文化空間視角下考古遺址公園保護利用探析
——以廣富林文化遺址公園為例

文／唐真 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 副教授 碩士生導(dǎo)師（通訊作者）

馮喬玉 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 碩士研究生

呂圣東 上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司城建所 副所長 高級工程師 注冊城鄉(xiāng)規(guī)劃師

引言

文化遺址的存在記錄了人類的先進文明和歷史發(fā)展，也是城市興起的見證者，無論是深埋水土，還是殘垣斷壁，文化遺存永遠是走向未來的精神源泉。目前我國在大遺址保護工作中存在以下困難：旅游過度開發(fā)對大遺址造成蠶食和破壞；保護限制和政策補償不完善，導(dǎo)致遺址區(qū)內(nèi)居民對遺址保護缺乏認同而造成破壞[1]；大遺址保護占地面積大，監(jiān)管力度與體制存在缺陷；人為的環(huán)境污染以及自然因素等的破壞。因此考古遺址公園應(yīng)運而生。2009 年，國內(nèi)首次提出遺址公園的新概念并公布《國家考古遺址公園管理辦法（試行）》，定義“國家考古遺址公園”是以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護和展示方面具有全國性示范意義的特定公共空間[2]。

1 文化空間與遺址公園保護利用

1.1 遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中文化空間概念與屬性闡釋

在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中，“文化空間”概念作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要表現(xiàn)形式被提出。1998 年聯(lián)合國教科文組織頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》，“‘文化空間’的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在”[3]。2005 年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中界定“文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性”[4]。

從上述概念中可以看出，文化生產(chǎn)是在“時間-空間”雙重維度下展開的，時間是文化的歷史記錄，空間是文化的展現(xiàn)載體，換言之，文化與空間是主體與客體的關(guān)系。由此，有文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)W者理解其包含3 個層次：（1）文化的物理空間或自然空間，是一個客觀存在的“場”；（2）在這個場里有人類的文化建造或文化認定，是一個“文化場”；（3）在這個文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”[5]。“場-文化場-在場”三個進階層次揭示文化空間中“空間-文化-人”主客體相互作用關(guān)系，與法國哲學(xué)家列斐伏爾提出的空間生產(chǎn)核心理論體系“空間實踐、空間表征、表征空間”[6]不謀而合。

由此本文總結(jié)遺產(chǎn)保護領(lǐng)域文化空間的3 個屬性：（1）場所物質(zhì)屬性。文化空間賴以生存的環(huán)境場所，人們長期聚居于此地與其和諧共生，才能產(chǎn)生富有地方感的文化遺產(chǎn)、文化景觀。（2）精神文化屬性。在人與自然和諧共生的過程中產(chǎn)生一系列的文化習(xí)俗、標志符號、生產(chǎn)技藝，具有鮮明的精神寄托、身份歸屬、文化認同。（3）社會生活屬性。人們在此文化環(huán)境中進行社會活動、互動交流，吸引游客前來參觀體驗，從而促進文化旅游發(fā)展，形成地域文化的活態(tài)延續(xù)。

1.2 考古遺址公園文化空間保護與利用

近些年來，“文化空間”已經(jīng)從現(xiàn)代法國思想大師列斐伏爾的空間概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成了更為廣泛的遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的理論基礎(chǔ)。主要涉及傳統(tǒng)村落文化空間、歷史城鎮(zhèn)文化空間、大遺址文化空間。目前，尚未有針對考古遺址公園的文化空間分析，上述遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的文化空間研究對其皆有重要借鑒意義。

基于空間生產(chǎn)的核心理論體系、文化空間的屬性、文化空間的理論實踐3 個維度，本文提出考古遺址公園文化空間保護與利用內(nèi)容的3 個層面：遺址本體場所、空間表征形態(tài)和文化旅游體驗。

遺址本體場所，基于本真性和完整性的原則進行保護與展示。本體真實是文化空間的本然狀態(tài)[7]，保護已發(fā)掘的文物或尚未發(fā)掘的遺跡的格局、風(fēng)貌、位置、材料、水系、植物、周邊生態(tài)環(huán)境以及其他歷史文化特征等，并根據(jù)遺址特點采用適當?shù)男问竭M行本體展示。

空間表征形態(tài)，考古遺址公園遺跡歷史文化源遠流長，隨之孕育的各種語言、習(xí)俗、標志、圖形也都充分地展現(xiàn)了人們的集體智慧，具有一種符號的烙印，空間表征要從眾多碎片化的事物中提煉系統(tǒng)化的地域符號并向公眾傳播，達到文化認同。

文化旅游體驗，將考古類遺址文化資源轉(zhuǎn)化成文旅品牌，舉辦蘊含地域文化的各類主題展覽、創(chuàng)作、教育、科技研發(fā)等，讓游客能夠親身參與體驗，并帶動當?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得各利益相關(guān)者都受益。

2 廣富林文化遺址公園的文化空間保護與利用分析

“廣富林文化”是首個以松江地名來命名的文化類型，是長三角地區(qū)發(fā)掘面積最大的文化遺址群落，也被稱作“上海歷史文化之根”。遺址內(nèi)還有近10 萬平方米未經(jīng)挖掘的“核心保護區(qū)”，蘊含更多的未解之謎，廣富林文化的遺產(chǎn)價值未來可期。在廣富林文化遺址考古史上，曾獲多次突破性考古新發(fā)現(xiàn)：（1）廣富林文化處在良渚文化之后，馬橋文化之前，填補了環(huán)太湖地區(qū)新石器時代末期文化譜系的空白[8]。（2）東周至漢代遺存分布面積最大，其中，繩紋子母磚、筒瓦、板瓦和瓦當?shù)冗z物的集中出土，說明此地很有可能存在達到宮殿規(guī)模的大型建筑，表明上海最早出現(xiàn)的城鎮(zhèn)并非文獻所載的唐代，而是漢代，這個結(jié)論足以將上海城市史向前推進七八百年[9,10]。（3）上海地區(qū)首支移民來自黃河流域。（4）發(fā)現(xiàn)干欄式、平地式兩種建筑類型并存的房址。（5）首次出現(xiàn)兩座圖形符號組合在一起的陶器[11]。

歷經(jīng)10 年籌劃營造，2018 年廣富林文化遺址公園對外開放，其保護和開發(fā)嚴格依據(jù)考古研究成果和真實史料謀篇布局，對所有建筑、植物、河塘、道路等拍照、測繪、記錄，力求地貌肌理真實，展示內(nèi)容可信。對照前述考古遺址公園文化空間保護利用的3 個層面，廣富林文化遺址公園規(guī)劃設(shè)計可劃分為核心區(qū)、展示區(qū)、輻射區(qū)（圖1、圖2）。

2.1 核心區(qū)的營造——埋藏保護、適當展示

廣富林文化遺址的核心地標是骨針廣場（圖3），“骨針”是出土較多的代表性遺物，具有廣富林文化的高度象征性。骨針廣場北側(cè)的埋藏區(qū)是核心保護區(qū)，是文化空間的靈魂，保留大片原生稻田，整體景觀風(fēng)貌原野粗獷。只進行文物修復(fù)、考古等研究工作，僅保留部分發(fā)掘現(xiàn)場作為遺址博物館的展示之用。

廣富林考古研究展示館在埋藏區(qū)北部隔河相望，其由三個嵌入土地的完整陶罐造型建筑組成，其中一個陶罐口正對著太陽升起的地方，晨光透過罐口碎花玻璃灑入展館內(nèi)部，猶如正在進行先民祭祀（圖4）。整個建筑外環(huán)境設(shè)計與原野融為一體。

核心區(qū)遺址保護采取措施有二：（1）通過搭建“保護棚”對遺址進行臨時保護；對已經(jīng)發(fā)掘的遺址進行隔離保護，或在遺址上搭建鋼架結(jié)構(gòu)、玻璃等可視材質(zhì)對外展示。（2）一些遺址只針對考古人員開放，避免遺址二次傷害，對已研究過的遺址進行回填處理。

2.2 展示區(qū)的營造——時光穿梭、模擬復(fù)原

展示區(qū)的核心部分是以文化展示館、文化演藝中心、文化交流中心3 組建筑形成的一條南北向主軸線，參照傳統(tǒng)中式建筑中官宅三進院落的形式，構(gòu)成連續(xù)的空間序列。鑒于原真性保護，3 組建筑連同西側(cè)的知也禪寺、三元宮、富林塔、堯舜禹紀念館、木藝傳承展示館、墨寧國樂、皇甫春曉、朵云書院等建筑（圖5），整個建筑組群中富林塔最高，其他建筑盡量減少地面建筑體量，或嵌入地下，或藏于水中。大體量建筑都遠離核心保護區(qū)，莫讓建筑與遺跡爭鋒，在國內(nèi)首次采用水下博物館建筑。

文化展示館水上部分的建筑輪廓以屋頂為主，“漂浮”的屋頂抽象于古代廣富林地區(qū)兩坡頂和圓坡頂?shù)慕ㄖ问剑⒚婕毠?jié)又融入臨近建筑的唐宋之后傳統(tǒng)古建筑的特征。展示館屋頂采用鏤空架構(gòu)，為了達到更好的采光效果，屋頂坡度定為26 度，白天陽光透過屋頂射入水面，夜晚湖面上的燈光穿透屋頂直射夜空，特殊的光影效果使得整組建筑日夜均熠熠生輝[12]。

從文化展示館圓形大廳逐級步入水下展廳，仿佛進入遠古時代。展廳以歷史時間為脈絡(luò)，以模擬復(fù)原為展示方式，策劃“上海之根海派之源”展覽。迂回曲折的步道兩邊展示了滄海桑田的變化與發(fā)展，觀眾通過廣富林考古記憶、上海成陸演變、先民活動到來、城邑特征形成、松江鎮(zhèn)府興盛、上海城市崛起、走向未來明天6 個展廳穿越時光隧道，細品上海這座國際化大都市的昨天、今天、明天。

2.3 輻射區(qū)的營造——文化創(chuàng)新、互動體驗

輻射區(qū)營造為核心區(qū)、展示區(qū)提供支持和延伸，是文化空間生產(chǎn)的主要區(qū)域，包括文化項目、文創(chuàng)產(chǎn)品、休閑旅游等。

2.3.1 文化項目

廣富林文化遺址公園每年開展弘揚中國傳統(tǒng)文化、廣富林文化的相關(guān)活動。曾舉辦上巳節(jié)、3D Mapping 燈光秀、親子素質(zhì)拓展、青少年文化教育、G60 科創(chuàng)走廊優(yōu)秀人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等。2021 年10 月舉辦富林游園會國慶系列活動、美食薈活動。

2.3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品

游客在游客服務(wù)中心可以任意拿取圖片類、手繪類的廣富林文化宣傳手冊，并售賣各種文創(chuàng)衍生品，如文物三足杯擺件、富林印記明信片、書簽、優(yōu)盤掛件、鼠標墊、日歷、手提袋、冰箱貼、保溫杯、絲巾、筆記本、行李牌等。

2.3.3 休閑旅游

為了迎合古遺址原生態(tài)保護及風(fēng)格，廣富林文化遺址公園營造南方古代村落自然古樸的民間特色。輻射區(qū)收集大量原拆原建的江浙皖古建筑融入遺址公園，修舊如舊；新建酒店也在滿足現(xiàn)代人功能需求的同時，結(jié)合展示區(qū)古建筑、官宅院落的風(fēng)格進行設(shè)計。

2.4 存在問題

（1）展示手段相對單一。目前廣富林文化遺址公園展示場館中的展示方式主要包括文物展示、模擬復(fù)原、影像制作、聲光電技術(shù)。這類考古遺址本身就可觀可游性相對較弱，由于缺乏與游客互動環(huán)節(jié)，導(dǎo)致游客代入感不強，停留于走馬觀花，對博物館的館藏文物、模擬場景及其所承載的地方文化難以產(chǎn)生共鳴和認同，陷入一次性消費的困境。

（2）公眾參與感不足。在當今數(shù)字化時代，大眾喜好將自己的旅游游記、攻略、感受等信息共享在網(wǎng)絡(luò)上。雖然廣富林文化遺址公園在開放之初即建立了官方網(wǎng)站，然而后期電腦客戶端以及微信服務(wù)號網(wǎng)站運營力明顯不足，出現(xiàn)其民意民調(diào)欄目空白狀態(tài)；游記攻略欄目游記互動寥寥無幾；各類預(yù)訂服務(wù)、文創(chuàng)產(chǎn)品售賣、游客意見功能無法使用等一系列問題。官方網(wǎng)站本是媒體宣傳、文化傳播的重要窗口，信息的滯后、功能的虛設(shè)會嚴重影響區(qū)域文化旅游知名度。

（3）文化產(chǎn)業(yè)鏈不完整。遺址公園的規(guī)劃設(shè)計雖然劃分了核心保護區(qū)與建設(shè)控制地帶，但是文化產(chǎn)業(yè)皆處于各自發(fā)展的狀態(tài)，沒有形成一個聚合體，相關(guān)文化活動極少形成系列的、持續(xù)的項目。休閑旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)相對較弱，類型較為單一，酒店、交通、預(yù)訂等服務(wù)也未開展起來。

3 廣富林文化遺址公園文化空間生產(chǎn)的優(yōu)化策略

針對廣富林文化遺址公園文化空間現(xiàn)狀存在的問題，從虛擬遺產(chǎn)活態(tài)展示、數(shù)字化公眾參與、產(chǎn)學(xué)研、文化產(chǎn)業(yè)集群等幾個方面對其提出如下優(yōu)化策略。

3.1 虛擬文旅開發(fā)完善遺產(chǎn)活態(tài)展示

近年來，數(shù)字化技術(shù)不斷激發(fā)文化遺產(chǎn)保護的新視角。雖然目前廣富林文化遺址公園官方網(wǎng)站已建成720°全景游園，然而其數(shù)字化展示方面略顯薄弱。

新冠肺炎疫情暴發(fā)更加促進虛擬旅游的發(fā)展。在5G 技術(shù)的加持下，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代信息技術(shù)，為博物館智慧化建設(shè)帶來無限可能，可線上賞文物、逛展覽、看直播、購文創(chuàng)。“數(shù)字故宮紫禁城”項目讓觀眾足不出戶便能看到故宮虛擬3D 場景，身穿古代服飾觀賞體驗宮廷生活。“再現(xiàn)圓明園”系列修復(fù)工程現(xiàn)場掃描景點二維碼便能身臨其境地感受圓明園的盛世景象，又或者用移動終端下載圓明園App，在家便可游覽150 余年前圓明園的全貌景觀[13]。海南博物館基于5G 網(wǎng)絡(luò)，融合VR、AR、AI 等前沿技術(shù)，逐步實施5G+VR 全景直播、5G+AR 文物修復(fù)助手、5G+AI 游記助手、5G+感知安防等內(nèi)容，有效提升觀眾服務(wù)、文物保護、綜合管理等領(lǐng)域的智慧化水平。秦始皇帝陵博物院利用人工智能技術(shù)對準文物拍照，兵馬俑可以自己“開口說話”，同時讓觀眾在100 米之外就可以看到盔甲上的“文物”。

3.2 數(shù)字技術(shù)支撐公眾參與保護營建

公眾參與文化遺產(chǎn)保護一直是我國規(guī)劃法規(guī)強調(diào)的重要環(huán)節(jié)，然而整個規(guī)劃編制過程缺乏跨越專業(yè)壁壘的橋梁，導(dǎo)致公示、意見征集、聽證等方式流于形式，公眾缺少話語權(quán)，實則仍是政府主導(dǎo)。社交媒體能夠以極低成本快速將具有共同記憶的公眾聯(lián)系在一起[14]。例如，在獨克宗古城發(fā)生火災(zāi)后，清華同衡建立“香格里拉重生”微信平臺以及借助當?shù)赜袕V泛訂閱者的另一微信公眾號共同搜集災(zāi)前照片進行檔案收集，激發(fā)公眾的參與意愿，共搜集1 萬余張照片[15]。通過數(shù)字技術(shù)，可采取遺產(chǎn)信息平臺的開放共享、規(guī)劃全流程的線上互動、虛擬場景的沉浸式體驗等形式賦予公眾一定的話語權(quán)，傳播遺產(chǎn)保護理念及價值的同時也能夠激發(fā)公眾的自我價值認知，使之轉(zhuǎn)變成遺產(chǎn)保護的主體之一。

此外，虛擬文化空間可以為網(wǎng)友提供溝通、探討的空間，回憶并傳承中國歷史文化。現(xiàn)在的社交媒體如微信、微博、知乎、臉書、推特、Ins 等都可以從公眾個體角度訴說歷史變遷，甚至可能成為主流話題，從而影響規(guī)劃設(shè)計決策。廣富林文化遺址公園可借鑒國內(nèi)外成功案例經(jīng)驗，開通官網(wǎng)公眾互動板塊，共同營建“上海歷史文化之根”。

3.3 高校產(chǎn)學(xué)研助力廣富林文化傳播

以廣富林文化遺址公園為核心，以文化生態(tài)社區(qū)為形式營造文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在輻射區(qū)建立學(xué)術(shù)交流中心，把遺址本體和遺址周圍環(huán)境整體展現(xiàn)在公眾面前，為廣富林文化建立一個交流舞臺。

廣富林文化遺址公園位于松江大學(xué)城，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，高校藝術(shù)設(shè)計教育實力雄厚。2021 年4 月，上海國際時尚中心與上海工程技術(shù)大學(xué)達成戰(zhàn)略合作，成立上海工程技術(shù)大學(xué)美育文創(chuàng)實踐基地。揭牌當日，工程大師生將廣富林文化遺址系列文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品帶到上海時裝周的創(chuàng)意市集上，文物三足杯、“愜取”文物帆布包、“文物活了”便利貼、“金牛之家”吉祥物、“Nice（耐撕）”手袋等一系列作品，吸引年輕人紛紛手機掃碼，當場下單。

為廣富林文化遺址定制的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，是高校設(shè)計教育和美育教育進行市場成果轉(zhuǎn)化的典型項目。高校師生在創(chuàng)作過程中，深度挖掘中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，根據(jù)廣富林遺址出土文物特征、遺址俯瞰形態(tài)、古建筑特點，以輕松、詼諧、擬人等手法設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。立足現(xiàn)代化新松江以及美育文創(chuàng)實踐基地，讓更多年輕一代參與海派文化的創(chuàng)新設(shè)計。未來，依托學(xué)校與聯(lián)合企業(yè)、園區(qū)各自的優(yōu)勢資源，基地將提供文創(chuàng)設(shè)計、服裝設(shè)計、文創(chuàng)品牌運營管理、藝術(shù)活動策劃等設(shè)計舞臺，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳向全世界。

3.4 協(xié)同發(fā)展促進文化產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建

以遺址文化產(chǎn)業(yè)為核心，協(xié)同相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，帶動更多產(chǎn)業(yè)聚集，深入發(fā)掘遺址文化內(nèi)涵，廣泛傳播廣富林文化，提高經(jīng)濟收益、社會效益，反哺遺址保護工作的持續(xù)開展。針對廣富林遺址公園文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，結(jié)合各類相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，筆者認為其所涉及的類型主要有以下幾個方面：考古博物館、文物及文化展示、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化活動、學(xué)術(shù)交流活動、相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，涉及政府、企業(yè)、科研單位、創(chuàng)業(yè)者、從業(yè)者、游客等相關(guān)利益者，試圖從不同保護等級核心區(qū)、展示區(qū)、輻射區(qū)構(gòu)建廣富林文化遺址公園文化產(chǎn)業(yè)集群（表1）。緊密結(jié)合線上、線下運營，增強主客體互動體驗，尤其是展示區(qū)、輻射區(qū)的線上宣傳及用戶體驗。此外，豐富拓展輻射區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)類型，形成與廣富林遺址文化產(chǎn)業(yè)相契合的文化產(chǎn)業(yè)集群，持續(xù)不斷地吸引新的經(jīng)濟、文化支撐。

表1 廣富林文化遺址公園文化產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建一覽表（表格來源：作者自繪）

結(jié)語

廣富林文化是上海歷史文化之根，遺址公園是上海文化旅游的區(qū)域名片。文化空間視角可以整體性保護利用物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多方協(xié)同合作構(gòu)建輻射區(qū)，為核心區(qū)、展示區(qū)提供支撐，既能保護遺產(chǎn)又能發(fā)揮社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益，形成良性發(fā)展模式。現(xiàn)今數(shù)字技術(shù)的普及極大地豐富了遺址展示形式，增進了主客體互動體驗，促進遺址活態(tài)展示。同時公眾參與數(shù)字化也使信息渠道多元化，信息共享、社會監(jiān)督成為一種新時代的生活方式，這就對與廣富林文化遺址公園相關(guān)聯(lián)的政府、設(shè)計單位、科研單位等的決策產(chǎn)生影響，對應(yīng)對問題、改善問題的能力提出挑戰(zhàn)。