渾涵造化
——周敦頤與永州月巖摩崖石刻

⊙ 黃濤

一、周敦頤與道縣月巖

周敦頤（1017—1073），字茂叔，湖南道州人。北宋理學(xué)家，后世稱其為理學(xué)之祖，評其“功蓋在孔、孟之間矣”。周敦頤現(xiàn)存書跡較少，后世對他的評價多圍繞其理學(xué)成就。《湖南書法史》記載現(xiàn)存周敦頤的書作有《拙賦》《跋彭應(yīng)求詩序》，筆者在查閱文獻并部分考察的基礎(chǔ)上，整理出周敦頤題名16處，這些題刻中目前保護完好的僅有湖南省永州市的兩處。在可考題名石刻中，可見“廉泉之源”“周敦頤朝陽巖題刻”“周敦頤九龍巖題名”“周敦頤淡巖題名”，余下皆被損毀。周敦頤書法亦為時人所重，現(xiàn)存書跡頗具顏真卿書法之莊嚴(yán)渾厚。

月巖位于湖南永州道縣，據(jù)清道光《永州府志》載：“濂溪以西十五里，營山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名‘穿巖’。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數(shù)萬斛。東西兩門相通，望之若城闕。中虛其頂，側(cè)行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時，嘗游息巖中，悟太極，故又稱‘太極巖’。有書堂在巖內(nèi)，石壁環(huán)之。”[1]筆者翻閱相關(guān)著錄，對其數(shù)量進行對比和整理，史料記載的有摩崖石刻63幅。月巖現(xiàn)存石刻始于南宋淳熙直至民國年間，整體保存較為完好，包括祈禱、修繕題記3處，詩刻34處，榜書26處。月巖石刻以濂溪體道為主題，時間跨度大，且數(shù)量眾多。

二、月巖摩崖石刻中的周子遺風(fēng)

月巖石刻形成由來已久，傳為理學(xué)開山濂溪悟道之所，后世慕仰，不勝拳拳，乃敢書于石上。徐霞客曾游歷湖南，次列諸巖：“因按列書之，為永南洞目。月巖第一，道州。”[2]月巖遍地皆石，無石不書，后世百拜不休。在這些摩崖石刻中不乏書法精妙者，這些石刻并非藝術(shù)家們純粹性的藝術(shù)作品，但藝術(shù)家將自身所見所感傾注其中，尤其是月巖石壁上所題詩刻文字，更是表明了來者對于濂溪先生的不勝仰慕。在這樣一種崇敬的心理狀態(tài)影響下，所作詩文、唱和、書法無不彰顯著周敦頤理學(xué)思想，而這些石刻正是周敦頤美學(xué)思想的側(cè)面反映。

（一）淡而不傷、和而不淫

禮樂制度貫穿著原始儒學(xué)的發(fā)展變化，孔門尤為注重禮與樂的相互關(guān)系。周敦頤出于政治目的重新探討了禮樂的先后關(guān)系。周敦頤融合佛道思想，為儒學(xué)在宋代的復(fù)興注入了新的活力，因此在通過對古今禮樂、文道的關(guān)系對比上，進而提出了“淡而不傷、和而不淫”的審美理想。“淡”非淺薄與單一，而是不拘泥于形式，簡約而意蘊渾厚，這便是周氏汲取道家“淡然無極而眾美從之”的具體體現(xiàn)，將“淡”引入文藝領(lǐng)域，正如陶淵明田園風(fēng)光下沖淡、簡遠的詩文。書法中這種“高度的純粹”的線條藝術(shù)被直接賦予了思想，而儒家自古以來注重的人格修養(yǎng)，使得書法展現(xiàn)出動態(tài)的人格魅力，月巖石刻正是如此。

宋 周敦頤 楷書 朝陽巖題名拓片 湖南省博物館藏

宋 周敦頤 楷書 題名石刻拓片 湖南省博物館藏

正德四年（1509）陳鳳梧題月巖詩刻三首，同游者都指揮吳坤、周敦頤后裔周繡麟和其韻。這三首詩保存較完整，字體為楷書，清晰可辨，其書筆畫中正、典雅圓潤，有端莊秀麗之風(fēng)，符合周氏沖淡平和的美學(xué)思想。明人戴嘉猷《游月巖》詩刻字體為正楷，端莊秀麗、用筆剛健，其文曰：“石門穿出小山城，怪底乾坤獨擅名。鶴鸛一聲山谷應(yīng)，管簫遞奏路人驚。氣分溫爽壺天別，光透虧盈太極明。愁絕濂溪鳴道后，巖中光景鎖云深。”[3]詩文清秀俊朗，而不乏理趣，詩刻四周有流云花紋裝飾，字用秀麗正楷書成，堪稱月巖佳作。顧璘（1476—1545），字華玉，號東橋居士。顧璘是十分出色的書法家，王世貞《弇州山人稿》稱顧璘書“翩翩有晉人意”，朱謀垔評其書法“筆力高古”（《讀書史會要》），《金陵瑣事》載：“東橋真、草皆清澈可愛。”顧璘在永州道縣月巖留下的兩處石刻，旨在揭示顧璘與月巖及周敦頤的關(guān)系。顧璘經(jīng)湖南道州于月巖所留題刻一處、詩刻一處。此題刻在過去的文集、方志中未有記載，因而十分珍貴。

（二）存誠守拙、風(fēng)清弊絕

周敦頤承接《中庸》，將“誠”提升為道本。落實到個人便發(fā)顯為“拙”。“拙”為“誠”的外在表現(xiàn)之一。周氏作《拙賦》以明其志：

巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！ 天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。[4]

宋 周敦頤 楷書 淡巖題名拓片 選自湖南美術(shù)出版社《湖湘碑刻》

民國 劉濂濱 楷書 “風(fēng)月長新”石刻 選自湖南美術(shù)出版社《湖湘碑刻》

宋以降，周敦頤“拙”的思想影響了一代又一代士人，月巖石壁上自然也體現(xiàn)了這一點。清末名士張銘曾訪月巖，見一石榻有感，作“拙榻”題之，后有題款小字百余，道出讀《拙賦》所悟，以此題“拙榻”，志景仰云。石刻字體為行草，筆法外拓，氣勢寬博，有顏體風(fēng)。嘉靖三年（1524），林英、吳允迪、鄧慶登臨月巖唱和詩刻，林英詩文，同游者評其詩文稚拙淳古，頗有濂溪先生意。其詩爽利暢達，不事雕琢，明白如話。三首詩刻的書寫結(jié)構(gòu)整齊，字體為楷體，風(fēng)格圓潤典雅，端莊秀麗。周敦頤“拙”的君子取向引入詩文書法便呈現(xiàn)出了簡約與拙樸、不加雕飾的審美情調(diào)。

周氏所說的“拙”非笨拙，而是超越本體的自然之巧，是天巧。“拙”所蘊含的美是對人所創(chuàng)造的美的超越，是一種“大美”。萬歷十三年（1585），胡文衢任永州通判，留有三處石刻。浯溪碑林所作“三浯勝概”榜書縱向為主，字體筆畫結(jié)構(gòu)略顯松散；朝陽巖“朝陽起鳳”四字，筆畫凌厲，棱角分明，字的間隔小而緊湊，且落款字形松散，似是信手題之；而月巖所作“參悟道真”，用筆圓潤敦厚，沉著有力，整幅榜書字形端莊，落款的字形工整，筆鋒頓筆清晰，目前保存完好。結(jié)合榜書所刻的地點、內(nèi)容和周敦頤在月巖悟道相呼應(yīng)。月巖以外，明代徵士沈良臣以“拙賦”為主題辟“拙巖”，明、清兩代文人在“拙巖”吟詠抒懷，留下了三十余幅題刻。以上種種，皆渾厚古樸，不加修飾。周敦頤為政作文皆以“拙”字處之，其倡導(dǎo)的“守拙”思想對后人崇拙黜巧的美學(xué)取向產(chǎn)生了重要的影響。

（三）光風(fēng)霽月、一府皆傾

古人從對原始儒學(xué)禮樂文化的探究，到新儒學(xué)文道關(guān)系的重新探討，都十分注重人的主體地位。儒家注重內(nèi)省，反觀自己的內(nèi)心世界從而達到對本體的自然超越。顏真卿書法在宋代理學(xué)家的推崇下走向了極致，理學(xué)觀念下的顏體書風(fēng)自然受到士人的追捧，在理學(xué)家的眼中，顏真卿之人格更是理應(yīng)效仿的對象。

周敦頤淡與和、巧與拙的為人為藝的方式，都以君子成圣為最終目標(biāo)，“拙”被引入儒家思想，則蘊含了剛直耿介、襟懷坦蕩的人格要求。黃庭堅評周濂溪曰：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”[5]孔經(jīng)甫祭之云：“公年壯盛，玉色金聲。從容和毅，一府皆傾。”[6]正是形容其灑落清雅的人格。月巖有詩刻《謁濂溪先生祠兩首》，題跋、序言、落款皆保存完好，并有刻工留名。觀其內(nèi)容，可知作于濂溪祠，而寄刻于月巖。文中“最是神明扶正直”[7]表達對濂溪先生的尊崇，言明濂溪之“正”近乎神明。濂溪曾言：“圣人之道，仁義中正而已矣。”[8]詩者劉魁以氣節(jié)聞于朝野，以敢于直諫留名《明史》，詩文多為遣懷吟詠之作，多蘊含其哲學(xué)思想，亦可見其忠義大節(jié)。戴嘉猷為官時克己勤勉，時人稱其“端嚴(yán)明決”，嘉靖年間（1522—1566）道州知州王會以“師范端嚴(yán)”著稱。張喬松在湖南道州任職期間，留有榜書“太極巖”、詩刻“天開太極”“鏡石”和文章《月巖辯》。其中“太極巖”榜書石刻共三個大字，雄渾古樸，尺幅龐大，一副正大氣象。孟思《喬松賦》中評張喬松：“寫其性格，正直峻拔，橫流獨立；寫其德行，義守禮節(jié)、彪炳千古；寫其才華，文章燁燁，材大用難。”[9]上述人物皆慕其名于月巖留下書跡，正是對于周濂溪人格的肯定。

上述石刻與評價皆可印證理學(xué)大家周敦頤在書法上的實踐。周敦頤之所以選擇取法顏直卿，究其原因，其所處的時代是顏真卿書法逐漸被接受的時期。北宋學(xué)者文臣大都喜歡用書法來表達他們的政治主張，認(rèn)為儒學(xué)價值應(yīng)該同時體現(xiàn)在政治和文化之中，因此書法不僅僅是表達自我價值的方式。理學(xué)家們從顏體書風(fēng)上溯到顏真卿高尚的品格，其后又將其品格注入其書法的風(fēng)格表現(xiàn)上，因而平直中正書風(fēng)是個人忠義道德的象征。周敦頤可見書跡極少，但從目前所見石刻，結(jié)合月巖崖壁上所題詩刻榜書來看，多以正楷為主，結(jié)構(gòu)端莊平整，用筆沉著穩(wěn)重，將精神蘊于平淡，不故為驚人之勢，然風(fēng)骨自存，正是其精忠大節(jié)、高貴人格的象征。顏真卿“立朝正色，剛而有禮”，儒者多詠其高義，在歷代顏體書法的接受群體中，理學(xué)家們是重要的組成部分。

結(jié)語

周敦頤在其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上形成了一套完整的文藝美學(xué)理論。其美學(xué)思想呈現(xiàn)出以傳統(tǒng)儒家“和”為基本特征，進而闡發(fā)“淡而不傷、和而不淫”的觀點，在文道關(guān)系上提出“文以載道”、注重藝實并重的文藝觀，且作《拙賦》一文闡明了自身理學(xué)審美的特征，同時也注重文道觀念下君子人格與圣人樂境的最終追求。月巖所存石刻本身就是以周敦頤為主題而存在的，因其哲學(xué)思想、文藝內(nèi)涵勢必與周敦頤的理學(xué)及其美學(xué)相關(guān)。周氏傳世書跡稀少，因而這些摩崖石刻可視為周敦頤理學(xué)思想的筆墨顯現(xiàn)。