩固朝政，而且在儒家的觀念中，婚姻是忠孝的一部分，所以歷來的統治者都熱衷宣揚孝道。

在家庭人倫關系之中，孝順是極其重要的，婚姻是家庭的前提，兩者組成了南朝家庭倫理觀念的基礎。孝，被認為是維持秩序的社會性質的思想。孟子說：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。”漢朝以來，以孝治天下成了一種重要觀念。兵荒馬亂的南朝期間，在謀權篡位之后，統治者們亦要開始講尋孝道，以此鞏固自己的權力。南齊時代，齊高帝到了華林園，打算去問劉瓛關于為政之道的事情。劉瓛回答：“政在孝經。宋氏所以亡，陛下所以得之是也。”帝咨嗟曰：“儒者之言，可寶萬世。”可見《孝經》成為治國、為政的重要參考。

《孝經》是古代儒家孝文化的教科書，被各代皇帝、貴族認同推許。南朝時代，講經在皇室成員與貴族、文人們中很流行。南朝時期，皇帝、儲君與貴族親自講讀《孝經》在史書中并不少見，宣揚《孝經》成了統治階級發揚、鼓勵孝道的重要方法。劉宋時，“皇太子講孝經，承天與中庶子延之同為執經。”“武寧康三年七月，帝講《孝經》通。”南齊時，“其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。”“永明三年，于崇正殿講《孝經》，少傅王儉以擿句令太子仆周颙撰為義疏。”南梁時，“太子性仁孝，于壽安殿講《孝經》，盡通大義。”“其年，高祖自講《孝經》，使異執讀。”南陳時，“皇太子出太學，講《孝經》。”“至德三年，躬出太學講《孝經》。”皇帝、儲君、貴族自發講讀《孝經》，體現了統治階層對孝道的看重認可，他們利用政治地位加強了孝觀念的傳播。

因為孝道仁義而免于法律刑罰的例子在南朝時有發生，反映出愚孝、孝大于法的傾向。南齊武帝時期有一太學博士朱異，與朱幼方有世仇，起因是他的祖父朱昭之把已故的妻子尸體埋葬，卻被朱幼方放火燒了。朱異的叔父朱謙之為了報仇，長大后謀害朱幼方，然后自首，齊武帝赦免了他。不久之后，朱幼方的兒子朱懌殺了朱謙之報仇。朱異之父、朱謙之的兄弟又因為這件事殺了朱懌。這可謂冤冤相報。“武帝曰：‘此皆是義事，不可問。’悉赦之。吳興沈顗聞而嘆曰：‘弟死于孝，兄殉于義，孝友之節，萃此一門。’”可見朱異一家因孝義得到了稱贊與赦免。南梁時期，“李慶緒字孝緒，廣漢郪人也。父為人所害，慶緒九歲而孤，為兄所養，日夜號泣，志在復讎。”后來他果真報仇殺了仇人，州府因他的孝順赦免他，他后來做了太守。

“孝”觀念深入人心，不孝之人即便是君主也會被唾棄，甚至被臣子所廢。劉宋皇帝劉義符在父親死后不久便大興禮樂大肆玩樂，有悖孝道，不堪為人君。“帝夢太后謂曰：‘汝不仁不孝，本無人君之相，子尚愚悖如此，亦非運祚所及。’”

在統治者推崇“孝”觀念的影響下，孝行在普通南朝家庭之中得到推崇，甚至神化。南齊永興有一王氏孝順盲女，父親去世時她在尸體邊上哭泣，雙目流血，左眼能看見東西了，大家都說是因為她的孝道感動了上天。屠氏女子，父親是盲人，母親得了宿疾，她悉心供養。父母去世后，她卻聽見有人與她說話：“汝至性可重，山神欲相驅使。汝可為人治病，必得大富。”鄉里有人中毒，她前去治病，旁人都說是因為她孝順得來的能力。南陳時期，陳留尉氏人阮卓的父親出鎮江州時因病去世，阮卓奔赴江州，在彭蠡湖上船舶近乎要被浪打翻。“卓仰天悲號，俄而風息，人皆以為孝感之至焉。”秦郡人吳明徹年幼父母去世，沒有錢安葬父母，只能努力耕種田地，但恰逢大旱，禾苗枯竭，他在田地對天哭泣述說自己的苦衷，到了秋天，他的田地就大豐收，得以安葬父母。當時有人預言吳家兄弟安葬父親時一個乘白馬的人會經過墳墓，這是最小的孝子將來大貴的預兆，結果應驗。

可見在南朝社會中孝順成為人性閃光點、良好的社會風氣，被人們贊揚乃至神化。

二、南朝的家庭倫理關系

父母、子女兩者構成了傳統的家庭。《顏氏家訓》：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。”父子關系、夫妻關系、兄弟關系在傳統家庭概念中，一起構成了家庭的主題。《禮記·禮運》：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”傳統家庭倫理思想的中心觀念認為，只有父子、兄弟、夫妻三種倫理關系和睦和平，才能成為一個和美的家庭。

(一)父子倫理關系

在家庭關系里，主導因素是父子的倫理關系。“父母一家之主，家人尊事，同于國有嚴君。”但是，在南朝的社會與家庭中，女性的社會認可與家庭認可是望塵莫及于男性的：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”因此，與傳統觀念一樣，在家庭中女性是依從于她的丈夫的。《禮記》：“家無二主。”也就是說，在傳統觀念中，只有父親、男性大家長才是真正的一家之長，這是家庭倫理關系的首要關系。

《孝經》云：“父子之道，天性也，君臣之義也。”“君子之事親孝，故忠可移于君。”可見在古代社會中，父子關系是與君臣之義聯系在一起的，具有政治意義。

父親作為家長，是家庭權力的掌控者。父親這一角色，有撫養子女、照顧妻子的義務，而子女則要孝順父親。父親在家庭中對孩子的權力極大，決定兒子、女兒的婚姻，又是他們的教育者。

南朝父親決定子女婚姻的史載并不少見。經常是某位父親看中了一位有潛能的青年，就將女兒嫁給他。例如“汝南周弘直重其為人，妻之以女。”“河東裴子野深相賞納，請以女妻之。”“景仁少有大成之量，司徒王謐見而以女妻之。”南劉宋時期人王彧很得宋文帝賞識，宋文帝就做主讓兒子娶了他的女兒。“故為明帝娶景文妹而以景文之名名明帝。”也有一對父親為未出世子女指腹為婚的例子，他們將子女的婚姻看作是一種誓言。“初，放與吳郡張率皆有側室懷孕，因指為婚姻。其后各產男女，未及成長而率亡，遺嗣孤弱，放常贍恤之。及為北徐州，時有勢族請姻者，放曰：‘吾不失信于故友。’乃以息岐娶率女，又以女適率子，時稱放能篤舊。”父母若是去世，則由祖父履行父親、家長的責任。南梁人何點感念父母之亡故，不愿娶妻，祖父強行為他娶了來自瑯琊王氏的妻子。“及長，感家禍，欲絕昏宦，尚之強為娶瑯邪王氏。”可見父親在兒女婚姻的選擇上具有決定權，兒女經常不能自主。

父親是子女的教育者。劉宋時期的文學家張融著有《門律》，告之子弟族人關于成文的寫作方法；臨死的時候，他曾經告誡自己的兒子。他先是要求兒子通讀他的書籍，提出了對兒子的各種要求，有教育的意味。“又戒其子曰：‘手澤存焉，父書不讀！況父音情，婉在其韻。吾意不然，別遺爾音。吾文體英絕，變而屢奇，既不能遠至漢魏，故無取嗟晉宋。豈吾天挺，蓋不隤家聲。汝若不看，父祖之意欲汝見也。可號哭而看之。’”南梁人周舍幼時聰慧，他的父親感到奇異，死前告誡兒子應當秉持道德，“汝不患不富貴，但當持之以道德。”周舍長大后博學多通。

南朝的父子關系依然是推崇父慈子孝，迎合統治者對孝、忠的支持，這在史書記載中可見一斑。劉宋時期的孝子潘綜與父親潘驃經歷戰亂，賊人進入村莊，潘綜對賊人下跪叩頭求饒過他的父親，潘驃乞求賊人放過自己的兒子。一賊人于是持刀砍潘父，潘綜以身抵擋。另一賊人勸道：“此兒以死救父，云何可殺。殺孝子不祥。”父子才得救了。南朝梁人徐勉的兒子去世，他自言：“宮并降中使，以相慰勖，親游賓客，畢來吊問，輒慟哭失聲，悲不自已，所謂父子天性，不知涕之所從來也。”也是慈父之貌。這些記載也反映了南朝人們對父慈子孝、父子和睦情深的向往與認同。

(二)夫妻倫理關系

在家庭倫理文化里，婚姻是非常重要的。《禮記》：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也” “男女有別”“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”由此可見，傳統觀念中婦女的地位是低于男子的，她們出嫁前依從父親兄長，嫁人后依從丈夫或兒子，這是一種男尊女卑的社會觀念，阻礙著女子的自由。《禮記·昏義》云：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后代也，故君子重之。”難道婚姻僅僅是男女之愛嗎？在古代，婚姻更多的意味著雙方家庭的加強聯系、結合。對于婚姻，女子也是依從父母的命令、媒妁的意見，難有自己的選擇權。《禮記》云：“男女授受不親。”對男女之間的接觸，人們也有禮節上的限制。到了南朝時期，由于多年戰亂、社會動蕩，儒家倫理的影響漸漸衰落萎靡，對女子的束縛有所減輕，進而影響了這一時期的婚姻倫理觀念。女子大膽追求愛情，在家庭中，妻子的地位與自由略微上升，而男人我行我素，少有忠貞之行，納妾蓄養妓女的風氣十分流行，有的夫妻之間矛盾重重。

當時有男人好納姬妾，多則數百人。劉宋人到撝豪富，“宅宇山池，伎妾姿藝，皆窮上品。”他有一愛妾陳玉珠，被宋明帝強行納去，“愛伎陳玉珠，明帝遣求不與，逼奪之。”劉宋南郡王義宣，“義宣多蓄嬪媵，后房千余，尼媼數百。”劉宋人顏師伯，“師伯居權日久，伎妾聲樂，盡天下之選。”劉宋人沈慶之，“伎妾十數人，并美容工藝。”南齊人徐君蒨，“頗好聲色，侍妾數十。”南齊人張瑰因年紀一大把了還養了許多姬妾被人譏諷，“居室豪富，伎妾盈房。或者譏其衰暮畜伎。”南梁人曹景宗“好內，伎妾至數百，窮極錦繡。”南梁人魚弘，“侍妾百余人，不勝金翠。”

與此同時，南朝婦女通過詩文、歌曲與吟唱直白地點明了她們關于愛情的理想與熱忱。南梁女詩人沈滿愿著《彩毫怨》：“葉下洞庭初，思君萬里馀。露濃香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書。書中無別意，惟悵久離居。”表達了對戀人的思念追求。南梁女子王氏寫《連理詩》：“墓前一株柏，連根復并枝。妾心能感木，頹城何足奇。”表達了男女之情的惆悵煩惱，對亡夫的愛戀。南朝民歌《淳于王歌》：“肅肅河中育，育熟須含黃。獨坐空房中，思我百媚郎。”表達女子對愛情的向往。

南齊人徐孝嗣小字遺奴，因為他是遺腹子，父親被害時，他的母親已懷孕。他的母親“欲更行，不愿有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其腰，并服墮胎藥，胎更堅。”寡婦不愿為死去的丈夫守節、生子，體現了女子自我意識的加強，而不是一味依附男性。

男人如此縱情聲色，女人就開始妒忌，于是南朝時期婦女妒悍風氣十分盛行。女子的妒悍，表達了婦女在婚姻中自我意識的加強、對女子依從地位的不滿、對愛情的獨占欲，是這一時期婚姻倫理的一個重要特征。“常因情以起恨，每傳聲而妄受。”南梁人張纘如是說。劉宋公主們極其善妒，社會上也有這種嫉妒風氣，“宋世諸主，莫不嚴妒，太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。左光祿大夫江湛孫斅當尚世祖女，上乃使人為斅作表讓婚。”湖熟令袁慆的妻子因為妒忌惹來了殺身之禍，甚至劉宋皇帝特地以撰寫詩文篇章譏諷擅長妒忌的婦人來打擊這種風氣，也敲打他的公主們。可見女人不再乖順，她們的妒忌令男人感到煩惱。劉宋的山陰公主告訴她的弟弟宋前廢帝，男子可以有數百妻妾，女子卻只能守著一個駙馬丈夫，認為這并不公平。南齊明帝也厭惡婦人的妒忌，“尚書右丞榮彥遠以善棋見親，婦妒傷其面，帝曰：‘我為卿治之，何如？’彥遠率爾應曰：‘聽圣旨。’其夕，遂賜藥殺其妻。休妻王氏亦妒，帝聞之，賜休妾，敕與王氏二十杖。令休于宅后開小店，使王氏親賣掃帚皂莢以辱之。”社會風氣所致，家庭中的姬妾也有吃醋的情緒。南齊時期，“仲智妾李氏驕妒無禮，珪白太守王敬則殺之。”

可見，雖然這一時期對女子禮教束縛稍有寬松，但南朝依然是男權社會，妒忌之風不能是主流。南梁時期的男人可以肆意蓄妾妓女，女人的妒忌卻要遭到反對，甚至惹來殺身之禍。在南朝時期夫妻倫理觀念中，夫與妻依然是不平等的，無論是地位還是情感，妻子仍處于弱勢。

(三)兄弟倫理關系

《史記·五帝本紀》曰：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”兄友弟恭，這是兄弟倫理的基本要求。這意味著哥哥看待弟弟的態度是友愛，弟弟看待哥哥的態度是恭敬。兄長必須做到榜樣示范的作用，面對弟弟時友愛仁慈。

南朝期間，兄友弟恭一樣被眾人推重。南朝歷史關于兄弟恭順的記載，大多是孤兒子弟，兄弟互相幫扶的例子。劉宋時期一位叫謝弘微的官員，他對待兄長就好像對待父親一樣敬愛。“弘微少孤，事兄如父。友睦之至，舉世莫及。”江秉之是家中長兄，父母去世后撫育七個弟妹，盡心盡力。“秉之少孤，弟妹七人并幼，撫育姻娶，盡其心力。”檀道濟也因侍奉兄姐聞名。“少孤，居喪備禮，奉兄姊以和謹稱。”

除了重視父子之孝，南朝時期也十分重視兄弟孝悌，甚至到了為此免懲于律法的地步。蔣恭兄弟被窩藏犯罪親戚而入獄，哥哥請求赦免弟弟，弟弟請求赦免哥哥。“兄弟二人爭求受罪，郡縣不能判，依事上詳。”州府不僅赦免兄弟二人，還嘉獎了他們的孝悌之行。劉宋時期，孫棘兄弟也是如此，弟弟孫薩沒有按期參軍應當坐牢，哥哥請求代替弟弟入獄。弟弟不肯：“兄弟少孤，薩三歲失父，一生恃賴，唯在長兄；兄雖可垂愍，有何心處世。”后來這事得到了宋世祖的嘉獎，兩兄弟被免于懲罰。

兄弟敦睦成了南朝家庭的一種良性表現，為人父母，也以子弟相親相愛為善。南梁人徐勉告誡他的長子，做一個兄長不容易，要做到先人后己、內外和諧，“汝既居長，故有此及。凡為人長，殊復不易，當使中外諧緝，人無間言，先物后己，然后可貴。”南朝重視兄弟和睦，兄弟不睦為人不齒，甚至會被懲罰。劉宋人沈演之，“與弟西陽王文學勃忿鬩不睦，坐徙始興郡，勃免官禁錮。”

三、結語

在中國漫長的歷史長河里，南朝是其中一個相對特殊的時期，歷經宋、齊、梁、陳四代，短短一百余年，政治混亂，社會不安。這對此時期的家庭倫理思想有著深刻的影響，父子天倫、夫妻婚姻倫理、兄弟倫理都在其中得到潛移默化的發展。父、母、子這三種家庭中的重要角色，在南朝的史書中扮演了重要角色，不論是男人們喪子的悲慟，子女孝順父母的傳說，或者存在與史書、南北朝詩歌中女人們追求情郎和妒忌丈夫新歡別戀的情感，一直到千年后的現在，也依然為人銘記。