開封《繁塔刻經》書法研究

⊙ 謝儀

繁塔位于河南省開封市東南，原名興慈塔，是開封興建的第一座佛塔。因建筑在繁臺之上，得“繁塔”名。據北宋王瑾《北道勘誤志》記載，此塔于北宋開寶七年（974）開始創建，直到淳化元年（990），甚至到了咸平年間還有人在捐獻財物建塔。繁塔初建時九層，高約76米。在明初被攔腰截斷，現僅剩三層，通高約36.68米。塔身內外鑲嵌7000余塊佛磚，一磚一佛，非常壯觀。整塔現存石刻199塊，其中有字碑刻187塊，是巨大的書法寶庫。由于建塔時間長，刻石多，繁塔內刻經及題名題刻較為全面地涵蓋了北宋初期都城開封楷書的書寫原貌，具有較高的研究價值，在中國書法史上有一定的地位。

筆者通過實地考察和翻閱相關文獻發現，繁塔內石刻主要是刻經、題名題刻、布施碑、地宮碑刻與清代碑刻。目前對其研究成果多集中在釋文上，如《繁塔石墨擷英》[1]《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》[2]《開封繁塔石刻》[3]《開封繁塔經藏》[4]等。以上多為匯編型資料，對《繁塔刻經》書法藝術的專題研究涉及較少。

繁塔內刻經位于一層及二層南塔心室甬道壁上。題名題刻位于樓梯蹬道上方，刻捐獻者的姓名與發愿文。[5]布施碑共有七塊，位于二層正北佛洞壁上，集中記錄施財者的姓名。地宮碑刻位于南佛洞塔心室，僅有一方，記錄了造塔、寺內情況及行施者姓名等內容。清代《熏塔施茶碑記》與《兼修國相寺記》兩方碑刻，位于一層南佛洞外西壁。繁塔內石刻大多刀口清晰，線條流暢，字跡可辨，可見刻工技藝高超。塔身外邊的佛磚上，還有周王府修繕時的刻字“周府吳”字樣。本文以刻經為重點討論對象，旁涉額石上的題名題刻、布施碑等，其他暫不贅述。

一、“繁塔三經”

開封繁塔外觀 2021年5月筆者攝

宋 趙安仁 楷書 《金剛經》拓片（部分） 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

佛教自東漢傳入我國以來，對社會政治和文化生活產生重大影響。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的“三武一宗滅佛”運動之后，給佛教帶來巨大打擊，北方佛教幾乎不存。“宋初三宗”提倡佛教，視其為政治統治教化工具。宋太宗下令“諸路州府寺院，經顯德二年停廢者勿復置，當廢未毀者存之”。[6]宋初逐漸停止對寺院的破壞，派僧人到印度求法，雕刻經版，佛教漸漸復興。太平興國五年（980），朝廷設立譯經院，恢復中斷將近170年的佛經翻譯事業。繁塔及其刻經就是宋初佛教逐漸恢復的產物。

《繁塔刻經》指趙安仁書寫的“三經”，分別是《金剛般若波羅蜜經》《十善業道經要略》《大方廣圓覺修多羅了義經》。前兩塊石經后又補《般若波羅蜜多心經》以及《佛說天請問經》。佛經周邊有浮雕裝飾，每卷佛經用石6塊，共計24塊刻石。書丹者趙安仁，字樂道，河南洛陽人，后周顯德五年（958）生，于天禧二年（1018）歿，太宗雍熙二年（985）進士，歷工部員外郎、太常丞等職。相傳其寫字好用舊紙。據《宋史·列傳》記載：“安仁生而穎悟，幼時執筆能大字，十三通經傳大旨，早以文藝稱。趙普、沈倫、李昉、石熙載咸推獎之。雍熙二年，登進士第，補梓州榷鹽院判官，以親老弗果往。”[7]

《繁塔刻經》的第一部分是《金剛般若波羅蜜經》其后補《般若波羅蜜多心經》（后簡稱為《金剛經》《心經》），楷書，刻石長460厘米，高106厘米，其中花邊寬10厘米，位于一層南塔心室甬道東壁，由六塊石碑自南向北排列組成。[8]現存刻石除第四、第六塊有磨損外，其余較完整。刻石上隱約可見兩條橫線，若有若無的橫線把一塊石頭分成三部分（三欄）。每列33字，不是一列讀完再讀第二列，而是經書寫11字便另起一行，六塊刻石上部分刻滿之后，再至第一塊刻石刻其中間部分。以此，至刻經從右往左讀，讀完上部分，接著讀中間，最后讀下部分。這種刻經形制，一方面為了便于讀誦，一方面便于捶拓之后裱裝為卷軸披覽。《金剛經》是大乘佛教的至上經典，在我國唐朝以后，廣泛采用的是“后秦三藏鳩摩羅什譯本”。直至北宋初年，羅什本《金剛經》依然是刻經首選。《心經》雖有多種譯本，但“大唐三藏沙門玄奘譯本”流行最為廣泛，僧人誦習和注解大都使用該本。由于文字簡短，將其刻在《金剛經》之后。筆者推斷，該做法是為了保持六塊碑面完整，填補《金剛經》刻完之后的石面空白。最后有“鄉貢進士趙安仁書”“匠人王能鐫”落款。曾毅公在其著作《石刻考工錄》中收集鐫刻工人一千八百人，引用碑刻目九百余條，有關于王能的記載：“王能（匠）太平興國二年（977）十月八日刻河南開封繁塔沈繼宗造《金剛經碑》。”[9]由此可看出，使用“鐫”字，是由王能本人親自刻石。

《繁塔刻經》的第二部分是《十善業道經要略》其后補三藏鳩摩羅什翻譯的《佛說天請問經》。楷書，刻石長460厘米，高106厘米，其中花邊寬10厘米，位于一層南塔心室甬道西壁，由六塊石碑自北向南排列組成。[10]《佛學大辭典》中記載，“十善業道”（名數）十善之業行，為生于善處之道，故曰十善業道。[11]經名之后，有“唐金紫光祿大夫守中書侍郎兼戶部尚書，同中書門下平章事、充集賢殿大學士裴休撰”的字樣。裴休（791—864），河南濟源人，晚唐名相、書法家，與柳公權友善。柳公權書丹的名碑《玄秘塔碑》，為裴休撰文。裴休書法整齊端正、一絲不茍，以歐陽詢、柳公權為宗。裴休撰并書丹的《圭峰禪師碑》，由柳公權篆額，唐大中九年（855）立，碑現存陜西戶縣草堂寺。《十善業道經要略》石面均用小楷書填補，不留空白。該經沒有《金剛經》影響深遠，筆者認為此處鐫刻該經，是為了宣揚“善”，應修十善，教化民眾“終明廣攝十善之功德及一切之善法”[12]。最后有發愿文和鐫刻日期“大宋太平興國二年，歲次丁丑十月，戊午朔八日，乙丑”“鄉貢進士趙安仁”的落款以及一些官員的署名。

《繁塔刻經》的第三部分是《大方廣圓覺修多羅了義經》（簡稱《圓覺經》）二卷，楷書，上卷長494厘米，高125厘米，其中花邊寬10厘米，位于二層南塔心室甬道西壁，由六塊石碑自北向南排列組成。采用“罽賓沙門佛陀多羅”譯本[13]，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。[14]下卷與上卷鐫刻石碑同大小、同方向排列。上卷經刻完并沒有接著刻下卷，而是留有空白。上部分與中間部分用小楷標上數字，用來表示刻石的順序。經后僅有發愿文與日期“大宋太平興國七年，歲次壬午五月，壬辰朔八日，己亥建”，無書丹、刻工者姓名。書法風格與前“二經”差別不大，字形方正，一絲不茍，筆者認為同為趙安仁所書。繁塔作為北宋名塔，刻以上三方佛經，說明以上三種經文在北宋時期佛教發展史上是有重要影響力的，寺廟僧人日常課誦的佛經也應為此三種。

宋 楷書 佚名 繁塔墨書 作者拍攝

“繁塔三經”結體方正，嚴謹工整，字形偏長，縱勢突出，重心靠上，下半部分拉長，稍顯峭拔。布白均勻，主筆突出，轉折處頓筆明顯，橫多右上傾斜，豎畫正直，穩固字的重心，使其不偏不倚，恰到好處，得寓險于正之妙。整幅作品瘦硬有力，可看出是以歐陽詢、柳公權等書家為取法對象的。自有書法批評觀念始，就有“筋書”與“墨豬”的論斷，趙氏吸收了歐體重骨少肉的書法觀念。刻工刀法方圓兼備，所以線條轉折處方中有圓；力度與速度兼備，因此粗細分明。好的刻工鐵筆傳神，能高度還原書丹者的筆墨技藝，與書者共同完成這刻在石頭上的歷史。平穩的字形，加上刀法險絕，無意中給“繁塔三經”增添了端莊肅穆之感。

二、繁塔中的題名題刻與墨書

繁塔北佛洞東西方向三層蹬道共有額石155方，除去2方斷裂與3方無字的5方額石外，有字額石共150方。字數最多的額石題名題刻全文60字，寬16厘米，高21厘米。字數最少的不過6字。捐錢建塔、鐫刻題字是僧俗信徒積德行善、發愿祈禱的一種方式。額石題名題刻之多，記錄捐錢民眾數量之廣，顯示出北宋初期開封佛教盛行，對研究佛教在北宋的傳播提供了實物證據。這些題名題刻保留了北宋初期民間書法最真實的面貌，彌足珍貴。額石刻字是為了記錄捐款者的姓名，因此書寫輕松，生動活潑。東蹬道第一方“男弟子王祚，奉為父母施”，字徑大小不過1—2厘米，字形窄長，結體疏朗，字內空間大。線條較細，橫折處強調頓筆，豎畫上部分比下部分粗。在橫平豎直的基礎上，不乏靈動輕巧。雖是楷書，點畫呼應，恣肆飛動，有行書筆意，已經達到了較高的書法藝術水平。一些字跡較為拙樸，僅能把字寫工整，由此推斷題名題刻是由多人書寫。整體書風較為瘦硬，著重表現轉折與捺畫，可明顯看出受到歐陽詢《九成宮醴泉銘》的影響。

這些題名題刻是有人統計捐贈者姓名后并由專人書寫與鐫刻的。這些專人來自“佛教邑會”組織。“邑會主要流行于黃河流域，一般按村邑或宗族組成，在僧人參加或指導下，結集眾人，聚斂財物，從事造像、修寺、建塔、營齋、誦經等活動。其主事者名目繁多，主要有邑主、邑長、邑維那、邑師等，參加者稱邑子、邑人。規模一般為十余人到數十人，有的達數百人甚至千人以上。”[15]修建繁塔的邑社人名、人數暫不可考，刻字少的題名題刻僅留姓名，如“女弟子賈氏施”[16]“張福張光遠施”[17]“男弟子王溫施”[18]等。一些是為去世的家人祈愿，如“男弟子李延貞，奉為先亡父母。早愿生天，見存骨肉，各保安康”[19]“莫彥進奉為亡母朱氏，施額石，愿生天界”[20]等。捐款者有官員如“汝州隨使押衙知進奏、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞、驍騎尉韓惟忠施”[21]，有僧人，如“隨州大洪山奇峰寺，藏真大師常普，與小師法因，同施”[22]，也有為政府服役的民戶，如“潁州船戶董再遇、男延朗，闔家同施”[23]，等等。這些捐款者不止開封周圍百姓，有“亳州客胡晏、妻丁氏，男郭五、馬兒、驢兒，女妹重，闔家共施”[24]，還有潁州與隨州等地捐款者可考。有兩方明確紀年的題名題刻，內容為 ：“內品監宣化門蔣保榮，奉為亡過父母。愿離苦生天，施此石。太平興國七年，正月五日，記之。”[25]“劉彥為亡父劉進、母王氏，聞窣堵波，為住持滕磹石，為著力之因，特舍凈財。用崇堅福回施，菩提法界有情。壬午歲二月五日記之。”[26]額石題名題刻碑別字使用較少，“船”作“舡”，“弟”作“第”或“苐”，“輿”作“與”，“與”字“橫”用“灬”代替。

宋 趙安仁 楷書 《金剛經》后發愿文拓片 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

繁塔中還有七方布施碑，主要用來鐫刻捐款者姓名，分別為《趙文志等施舍題記》《陳洪進等施銀題記》《王守貞施財題記》《許守欽等施財題記》《裴贊等施財題名》《軒鳳等修塔題記》《王守貞造像題記碑》。七碑的字體不一，應為多人書丹。其中《陳洪進等施銀題記》位于二層正北佛洞西壁下層，寬77厘米，高43.5厘米。文中記錄陳洪進捐款數量與發愿文，有“太平興國三年”日期落款。書法水平較高，字跡娟秀，撇捺舒展，偶有一二拙樸字形，更顯生動。刀口清晰可辨，刻工轉折、捺角處用方筆，技術高超，為上乘之作。《王守貞造像題記碑》位于二層西北佛洞內北壁，寬55厘米，高51厘米，碑面大面積造像，刻字僅有一列，字口較淺，字跡多不清晰。其他布施碑暫不贅述。

繁塔內另有地宮碑刻一方，寬63厘米，高160厘米，厚16厘米。楷書，字跡工整，字形偏長，點畫均勻，字跡拙補，文中有“講《上生經》僧蘊光書”的落款。碑左半邊有字，右半邊空白，暫無命名。

除石刻之外，繁塔墻壁上還留存有墨書。據河南大學宋戰利撰《開封繁塔金代題記墨跡考》一文考證，繁塔第三層南向洞門穹頂和東墻壁上發現了兩處墨書題記，為金代書法名家趙秉文所書[27]，點畫舒展，筆力勁健。趙秉文（1159—1232），字周臣，號閑閑老人，磁州滏陽人。善草書，與黨懷英、王庭筠、趙沨齊名，墨跡有臺北故宮博物院藏《赤壁圖卷題詩》、北京故宮博物院藏《趙霖昭陵六駿圖題跋》等傳世，深得米芾神韻。除此之外，筆者在繁塔一層外磚上發現小佛像兩側墨書，右側書寫捐者名姓，左側書寫佛名。墨跡大多不清晰，字徑大小在1—2厘米之間。這些墨書揮灑自如，有行書筆意，行筆多側鋒，起收筆時速度放慢，能看出書寫時的認真態度。但書寫者姓名不可考，可能也是邑會專人所書。

宋 趙安仁 楷書 《圓覺經》拓片（部分） 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

北宋文字學發展已經非常成熟，加之鐫刻佛教經典，使用漢字較為規范，但仍有一些碑別字出現，可看作北宋時期的用字特點。如“來”作“來”、“算”作“筭”、“掛”作“罣”、“粗”作“麤”、“虻”作“蝱”、“禮”作“禮”、“萬”作“萬”等。“這類字與通行的繁體字是異體字的關系或是繁體字的初文，字形來源與構型方式不同而形成的，多是異構字。這些沿襲古形的簡體字，廣泛出現在古代碑刻與文獻中，因為形簡并流傳有序被簡化字采用。”[28]

三、《繁塔刻經》的意義

宋代佛教不如唐代興盛，但宋代刻經在中國刻經史（魏晉南北朝直至南宋）上有重要的地位。宋代的雕版印刷普及，對佛經的流通起重大作用。《繁塔刻經》與北京云居寺《房山石經》前后相差不過半個世紀，除書風接近之外，石經署名情況也相同。由于刻經為宣揚佛法，樹立典范，字體嚴謹、工整，書法風格統一。遼代與北宋對峙，房山石經鐫刻歷經千余年，隋唐始刻，續刻于遼金、元、明，是研究隋至明書體演變的書法精品，現今能見到最多的遼代刻石、刻經以其數量為最。“遼代書法以楷書為主流，楷書是鄭重場合使用最多的書體，遼代碑刻與抄經也是如此。”[29]遼代楷書以歐體盛行，《繁塔刻經》同樣不脫歐體藩籬，遼、北宋書法風格以剛勁、重轉折為典型用筆特征，依然受晚唐瘦硬書風影響，是前代書風的繼承者。《繁塔刻經》與同時期蘇州瑞光塔、云巖寺塔等唐五代宋初寫經墨跡相比，雖無墨跡點畫精細，但以石頭為書寫載體鐫刻，線條更加爽利，金石意味十足。這些利于長久流傳的碑版，也給后世留下了寶貴的書法遺存。北宋前期一些書家墨跡不存或是只留下片紙只字，趙安仁的書法流傳千余年，無疑與作為書寫材料的石頭易保存是分不開的。

清人葉昌熾在《語石》中評價宋代書法：“宋初承五季之后，書學彫弊極矣。”[30]歐陽修也針對時弊發出感嘆：“自唐末兵戈之亂，儒學文章掃地而盡，圣宋百余年間，雄文碩學之士相繼不絕，文章之盛，追逐三代之隆。獨字書之法寂寞不振，未能比蹤唐室，余每以為恨。”[31]可通過繁塔內刻經看出五代末至宋初書壇不脫前人藩籬的跡象。我們追尋宋代中晚期浪漫瀟灑的書法時，宋初書法是不能繞過的一個關鍵轉折點。繁塔內刻經及其他題名題刻，代表了北宋民間書法風貌。窺探宋初開封《繁塔刻經》書法，同樣能為書法史研究帶來啟示。