從四首死亡詩看艾米莉 · 狄金森對生死二元對立和死亡焦慮的解構(gòu)

◎吳招娣

（南京理工大學(xué) 江蘇 南京 210000）

一、生與死的撕扯——生與死的二元對立與死亡焦慮

在尼采“上帝已死”的宣言下，解構(gòu)主義由此誕生。德里達(dá)的解構(gòu)理論內(nèi)容冗雜，然而，其中最為關(guān)鍵的一些概念與方法包括反邏格斯中心論，延異、替補(bǔ)等。

在生與死的二元對立中，死便是建立在生的基礎(chǔ)之上，為生所統(tǒng)治。死作為生的對立面而存在，不同的學(xué)科對死亡有著不同的定義。臨床醫(yī)學(xué)對死亡的解釋是:“人的身體系統(tǒng)，如心臟、血管、呼吸系統(tǒng)等停止工作，也就是自然的生物性死亡?！边@一定義還是基于生物的生存為基礎(chǔ)的，一開始，在狄金森的死亡詩歌中，生與死是獨(dú)立的，相互拉扯著、撕裂著。如《我感覺葬禮，在我腦中舉行》一詩，就充分揭示了她心中生與死的二元對立及分裂。

《我感覺葬禮，在我腦中舉行》

艾米莉·狄金森

我感覺葬禮，在我腦中舉行，

哀悼者來來往往

不停踱步——踱步——直至

我的感官如裂開一般——

待他們坐定，

宗教儀式開始，如同鼓點(diǎn)

不停敲擊——敲擊——直到我感覺

頭腦開始麻木——

接著我聽見他們抬起棺材

同樣帶著鉛釘?shù)难プ?，再?/p>

吱吱嘎嘎在我靈魂碾過

接著四空——開始鳴響喪鐘

于是空中——開始鳴響喪鐘，

整個(gè)天空變成一口喪鐘，

而存在，只剩下一只耳朵，

而我，還有寂靜，一個(gè)陌生的種族

被毀滅，孤零零的，在這里——

接著理智的木板，斷裂，

我往下跌落，往下——

每次跌落，撞擊一個(gè)世界，

接著——失去知覺——

表面上，這首詩歌只是描繪了一場葬禮和死亡；但關(guān)鍵是，“這首詩基于不斷發(fā)展的直覺、情感和精神體驗(yàn)，這是一種超越死亡事實(shí)的意義?！痹谶@首死亡詩中，死亡不是悄無聲息的，而是有著各種聲響的。在詩人看來生與死在此是對立且割裂的，“我往下跌落，往下——每次跌落撞擊一個(gè)世界”。生與死是兩個(gè)不同的世界，也正是葬禮使得人可以穿過生死兩個(gè)不同世界之間的壁壘?！岸潭痰?6行詩句中有6行以連詞and開頭，還有兩組重復(fù)出現(xiàn)的動詞“踱步”（treading）和“敲擊”（beating）。這些揪人心肺的聲音導(dǎo)致了敘事者最后“感官如開裂一般”和“頭腦開始麻木”等感覺，直至最后的肉體和靈魂徹底分離。有學(xué)者認(rèn)為狄金森的這首詩歌是對彌爾頓的《天路歷程》進(jìn)行吸收和再創(chuàng)作，且某種程度上有著基本的相似性：“在這種情況中，她認(rèn)為人類超越了，即使只是一瞬間，他的肉體的限制。存在，被疊加在我們認(rèn)為是彌爾頓自己對人類塵世界限的描述之上?！庇纱丝梢姡c死的對立就像是肉體與靈魂的對立。當(dāng)靈魂離開肉體，生就變成了死。

該首詩歌不僅僅展現(xiàn)了狄金森的生死二元對立的觀點(diǎn)，還揭示了她內(nèi)心深處的死亡焦慮。在對死亡早期的社會研究中，由于社會對死亡普遍存在一種反感，所以研究者一開始把研究問題集中在對自己和他人瀕死與死亡的恐懼與焦慮。在《我感覺葬禮，在我腦中舉行》一詩中，便對詩人自己的死亡焦慮進(jìn)行揭示。在喪鐘鳴響之后，整個(gè)天空都變成了喪鐘，在這一世界中只有“我”和寂靜存在。死亡的世界于“我”來說是寂靜的，孤零零的，被毀滅的。在死亡中，理智與我再無瓜葛，我只有不斷往下墜落。向下的墜落，無疑是一種死亡給詩人帶來的失重感。

不過，人們看待死亡的態(tài)度也是處于動態(tài)變化中的。研究表明，“人們對死亡的接受有三種不同的層面：中性接受、逃離接受和趨近接受。”狄金森也不例外。在此，她雖然面對死亡和葬禮不是采取逃避的態(tài)度，而是直面，但是這種直面并不是對死亡的完全接納。詩人在此對死亡的接納階段還停留在中性接受環(huán)節(jié)，即承認(rèn)生與死是并存的，有生就必定會死。而這種中性的死亡接受仍會透露出詩人自己對死亡的焦慮。

艾米麗·狄金森死亡詩歌中初期的生死二元對立還出現(xiàn)在她其他的死亡詩歌中。例如《天堂》：

《天堂》

艾米麗·狄金森

“天堂”——是我所達(dá)不到的！

樹上的蘋果——

只要是這樣無望地——掛著——

對我而言就是“天堂”！

疾走的云朵上的色彩——

那塊禁地——

在山丘后——在屋后——

在那兒——就可以找到天堂！

她那挑逗人的紫彩——午后——

誘惑容易受騙的人——

再度迷戀上昨日

才不理我們的魔術(shù)家！

狄金森在該詩歌的最初便指出，“天堂是我所到達(dá)不到的?！痹诨浇痰慕塘x中，天堂代表著死后的世界。這首死亡詩歌帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，其中“天堂”“蘋果”“疾走的云彩”和“禁地”都帶著圣經(jīng)故事的隱喻?！霸娦校沧叩脑贫渖系纳剩═he color on the cruising cloud）中的云朵遙呼《圣經(jīng)》里某些故事的意義，例如《出埃及記》；而那塊禁地（The interdicted ground）亦遙呼《申命記》”在這些圣經(jīng)故事中，這些隱喻都指一種到不了的暗示。在此，生與死是被分割的，天堂便是死，而這一天堂又是可望而又不可及的。作為一個(gè)虔誠的宗教信徒，《圣經(jīng)》在某一程度上，成了對詩人思想與寫作影響最大的一本書。根據(jù)教義，那些虔誠的信徒會在死后贖清他們的罪，然后進(jìn)入天堂。但是狄金森在該首死亡詩歌中指出“天堂——是我所到達(dá)不到的”，這句話中使用了一種肯定句的語氣來表達(dá)詩人對這一事件的堅(jiān)定態(tài)度。其中破折號的運(yùn)用，不僅僅滿足了語法上的用途，還充當(dāng)了視覺分割工具的作用。破折號將“天堂”與“我”直接分割開，就如同生與死一樣是對立的。既然到不了天堂，卻又要死去，這一教義和個(gè)人思想的悖論無疑透露出了詩人作為虔誠信徒對死亡的焦慮和恐懼。

二、生與死的相交——生死二元對立與死亡焦慮的解構(gòu)

人們所熟知的那些兩項(xiàng)對立都屬于邏各斯中心主義。但是，解構(gòu)不僅僅是對二元對立簡單的顛倒；其根本原因在于二元對立中還摻雜著大量的相互滲透。德里達(dá)的解構(gòu)主義是對邏各斯中心主義的批判，“解構(gòu)”就是要和“唯一的詞語”抗?fàn)?，這體現(xiàn)在對“邏各斯中心主義”的抗?fàn)幹?，體現(xiàn)在對表音文字以及整個(gè)語音書寫的質(zhì)疑之中。

在寫作后期，艾米麗·狄金森的死亡觀出現(xiàn)了變化。在她的許多詩歌中都會有許多宗教教義和圣經(jīng)故事的滲透。然而“狄金森對宗教的懷疑似乎是與生俱來的，她一生都徘徊在教會之外，但人與上帝的關(guān)系和上帝的屬性一直是她十分關(guān)注的事?！迸c之前兩首死亡詩不同，《我聽到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)》展示了詩人對生死的解構(gòu)。

在前兩首詩歌中，詩人扮演的更類似于是死亡或者葬禮的旁觀者，她是站立在死亡閾值之外的角色。而在《我聽到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)》中，“我”切身經(jīng)歷了死亡。有學(xué)者認(rèn)為，“通過使用從一個(gè)心理空間中的主體到另一個(gè)心理空間的自我照應(yīng)投射的原理，狄金森為我們創(chuàng)造了一個(gè)充滿可能性的世界?！痹娙嗽诖俗鳛樗劳龅慕邮苷撸瑯?gòu)造了一個(gè)從生到死的過渡世界。這首詩歌描寫的是一個(gè)人瀕死的場景，因?yàn)閷λ劳龅年P(guān)注，蒼蠅的聲音被無限放大。在永生與死亡間，諷刺的是，瀕死的時(shí)候人看到的是蒼蠅而不是天使。在臨終的場景中，詩歌的敘事者“我”便是死亡這件事情的親歷者。詩歌中有三個(gè)意象，即蒼蠅、眼睛和窗戶，這些意象動靜結(jié)合，尤其是蒼蠅的動態(tài)更加烘托了死亡場景的沉寂。在無限趨近死亡的世界中，唯一與生有關(guān)的卻是一只惱人的蒼蠅。至此，“以旋轉(zhuǎn)方式活動的‘蒼蠅’是生與死的中介和見證，一個(gè)飛翔運(yùn)動的輪回是詩人喻象地從生到死的過程?！痹跒l臨死亡的時(shí)刻，“我”通過眼睛看待著身邊的一切，彌留的時(shí)刻不同于上兩首死亡詩歌所說的那么痛苦。此刻，躺在床上的“我”便橫跨在生與死之間，成了連接兩個(gè)世界的媒介。生死的二元對立在此解構(gòu)，他們彼此相互交匯融合。

死者對于死亡體驗(yàn)毫無痛苦的描述，在一定程度上消解了詩人自我的死亡焦慮。此后，她甚至開始在死亡詩中滿懷欣喜地歡迎死亡。她的死亡觀在這一階段便完成了從“中心的死亡接受”到“趨近導(dǎo)向的死亡接受”的轉(zhuǎn)換；即“相信會有一個(gè)更好的來生, 因此不害怕死亡,甚至希望死亡早些到來?！彼摹兑?yàn)槲也荒芡２降却劳觥芬辉?，便是自己對死亡焦慮消解的最好例子。

《因?yàn)槲也荒芡２降却劳觥罚ü?jié)選）

艾米麗·狄金森

因?yàn)槲也荒芡２降却劳觥?/p>

死亡便客氣地停下來等我——

馬車上坐的只有我們兩個(gè)——

而不朽也來搭車。

……

我們駛過學(xué)堂，孩子們

游戲——在運(yùn)動場上——

我們駛過莊稼苗壯的田野——

還駛過正在西下的太陽——

………

我們從一座房前駛過，它好像

從地上突然隆起——

房頂已幾乎高不可見——

而屋檐——仍緊連著地——

從那時(shí)起——多少世紀(jì)已過去——

仿佛比一天還要短暫,

我這才意識到，

拉車的馬匹正朝著永恒向前——

在這首死亡詩中，她思索著生命、死亡和永恒。這些主題常在詩歌中反復(fù)出現(xiàn)。早期，如最先的兩首詩歌中，死亡是以痛苦和面目可憎的形象出現(xiàn)的；而在這首詩歌中，死亡卻成了浪漫的化身。敘事者“我”與死神墜入了愛河，坐上了他來迎娶“我”的馬車。死亡的代言人死神，在詩歌中一改他常具有的猙獰可怖的模樣，成了一個(gè)客氣的紳士。狄金森在這首詩歌中毫無畏懼地迎接死亡，并且將死神視為自己的愛人而后與其常伴。在此，她將死亡浪漫化，對死的美化其實(shí)也是一種死亡焦慮消解后的表現(xiàn)。詩人在詩歌的第三節(jié)中使用“學(xué)校、田野和落日”等意象群來象征生命中人從生到死的三大階段：童年、青壯年和晚年。這三個(gè)帶有象征意味的意象，“串成一個(gè)有機(jī)的整體，使得敘述者在臨終前在此顧盼人生。”經(jīng)分析，終點(diǎn)的屋子暗示著墳?zāi)?。但是“我”在詩歌中并無任何害怕的情緒，反而是冷靜清醒的。

在最后，“我”意識到，自己與死神一起前進(jìn)的方向是永生時(shí)，“我”是吃驚的?！坝篮恪迸c“我們”一起前行，而“死亡之旅的終點(diǎn)即是永生”。在這一死亡詩中，她將死亡與愛戀相結(jié)合，并且這首詩歌中的敘事者“我”在死亡的過程中，也欣然接受了死神的求婚，然后又通過死亡進(jìn)入了永恒的生。由此，生死的二元對立與死亡焦慮被解構(gòu)。

三、結(jié)語

艾米麗·狄金森的死亡詩將死亡與愛情、永生相聯(lián)系起來。在她占所有詩歌近三分之一的死亡詩中，她描寫的并不是死亡這一自然的生理現(xiàn)象，而是著大量筆墨于死與生的二元對立和死亡焦慮的解構(gòu)上。從以上四首死亡詩歌來看，狄金森在自我對死亡意義的探求中得出一個(gè)結(jié)果，即向死而生的人生態(tài)度。

注釋:

①⑤⑩陳四光、金艷、郭斯萍：《西方死亡態(tài)度研究綜述》，《國外社會科學(xué)》2006年第1期，第65-68頁，第65-68頁，第65-68頁。

②④Monteiro George.Traditional Ideas in Dickinson"s"I Felt a Funeral in My Brain".Modern Language Notes,1960,75(8):656-663，656-663。

③??劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語教育出版社2006年版，第260頁，第255頁，第245頁。

⑥艾米麗·狄金森著，賴杰威、董恒秀譯：《我用古典的方式愛過你》，長江文藝出版社2019年版，第224頁。

⑦周平：《愛米莉·狄金森宗教審美意識中的邊緣性》，《國外文學(xué)》2008年第3期，第52-57頁。

⑧Freeman M H.Grounded spaces:deictic-self anaphors in the poetry of Emily Dickinson. Language and Literature,1997.

⑨劉文哲、劉立輝：《文本 死亡 自我——艾米莉·迪金森死亡詩歌結(jié)構(gòu)形式解讀》，《外國文學(xué)研究》1993年第1期，第10-14頁。