伊麗莎白 · 畢肖普詩歌的生態意蘊

◎劉露溪 李正栓

（河北師范大學 外國語學院 河北 石家莊 050024）

伊麗莎白·畢肖普（Elizabeth Bishop，1911—1979），20世紀美國著名詩人之一，曾獲普利策等眾多權威詩歌獎項，她的作品贏得希尼等諾獎詩人的高度贊譽。畢肖普的詩歌深刻影響了美國當代詩歌的發展。旅行，是其生活的重要組成，也是其生命重要的存在狀態之一。在畢肖普的一生中，她的旅行足跡遍布美國、歐洲和巴西，還在巴西旅居十多年。這些豐富的旅行經歷書寫了她非同一般的生活，也為其詩歌藝術創作提供了鮮活寶貴的資源。畢肖普的旅行人生印證了她對地理的熱忱。她在旅行途中經歷的形態各異的動植物群落及自然景觀在其詩歌中得到了不同程度的再現。畢肖普善于觀察，其精準深邃的觀察力和描寫力在美國詩壇甚至世界詩壇都享有盛譽。畢肖普的詩歌密切關注自然世界，然而，詩人對自然的注視卻摒棄了人以造物主自居、支配自然和控制生態世界的霸權思維。在畢肖普的作品中，讀者可以細細感受到詩人以友好開放的姿態接近自然、認識自然、感受自然，因此在她的筆下，那些花草鳥魚等自然景觀不再是人類中心主義思維審視下單一、被動的客體。相反，這些自然景物形式多樣、生命力旺盛并具有感受力。因此，在畢肖普的詩篇中，人類與動植物的關系不再是主客體二元對立的關系，而是雙向有所交流的主體—主體關系。維克多·哈里森（Victor Harrison）在《伊麗莎白·畢肖普的親密性詩學》（，）中以畢肖普的巴西詩歌為例闡述了畢氏詩歌具有“主體間性”的特征。所以，在畢肖普的詩歌中，人與自然的關系不再受制于主客體二元對立的霸權機制，二者是相互平等、和諧共生的?？梢姡呅て盏脑姼璺磳θ祟愔行闹髁x思維及其運作，其詩歌藝術體現出生態進步性、生態整體性和多樣統一的生態批評理論原則和美學意蘊，值得人們深入研究。

一、《地圖》：自然的權利

“從《北與南》《旅行的問題》到《地理學之三》，畢肖普的詩集大多具有鮮明的方位感與空間感，這也許照應了詩人蜿蜒曲折的旅行軌跡與漂泊不定的生命之路”。（劉露溪：2016，49）“她的三部詩集都擁有蘊含地理特征的名字——《北與南》《旅行的問題》和《地理學之三》——并且她感受到作為一個地理學家的沖動，這恰是因為她是一個客居者，而不是本地人”。（Vendler，1987:828）畢肖普五彩繽紛的旅行生活印證了其對地理持續一生的熱忱，其詩歌創作也呼應了這份追求。

《地圖》是畢肖普首部詩集《北與南》的第一首詩。通常，地圖可以幫助人們制定旅行計劃，因此是旅行者出門的必備工具之一。鑒于畢肖普不斷在旅行人生的過程中探索和感悟人生的真諦，并在詩歌創作中將這種追尋和發現加以呈現，我們會感受到將《地圖》安排為第一首詩意味深長，即畢肖普的一生是一場漫長的旅行，《地圖》一詩則是其踏上行程的號角。面對一張地圖，畢肖普出于本能似的仔細觀察。地圖，作為地形學對高原盆地、山脈海洋、湖泊冰川等地球表面各種重要實體進行觀測之后繪制的圖示，它的存在象征著科學理性與技術權威。然而，詩人對于地圖上大海與陸地的邊界交合關系提出質疑。

其實這是不同觀察視角導致的結果，但詩人豐富的想象力和敏銳的觀察力卻彰顯一種洞見。通常，人類對于自然萬物的注視體現出人類對于自然世界的一種把控。在人類看來，動物植物、自然山川都是靜待觀測的被動客體，人類通過知識技術的運用探測自然萬物的實質與奧秘，進而把握和控制自然并為己所用。人類與自然的關系體現出主導與被主導、占有與被占有的關系。因此，作為人類對于地理世界的觀測與描繪結果，地圖展現在出人類中心主義思維控制下的人類透過科學技術的客觀、冷靜視角打量自然、勾勒自然、確定萬物關系、把握并馴服自然世界。對于地圖的真實性和可信度，人類極少產生懷疑。但是，人類仰仗知識技術獲得的自信甚至傲慢其實暗含了人類/自然、文化/自然、人類文明/自然文明之間的二元對立霸權機制，即二者之間的不平等和疏離關系：人類是主體，自然是客體，人類掌握、占有自然，自然被動地服務于人類的利益。但畢肖普對海洋和陸地關系的質疑戳破了人類的自負，其相對主義視角令自然萬物及其間關系得以從人類中心主義思維決定的固定位置關系中解脫出來，呈現多元、流動與差異。詩人觀察自然的多元視角擺脫了自然受制于人類的命運，展現了自然的本來狀態，伸張了自然的權利，體現了萬物多樣統一、和諧共生向的生態理念。

二、《巴西，1502年1月1日》：自然的討伐

在畢肖普的旅行生涯中，邂逅巴西是其生命需要銘刻的節點。1950年代，畢肖普偶然的選擇使她來到了巴西，此后她開始了長達十多年的旅居生活。充滿異域風情的巴西為畢肖普的詩歌創作提供了豐富的素材。在《巴西，1502年1月1日》這首詩中，畢肖普將自己的游歷與歷史上葡萄牙人殖民巴西的過程并置。在這特意制造的共時化時空里，畢肖普以自己精湛的觀察力向讀者展現了巴西美麗富饒的自然世界：

每一平方英寸中都填滿了葉子——

大葉子，小葉子，還有巨型葉子，

藍色，青色，和橄欖色，

連同隨意點亮的葉脈和邊緣，

或是翻轉過來的緞子葉背；

奇大的蕨類

形成銀灰色的對照，

還有花朵，好像巨大的水百合

在空中伸高——在葉子里，伸高——

紫色，黃色，混黃的，粉紅，

銹紅和綠瑩瑩的白色；

（丁麗英譯，2002:144-145）

各式各樣茂盛、美麗的植物向剛剛抵達的訪問者（詩人、葡萄牙人）熱情地展示了大自然無比旺盛的生命力和壯觀瑰麗。然而，美麗富饒的大自然沒能調動起人類欣賞自然、贊美自然的積極性，相反，富饒的自然資源讓人類變得不安分，其剝削自然、占有自然資源的貪婪之心又一次被喚醒。于是，瘋狂追趕和企圖占有象征巴西自然世界的當地女人將人類征服自然的野心又一次展露出來：

撕開衣服穿上懸掛的布片，

每人出去為自己抓一個印第安人回來——

那些瘋了的小個子女人一直哭喊著

彼此呼叫（或者把鳥叫醒了？）

并且退縮，她們總是退縮在后面。

（丁麗英譯，2002:146）

葡萄牙殖民者代表貪婪自大的人類，巴西新大陸代表自然世界，殖民者掠奪巴西資源，奴役當地民眾是對人類以大地的主人自居，剝削自然世界、破壞生態環境的映射。二者互為鏡像地反映出人類與自然不和諧、相互沖突的關系。但是，這首詩表明殖民者征服自然的野心遭遇了滑鐵盧。面對蘊藏無窮力量的大自然，殖民者的武器失去了作用。雖然每個殖民者都想為自己抓捕一個印第安女人回來，然而，“憑借她們的秘密呼叫和無限退縮，她們是難以捕捉的。通過她們與自然的聯系，這些‘小個子女人們’變得高大起來，不再弱勢：依靠她們的‘呼叫，呼叫’，這些女人就好像‘象征性的大鳥’；在她們通過重復與退縮實現存活的過程中，她們就如同頑強的荒野一般”。（Keller& Miller，1984:541）象征著自然力量的巴西女人最終以頑強的力量戰勝了殖民者邪惡的征服欲望，以此畢肖普向世人告誡：人類與自然應該和諧相處。如果人類始終維護人類中心主義價值觀而瘋狂剝削自然資源、破壞生態環境的話，就會遭到大自然的報復。人類作為生態圈的一部分，如果枉顧生態整體性原則、無視人與自然的命運緊密相連這一事實的話，人類最終會為自己的自大、貪婪、自私和短視行為付出慘痛的代價。

人類在實現工業化的過程中始終以人類中心主義思維和價值觀處理人與自然的關系，掠奪自然資源、奴役生態環境，為實現人類眼前、局部利益的最大化而犧牲、破壞生態環境。為此，人類已經嘗到了自然資源衰竭、生態環境惡化、生態災害爆發、人類生存環境惡化、生態危機重重的惡果。所以，現在人類逐漸認識到自己的錯誤，努力改善人類與自然的關系，從生態圈的整體、長遠利益出發考慮人與自然應該如何相處。畢肖普通過詩歌藝術創作反思了人與自然的關系并傳達二者應該和諧相處的觀念，這顯現出生態整體性原則的智慧。

三、《魚》和《麋鹿》：人與自然和諧相處

畢肖普的詩歌描繪了豐富多樣的動物形象。對于這些大自然的精靈，詩人流露出鮮明的人文關懷。因此，除了強烈感受到畢肖普對大自然生物的觀察與刻畫體現出精確、細致的特點之外，讀者還能感受到這種描寫彰顯了動物自身蘊含的原始、純凈的動物性與自然性。畢肖普對這種珍貴的自然性持有一種敬畏、真誠的態度，能夠與動物實現某種交流令她十分歡欣。所以，她反對人類中心主義思維下科學理性、技術和工具對自然的奴役、占有。在早期詩歌《魚》中，畢肖普向讀者講述了一條大魚的故事。某日，詩人捕獲一條體型碩大的魚，但并沒有將其收入漁網，進而享用一頓鮮美的魚宴。相反，觀察的本能使她靜靜地查看眼前的大魚。詩人專注的目光慢慢撫摸著大魚的身體，其目光移動如此緩慢，仿佛整個世界在那一剎那都靜止了，仿佛此時世界上除了詩人與這條大魚外，再無其他：

他棕色的皮膚

四處掛成條狀

像古代的墻紙，

而它深棕色的圖案

正是墻紙的圖案：

開足的玫瑰的形狀

隨著歲月而玷污敗壞。

他身上灑滿藤壺的斑點，

精致的石灰玫瑰飾物，

又染上

細小的白海虱，

他身下垂掛

兩三根碎綠草。

當他的腮

吸入可怕的氧氣

——那驚人的腮，

新鮮而脆，帶著血，

極易削切——

（丁麗英，2002:72-73）

或許對于常人而言，這只是一條普通的魚，很少有人多看它兩眼。但是，詩人對這條魚充滿尊重，所以她才會用“皮膚”來稱謂大魚的鱗片，并且在其豐沛的想象力作用下，她描繪大魚的鱗片像印有玫瑰圖案且腐舊的墻紙。當看到大魚帶血的腮鼓起收縮的樣子，畢肖普又與大魚實現共情，她聯想到這也許是大魚呼吸困難所致。這條大魚在遇到詩人之前有多次被捕撈的經歷，因此它的嘴上掛有五根魚線。這反映出大魚勇敢求生的艱辛歷程，這應該深深打動了詩人的內心。出于對這位大自然勇士的尊敬，畢肖普猶豫是否能將大魚的嘴稱為魚的“嘴唇”，這擬人化的手法鮮明體現了詩人對大魚存有的人文關懷。

對于大魚，詩人感受著它的迥異性，欣賞著它的他異性，其對魚鰓的鼓動做出的聯想表明詩人積極回應著大魚的生命活動。在用心欣賞完這個大自然造物的杰作之后，畢肖普選擇將魚放生。這展現出詩人對大魚及其代表的動物群體和自然世界的尊重和愛護，她希望人類與大自然中的動物能夠和諧共生。在畢肖普看來，動物、植物和人類都是大自然的組成部分，其林林總總的生命存在形式體現出生態圈充滿生命活力的豐富的生命形態。身處同一個生態圈，人類應該從生態圈的整體利益出發，與動物、植物及各種非人類的生命形態和自然存在和諧共生，而不是將它們當作人類可以理所當然征服的戰利品來任意宰制和浪費揮霍。畢肖普的詩歌向讀者揭示出這樣一個道理：人類只有對自然世界秉持尊重，人與自然才有可能共生共榮，這彰顯出生態整體性原則和生態進步性原則的內涵。

在畢肖普旅人生活的后期，她依然十分關注動物。《麋鹿》是其后期詩集《地理學之三》中的代表作，該詩基于詩人真實的回鄉返城之旅。旅途中，一只雌性麋鹿突然出現在行進中的客車前，擋住了人們的行程，但人們都不禁為這只麋鹿而贊嘆。

她捱著時間，

察看著巴士，

顯得高貴，脫世超俗。

為什么，為什么我們都確實

感到了這種快樂的

甜蜜的沖動？

（丁麗英，2002:247）

為什么會突然出現一只麋鹿呢？關于這一點，詩人沒有向讀者交代，或許這只是一個偶然。如同畢肖普筆下其他的動物，這頭麋鹿是大自然的化身，象征著自然的奇妙、神秘與偉力。畢肖普喜愛它們、欣賞它們、贊美它們，她的作品幾乎賦予了這些動物某種神奇的力量，甚至是某種神秘的潛能。

在人類中心主義的思維框架中，麋鹿如同所有自然景物一樣都是人類觀察和把握的對象。在這些動物面前，人類高高在上，具備絕對的主導權。但在這首詩里，旅客們在注視麋鹿的同時，麋鹿也回饋了人類的注視。這種目光的交流展現了人與自然雙向的注視與感受，而非人類對麋鹿所象征的大自然居高臨下般的打量與定位，麋鹿也不是那個被動等待觀察、剖析的刻板對象。人類無法得知麋鹿此時的所思所想，但卻分明感受到她對異于自己的人類世界充滿好奇的注視和富有生命力的呼吸。麋鹿的目光、呼吸以及自身的存在洋溢出令人驚喜的生命力的鮮活、純凈與美好，這好似一圈光暈將她縈繞。令人歡欣的是，這光暈也照亮了人們的內心。在這一瞬間，人類和麋鹿所象征的自然世界實現了某種愉悅、神秘的交融。畢肖普記錄下這個人與自然和諧共生的可貴瞬間。在這個瞬間，人與自然不再是暗含主客體壓迫機制的對立二元，取而代之的是，人類與自然友好相處、和諧共存、多樣統一。

四、結語

畢肖普的詩歌緊密關注豐富多樣、充滿生機的自然世界，其作品對自然世界的注視與呈現摒棄了人類中心主義思維以及傳統的以“人—自我”為中心的價值追求，批判了人類霸占自然、貪婪占有自然資源、破壞生態環境的行為，倡導建立人與自然平等共存、友好溝通的價值觀念，以實現人與自然和諧共生、和諧發展。畢肖普的詩歌藝術彰顯了生態進步性、生態整體性和多樣統一的生態批評理論原則與美學意蘊，具有非凡的藝術價值和深刻的思想底蘊。