涿庵詩話

姚泉名

1 跨界可生創意。張伯高觀劍舞而悟草書、中外比較文學+、小說，用電影的蒙太奇敘事技巧等，都是跨界。詩詞的創作要想突破，必然也要走跨界之路，從單一向多元發展，打通古今中西的任督二脈，首先要與新詩通疆化域。子曰“君子不器”，此之謂歟？

2 當代寫作新詩或舊詩的人，沒有必要去相互攻訐。時間會成為裁判員。大浪淘沙之際，詩體絕不是關鍵因素。在西方的文化霸權面前，誰能不被擊倒，誰才是最后的勝利者。勝利者才能進入大浪淘沙的流程。

3 岳陽蔡世平是目前比較有想法的詞家。他認為，當今海量的詩詞作品無非“三重”：重復古人、重復他人、重復自己。我覺得，能達到這“三重”的已經可算中等，因其尚知古人、他人、自己，而絕大多數人連這三者也是不知的，遑論其余？

4 意與象構成意象。有意無象，是骷髏架，如黃山谷“成王小心似文武，周召何妨略不同”；有象無意，是臭皮囊，如元遺山“瘦竹藤斜掛，叢花草亂生。林高風有態，苔滑水無聲”。這兩者都不是真詩。

5 湖北省博物館“萬里茶道”展見青花開光詩句海棠式茶托，印有嘉慶御制五律一首，曰：“佳茗頭綱貢，澆詩必月團。竹爐添活火，石銚沸驚湍。魚蟹眼徐飏，旗槍影細攢。一甌清興足，春盎避輕寒。”嘉慶素無詩名，而其于詩也頗熟諳。清代詩雖多熟語套話，但畢竟還按詩的傳統路數來。當今一些“復古派”，要裝出食古不化的拽樣子，制造假古董嚇唬人，書卻讀得少，詩寫得不倫不類，聱牙詰屈。古人是活不過來，要是能活過來，只怕會掐死這些半瓢水。

6“李子體”并非橫空出世的新事物。它的濫觴是胡適。將白話整體移植到詩詞格律中，正是胡適《嘗試集》的“嘗試”之一。而胡適也并非橫空出世，詩界革命的“舊瓶裝新酒”是其濫觴。只是胡適在淺白一道上走得稍遠，而李子在怪誕一道上，走得稍遠而已。

7 李子高于尋常詩人的有兩點：其一，他善于將白話詩的技法，揉入文言詩的寫作。其二，他頗能從理論上構建自己的詩詞范疇。其一使他能從平庸中脫穎而出，其二使他能在詩詞的潮頭站穩腳跟。這一點尤其重要。學李子體者，易入于浮滑之惡道，就是沒有重視理論深度的表現。

8 不要自卑寫不好白話詩。好與不好，沒幾個人真明白。畫虎不成還像貓。不要自詡寫得好文言詩。好與不好，一大幫人真了解。畫虎不成便類犬。所以，很多人都去寫白話詩，并用進化論的觀點，打壓自己難搞的文言詩。

9 詩歌不可能永遠被一群對中華傳統文化一無所知、并嗤之以鼻的所謂新詩人牽著鼻子走。詩歌也不可能被一群對新生事物一無所知、并因循守舊的所謂傳統詩人關在籠子里。承續傳統，開拓創新，是中國詩歌的一雙翅膀。

10 明王驥德《曲律》云：“意常則造語貴新，語常則倒換須奇。”詩人存在的意義，即在于創新。新異于舊，往往給人以“新巧”之感。然而有一種看法，認為巧則輕浮，有損詩味之厚重。這未免是求全責備。一味厚重，恐失呆滯，也不是詩家本色。中和一下，巧而不滑，厚而不呆，庶幾得之矣。

11 寫詩詞最難用新詞，最易用舊語。襲用舊語之病，就像鴉片癮，很難戒掉。如軍旅詩詞，少了“紅旗”“刺刀”“烽火”“沙場”之類，作者似乎就很難措手。近讀張一民《漁家傲·雪夜行軍》，頗喜歡：“雪片迎頭風刺面，眉毛結凍身揮汗。小憩號聲驚夜暗。躺路畔，霎時響起鼾聲亂。天上敵機瞎打轉，沿途扔下照明彈。順便借光圖查看。真方便，前邊就到三八線。”劉熙載說：“詩要避俗，更要避熟。”此詩語俗，卻不熟。

12 古人也有自打臉的。袁枚《隨園詩話》卷一說“雅不喜迭韻和韻”，以為因“約束”而“湊泊”，“安得有性情？”卷二又說“盧曰：‘君誤矣。古大家韓、杜、歐、蘇集中，強半應酬詩也，誰謂應酬詩不能工耶？’予深然其說。”這樣打臉的話，還有好幾處。當然，由此也可見袁枚在不斷調整詩觀。

13 禪與詩，一為宗教一為文學，但二者天然湊泊，血濃于水。袁行霈以為，詩與禪的溝通是單向的，禪給予詩的更多，詩予禪者形式而已，禪予詩者則是“內省功夫”及理趣。故元好問說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”然禪本難參，輒為禪詩，率多隔牛皮靴抓癢而已矣。

14 絕句轉結最難，須會欲擒故縱之法。前兩句似乎把話說滿了，三四卻來個發卡彎，頓時開出新境。劉慶霖《高原軍人》：“高原營帳觸天襟，耕月犁云亦可聞。夜里查房尤仔細，擔心混入外星人。”陸桂鄰《登天堂山》：“山門霧鎖幾時開？客至何須愁滿懷。待到野花紅爛漫，春風自帶鑰匙來。”都是在轉結處，使出萬千手段翻花樣，但大抵不過“擒（收）”“縱（放）”而已。

15《詩詞百家》總第57期刊鄧登武文，認為格律詩的“每句詩中，除韻腳外，要有兩個相連的平聲字”則不犯孤平。謬！依其理，“仄仄仄平平”當如何算？此話應如此說：“一、仄腳句不論孤平；二、仄平腳的句中，要有兩個相連的平聲字，則不犯孤平。”切莫搞復雜了。

16 目前，對詩詞的稱謂比較混亂，如舊體詩詞、古體詩詞、傳統詩詞、格律詩詞、當代詩詞、中華詩詞等。“舊體”“古體”“傳統”諸名均含落后、不合時宜之意。“格律”，有以偏概全的問題。“當代”，則有時效性，如唐人所謂“近體詩”一樣難以確指。“中華詩詞”，施議對教授認為“打上時代的烙印，染上意識形態的色彩”“似乎偏離了文學的本位”。他建議名之曰“中國古典詩歌”，但又回到了“落后、不合時宜”的老路上。“文言詩”倒是一個比較理想的名稱。

17 文化人應敬畏詩詞曲，否則會產生笑話。嘗在磁縣中國磁州窯博物館，見一磁枕上行書散曲一首，曰：“終歸了漢，始滅了秦，子房公到底高如韓信。初年間進身，中年時事君，到老來全身。為甚不爭名，曾共高人論。右慶東原。”一旁的簡介卡片曰：“枕面開光內行書《石慶東原》散曲一首。”是將落款“右慶東原”（即右邊寫的是《慶東原》）的“右”誤識為“石”了。網上搜到四川大學張曉燕《從磁州窯瓷枕看宋元市井文化的勃興》，文中引此曲，亦名之曰《石慶東原》，文載《燕山大學學報》。更有《收藏家》載張美芳《濃縮在瓷器上的時代風姿：元代磁州窯文字器擷英》曰：“《慶東原》是元曲雙調中的曲牌名。瓷枕上寫作‘石慶東原’，多了一個‘石’字。除了曲牌名中有俗語襯字‘石’外，曲中也有多個襯字，第四、五、六句中的‘間’‘時’‘來’，可見，加‘襯’字是元曲的特點之一。”似是而非想當然，曲牌名何曾有過襯字？

18 詩家應學訟師翻案。常人詠傘，皆贊其能遮晴雨，惠州楊子怡教授《詠傘》則曰：“能屈能伸任自由，休言作嫁被綢繆。一朝不為人遮雨，誰舉卿卿在上頭。”達州冉長春《傘》詩亦類之，曰：“有志難伸久不才，幽心日夜共塵埃。一時爬到人頭上，便欲將天遮起來。”明樂天大笑生《解缊編》載詩僧詠傘曰：“萬骨攢來一柄收，行藏長得近諸侯。輕輕撐向馬前去，真個有天無日頭。”乃權輿也。

19 當今散曲作手多誤入歧途，以為曲本俗調，故所作粗俗不堪，了不知元散曲多尚雅，詞風宛在，北南皆然。若輩是誤將劇曲當散曲矣。劇曲以敘事為能，散曲以抒情見長。故已分細口粗口、文雅獷放。今人一味以劇曲為范寫散曲，是拜關公學花槍也。

20 詩界頗有解人，洛陽吳海晶，網名衛風碩人，近有《學詩斷想》一組，深中肯綮。其一曰：“復興格律上層樓，吟社期刊爭上游。混雜泥沙欺病眼，真金難覓使人愁。”其二曰：“螺螄殼里練騰挪，百字詞牌費琢磨。靈感祈求箋紙佇，難于牛女渡銀河。”其三曰：“笑罵怒嗔藏志趣，興觀群怨自然求。風云腕底多豪壯，最忌文題風馬牛。”其四曰：“趕潮泥古兩堪哀，定式思維須解開。成熟必先敲殼破，詩情插翅自尋來。”其五曰：“深情詩圣李龜年，忌諱今天說演員。皂白青紅全不問，罪名誤國亂揮鞭。”其六曰：“最煩流派貼標簽，月美豈能分鏡鐮。細讀悼亡吟絮句，雋幽手筆出蘇髯。”擷存之。

21 當下寫詩詞的人似乎都瞧不上乾隆，說他寫了五萬首詩沒幾首流傳下來的。實際上這些人也是被帶偏了。乾隆的詩雖說當時算不上好，但只怕也要把時下最牛哄哄的詩詞寫手，丟三條半解放大道吧——《晚晴簃詩匯》讀下。這個故事告訴我們，詩人是不好當的，尤其是寫傳統詩的詩人。

22 以白話文學獲諾貝爾獎而復能為文言詩，且尚能求工者，莫言也。其《鯨海紅葉歌》除用韻有微瑕外，頗可讀。吾尤喜“試以村言唱七古”之自知，七古尚渾雄蒼古，以“村言”（即白話）為之，也屬破格求新。白話作家欲學文言詩，亦當尊詩詞之文體規范與美學特質如莫言者，勿作蔑棄傳統、任意妄為、自詡超邁者。