“內在歡樂” 中的愉悅與和諧

覃毅

【摘要】 汪曾祺曾評價《大淖記事》與《受戒》兩部作品皆有一種“內在的歡樂”，從對比分析小說內容可知，“內在歡樂”的具體體現不僅是在汪曾祺設定的優美詩意的生活環境中，還存在于獨特和諧的人文風情、清秀健康的人物外在和作者刻意淡化的磨難與矛盾里。在汪曾祺對內容的精心安排下，讀者能夠真切地體會到作品所傳達的“內在歡樂”。

【關鍵詞】 《大淖記事》;《受戒》;汪曾祺

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）25-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.25.008

汪曾祺的短篇《大淖記事》《受戒》均被追溯為文學“尋根”思潮的源頭，在20世紀80年代初流行的“傷痕文學”與“反思文學”的沉重中啟示讀者人性光明可愛的一面，喚起讀者對民族心理的回溯和對傳統文化的追思。汪曾祺曾這樣評價這兩部充滿民俗風情和純樸情感的作品：“我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業》《幽冥鐘》;一部分作品則有一種內在的歡樂，比如《受戒》《大淖記事》;一部分作品則由于對命運的無可奈何轉化出一種常有苦味的嘲謔，比如《云致秋行狀》《異秉》。”①本文通過分析《大淖記事》與《受戒》的內容，總結內容的相同點，探究兩部作品給讀者傳遞“內在的歡樂”的體現。

一、詩意安寧的生活環境

《大淖記事》《受戒》的小說開頭都是對主人公生活環境的介紹，詩意安寧的生活環境是兩篇小說的共同點之一，這體現在汪曾祺創造的美麗詩意的自然環境與和平安寧的生活秩序之中。

汪曾祺擅長描寫詩意的自然環境，《大淖記事》 《受戒》中都展現了美麗的自然風光。《大淖記事》中，淖是一片大水，它浩渺盛大，淖中的沙洲有很多五顏六色的水上植物，也有野鴨等動物，一年四季有不一樣的美麗，一派生機勃勃;在《受戒》里，庵趙莊有清澈的河水、清新的蘆葦蕩、柔軟的田埂，小英子的家像一個小島，有結大桑葚的桑樹，有種滿瓜果蔬菜的菜園子，房檐下種著石榴樹和梔子花。在這樣的環境里，英子一家人人不得病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺。元代文人湯采真曾道：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦暝，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬頃波，未易摹寫。”汪曾祺以繪畫的技巧描寫兩部作品的自然環境，展現了一幅詩意的田園風光圖，這是汪曾祺情感外化的表現，其中的山水承載著他內心的溫情與對美好生活的向往，給人傳遞了生機盎然、秀麗恬淡、舒適溫馨的趣味。

不只是美麗的自然環境，居民有條不紊的生活秩序也給讀者帶來了一份恬靜美好的享受。《大淖記事》中，炕房、漿坊、各種買賣行分布在沙洲西面，村民們按時干活和買賣。大淖南岸，廢棄的輪船公司往東與往西各分布著的兩叢人家，西邊做生意、當錫匠，東邊當挑夫。互不相同的鄉風中，呈現出相同的井然有序的生活。同時，輪船公司也承載著一段現代工業文明對傳統鄉村的沖擊的歷史，代表大淖和外界有過一段時間的密切聯系。后來沒過多久，這個輪船公司賠了本，停業了，給大淖留下的只有東邊如候鳥般來去的外縣的生意人，這些人通常是和氣忍讓的，所以東西兩邊仍然維持著和諧共處的關系。可見，傳統鄉村的思想與行為方式根深蒂固，寧靜的生活環境沒有被機器工業破壞，維持著穩定的生活秩序，讀來使人舒暢。《受戒》里，庵趙莊出和尚，要當和尚的人在家中學習當和尚的本事后，到了年紀就去廟里。荸薺庵里人口簡單，日子清閑，盡管和尚們各有特點，可他們都有分工，有負責管理的事物，生活安穩。汪曾祺對于社會環境的安排使得兩篇文章中的生活環境看起來都和諧統一，而慢節奏的鄉村生活秩序與詩意的語言描述也讓讀者對大淖、庵趙莊、荸薺庵這樣類似于伊甸園的存在有了向往與喜愛之情。

汪曾祺通過對自然環境與社會環境的勾勒，為兩篇小說奠定了恬靜安寧的基調，也將居民生活中融洽的氛圍烘托到位。僅僅從兩篇小說都展現的優美生活環境中，就可以感受到作者想傳遞給讀者的閑適悠然的歡樂之情。

二、獨特和諧的人文風情

“人是環境的產物”，生活環境對當地人文風情的影響起著潛移默化的作用，優美詩意的生活環境自然更容易孕育出具有當地特色的獨特的人文風情。在《大淖記事》《受戒》這兩個同樣都恬靜優美的生活環境中，兩地的人文風俗也有一定的相似之處。

（一）獨特的風俗

汪曾祺的小說注重民俗風情的表現，他認為，小說“寫風俗，不能離開人，不能和人物脫節，不能和故事情節游離”②。在《大淖記事》《受戒》中，汪曾祺都描寫了當地打破常人認知的獨特的風俗。在《大淖記事》里，輪船公司往西，錫匠幫的人不信薩滿教，卻會唱香火戲;往東的女子和男子一樣能挑東西，女子行為很野，潑辣爽利，他們的人家也極少明媒正娶，男女關系隨便，只講究是否情愿，小說中也有指出，大淖人“他們的生活，他們的風俗，他們的是非標準、倫理道德觀念和街里的穿長衣念過‘子曰的人完全不同”。在這樣的風俗下，巧云的媽和一個過路的戲子跑了，巧云的爸沒有太傷心，大家也沒有大驚小怪。男女關系不被倫理綱常所束縛，在表達自己的內心情感、追求愛情時就可以更加自由。此外，《大淖記事》還寫了一個“頂香請愿”的古老風俗，如果百姓蒙冤，想要申冤而官員不受理，被逼急了的百姓可以用香火把縣大堂燒了，據說還不算犯法。十一子被劉號長打成重傷，錫匠們向縣政府討說法沒有得到回復之后，他們就實行了這個“頂香情愿”的風俗。縣政府本不想理會這種古老風俗，但最終還是被錫匠們的執著毅力和古老風俗的威力震懾，給出了解決方案。③

一般來說，出家當和尚被人們認為是看破紅塵的舉動，而在《受戒》中，“和尚”只是一個可以賺錢謀生的職業，這里的和尚不避諱七情六欲，也沒有佛門里的清規戒律，甚至可以娶妻。他們各有各的愛好，即使這愛好和清規戒律相悖也沒關系。這就在一定程度上消解了宗教的神圣，打破了佛與人的隔膜，使佛門與世俗生活更為貼近。這些風俗有違于人們的傳統認知，但是汪曾祺把他們設置成他所創造的村子中普遍認同的觀念，就在一定程度上消減了社會矛盾，增加了一份和諧，一份純粹，一份歡樂。

（二）美好的傳統道德

《大淖記事》和《受戒》的社會環境都是鄉下農村，根據大家的常規認知，農民在幾千年封建傳統的束縛下，會呈現出愚昧閉塞和勤勞樸實等多面性特點，但是其命運的核心是悲苦的、被欺壓的。但汪曾祺在寫小說時，會刻意使他小說中的村莊獨立于歷史大背景下的國家環境，大多削減甚至規避農民性格中的負面因素，選擇傳統文化中優秀的一面，去挖掘鄉村百姓身上體現的傳統美德，他筆下的村民因此而親切善良，讓人喜歡。正如他所言：“對于生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國是會好起來的。我自覺地想要對讀者產生一點影響的，也正是這點樸素的信念。”④《大淖記事》中，輪船西面的錫匠幫講義氣、相互扶持、不搶生意、聽長者言，在十一子受到不公正對待時為他討回公道，這些體現了他們尊敬老人、守望相助、見義勇為、重情重義的傳統美德，而長者對他們不許賭錢喝酒、做生意童叟無欺、不要惹事等的囑咐，也彰顯了誠實、知恥、貴和等優良傳統。還有巧云對殘廢父親的孝順，鄰里對被欺負的十一子和巧云的關照等等，也突出了人性的閃光點。《受戒》里，荸薺庵里的和尚相處和諧，小英子一家勤勞厚道，對明子熱情招待，也無不彰顯著中華民族美好的傳統道德。

尊老愛幼、誠實守信、勤勞勇敢、講究道義、以和為貴等等都屬于中華民族的美德，也是千百年來受儒家思想的影響而留下來的優良傳統，這些傳統形成了中國人精神里的一種，是人性里向美向善的本質。大多數中國讀者在閱讀時看到這些傳統美德在小說中得到體現，會從內心給予認同和肯定，而這些認同、這些良好的社會現象會讓讀者接收到作者希望傳達的歡樂與溫暖，希望宣揚美好的傳統道德。對傳統道德和民族文化心理的深入挖掘也是這兩部作品被追溯為“尋根”思潮源頭的原因之一。

（三）率真自然的人性

《大淖記事》《受戒》里的鄉村在汪曾祺筆下是具有旺盛生命力的。人們不受世俗禮法的約束，恣意享受著生命的樂趣，解放自然的人性。《大淖記事》里在碼頭上嬉笑打鬧、比賽撒尿的野孩子，在茅草房子門口大口吞食碗中飯菜的男人，逢年過節聚在一起賭錢從而得到快樂的挑夫們，像男人一樣走路、坐下、喊號子的爽利的女人們，《受戒》里經常打牌取樂的和尚，熱情活潑、無拘無束的小英子，無不體現出人性的率性、自由、自然，讀來使人輕松歡快。

而兩部小說中主人公對于愛情的向往和追求更是能體現人性的自然、率性與本真。《大淖記事》里，巧云和十一子相互喜歡，卻因為現實的壓力沒有在一起，只是懷著對對方的愛慕，默默地陪伴和守護。之后，巧云被劉號長破了身子，但她沒有因此躲避十一子，而是意識到自己應該勇敢地打破隔閡，和心愛之人在一起。十一子對巧云的感情也沒有因為她被破了身子而減少，甚至在生命受到威脅時，也依舊堅定對巧云的愛。為了照顧受傷的十一子，巧云變得更堅強、更能干了，愛情的純粹、愛情使人堅強正是生命的堅韌和人性的美好之處。而《受戒》中，明子和小英子的感情雖然沒有經歷波折，但是明子和小英子相互做伴、干活，在日常相處中萌生情愫，也十分讓人動容。小英子對愛的表達直接而純粹，她不希望明子去當沙彌尾、當方丈，就直接問明子：“我給你當老婆，你要不要？”這是她追求愛情的率性與勇敢，明子因為喜歡小英子，也害羞又堅定地回應她：“要——”

對美好愛情的向往是人的天性，在《大淖記事》與《受戒》中，主人公將這份感情率性而自然地表達出來，不矯飾，不做作，遇到困難反而更加勇敢地追求，使得主人公之間的關系自然就少了誤會與阻礙，多了和諧與進展。而這些情節都向讀者傳遞了汪曾祺隱藏在作品中那一份歡樂自在的思想感情，也表達了汪曾祺期望讀者擺脫重重負累，正視心中純粹而率真的人性的情感。

三、清秀健康的人物外在

讀者在閱讀小說時，常常會根據作者對人物的描寫想象人物的外在形象。比如《大淖記事》《受戒》這樣優美的小說，汪曾祺對于主人公外在的塑造也給予了讀者美的感受，以求達到整體上的和諧。《大淖記事》中，對巧云的外貌有正面描寫：“巧云十五歲，長成了一朵花”，也有側面描寫：“她上街買東西……同樣的錢，她買回來，分量都比別人多，東西都比別人的好”，足以說明巧云長得美麗動人。而十一子也被人們評價“太聰明，長得又太好看了”。在《受戒》里，明子符合三條當和尚的要求：“一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好”，小英子的模樣也是可愛的，在文中也有相似的描寫：“眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星……娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。”宜人的生活環境和獨特的風俗習慣讓讀者自然而然地相信這里確實可以孕育出優越外形的主人公，而水靈靈的少男少女又反過來為這個生機盎然的環境增添了靈動之美。優美的環境、獨特的風俗、美好的傳統、率真的個性，加上清秀健康的主人公外在，使得整篇文章都呈現出一種和諧之美，符合了讀者的遐想，在滿足讀者心理愉悅的同時，又能得到感官上的快樂，讀者的審美體驗得到滿足，能夠在審美體驗中獲得愜意與快樂。

四、淡化的磨難與矛盾

在小說中，往往是愉悅的、優美的、順利的、減少阻礙和磨難的故事才能讓讀者通篇讀來感覺到歡樂。因此，在《大淖記事》《受戒》里，汪曾祺就有意淡化環境與人物之間發生的沖突和矛盾。依他所言：“我追求的不是深刻，而是和諧。”⑤前文提到，輪船公司的出現是現代工業文明對傳統鄉村生活的一次沖擊，如果將筆墨著重于外部世界對大淖的沖突，對鄉村文明的破壞，那么最終呈現的就不會是這樣一個清新優美的故事。但是汪曾祺只以寥寥幾筆寫它，輪船公司最后倒閉的結局也直接避免了工業文明和鄉村文明的矛盾展現。按照大眾的眼光來看，巧云與十一子的愛情是受到重重阻礙的，女方身子被奪去、十一子挨打到快要死去，都是非常讓人悲傷的事，但是汪曾祺有意淡化矛盾，巧云身子被奪去，她只是憤怒、難過，但沒有做不理智的事，還嘗試分析這件事，最后鼓起勇氣追求自己的愛情。十一子因為巧云被劉號長打，其他人為他討回了公道，十一子也被救回來了，他和巧云沒有生離死別，有的是一對有情人并肩走下去的希望。《受戒》里，汪曾祺把一切會阻礙男女主人公在一起的因素都減小至無，比如和尚是可以娶媳婦的，明子當了和尚，成了明海，但他也可以成家。明子可以選擇做沙彌尾，做方丈，做個優秀的和尚，但他因為喜歡小英子，想和小英子在一起，同樣可以說放棄就放棄，小說也沒有再描寫他們之后需要面對的困難，而是以一段蓬勃的水中植物描寫作結尾，令人回味。

可以看出，在《大淖記事》里，鄉鄰之間的關系是溫暖的，正義可以被伸張，發生了壞事也能夠憑借大家的力量討回公道;在《受戒》中，人與人之間相處沒有欺詐和算計，明子和小英子懵懂的愛意純潔真摯，不受世俗束縛。汪曾祺淡化了磨難與矛盾，給予人故事情節上的順暢與歡樂，滿足讀者“大團圓”的期望，也與整個故事的氛圍與基調相和諧。這也就體現了汪曾祺在寫作時“不注重在劇烈的矛盾沖突中展開曲折跌宕的故事情節，而是在舒緩平和的抒情筆調中深情地重溫舊夢，含蓄自然地流露他對生活的思考與追求” ⑥。

宗白華這樣表述藝術的“意境”：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境;這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境。”⑦汪曾祺在《大淖記事》《受戒》中創造了一個頗有意境的世界，在這個世界之中，山清水秀，環境優美，人文風情獨特和諧，人們善良樸實，有美好的傳統道德和率真自然的個性，故事發生在清秀健康的少男少女中，他們美好的感情順利地進行著。這里沒有現代社會的浮躁和隨處可見的疏離感，沒有觸目驚心的人性的丑惡。⑧這個世界將客觀景物和主觀情調和諧融合，喚起人們對于童年的快樂回憶、少年時代的青澀情感和最原始最本質善良純真之情，這本真的、美好的回憶和情感，喚起人們內心最深處的歡樂。

注釋：

①④⑤汪曾祺：《汪曾祺自選集·自序》，漓江出版社1987年版。

②汪曾祺：《談談風俗畫》，《汪曾祺全集》，北京師范大學出版社1998年版，第355頁。

③馬春玉：《論汪曾祺小說中人物形象的文化意蘊》，《漢字文化》2020年第22期。

⑥楊劍龍：《論汪曾祺小說中的傳統文化意識》，《當代作家評論》1989年第2期。

⑦宗白華：《中國藝術意境之誕生》，《美學散步》，上海人民出版社1981年版。

⑧楊倩：《從〈受戒〉〈大淖記事〉解讀汪曾祺的烏托邦世界》，2020年課堂教學教育改革專題研討會論文集。