《紅樓夢(mèng)》中的“女紅”書(shū)寫(xiě)

張曉紅 顧 妍

內(nèi)容提要:《紅樓夢(mèng)》作為一部表現(xiàn)眾多女性人物的偉大小說(shuō)，對(duì)女性的生活做了全方位多角度的描寫(xiě)。女紅作為古代女性所必須掌握的技能和從事的工作，在小說(shuō)中也得到比較充分的表現(xiàn)。較之此前的文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)具有數(shù)量多、場(chǎng)景真、圖畫(huà)美的特點(diǎn)，有較高的審美價(jià)值，而且在人物塑造、情節(jié)發(fā)展、場(chǎng)景展示、小說(shuō)主旨等方面也具有絕妙的建構(gòu)作用和敘事功能。此外，女紅還具有比附女德的功能。

《紅樓夢(mèng)》有眾多名稱，不同名稱體現(xiàn)出內(nèi)容、主旨的不同側(cè)重點(diǎn)。從第一回“曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”來(lái)看，作者傾向于表現(xiàn)的是“半世親睹親聞”的幾個(gè)“異樣女子”的故事。徐恭時(shí)統(tǒng)計(jì)《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)女性為480 人，雖然總量上略少于男性( 495 人)，但是誰(shuí)都不否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部主要以描寫(xiě)女性人物為主的小說(shuō)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的女性人物形象，紅學(xué)界關(guān)注頗多，對(duì)于女性之詩(shī)才，研究尤為深細(xì)，然對(duì)女子日常所從事的主要工作——女紅——卻較少關(guān)注。縱觀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，由于小說(shuō)所寫(xiě)生活面的受限，涉及到的主要是紡線、剪裁、縫紉、刺繡、編結(jié)等狹義的女紅;在用詞上，除五次提到“女工”之外，出現(xiàn)頻率最高的是“針線”一詞，多達(dá)40 余次; 其次是“活計(jì)”( 此詞含義寬泛，專指女紅的是15 次) 、“針黹”( 14 次) ，其余則為刺繡、編織、紡織等具體活動(dòng)。《紅樓夢(mèng)》的女紅書(shū)寫(xiě)范圍雖然不甚廣，但是頻次卻很高，極具特色和美感，且深度參與了小說(shuō)的敘事，具有符號(hào)化的功能，本文擬對(duì)此加以探討。

一、《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的特色

較之此前的文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)具有怎樣的特點(diǎn)和獨(dú)特的價(jià)值呢?

(一)多:紅樓女紅生活場(chǎng)景的多維展示

《紅樓夢(mèng)》的女紅書(shū)寫(xiě)給讀者的第一感受是多，具體表現(xiàn)為出現(xiàn)場(chǎng)次多、女紅內(nèi)容多、關(guān)聯(lián)人物多與表現(xiàn)方式多四個(gè)方面。

首先，《紅樓夢(mèng)》處處可見(jiàn)女紅之蹤跡，與人物相關(guān)的女紅有近70 處，分別出現(xiàn)在第一、三、四、五、七、八、十三、十五、十八、二十、二一、二二、二三、二四、二五、二六、二七、二八、三十、三二、三五、三六、三七、四二、四五、四六、五二、五三、五五、五六、五七、五八、六一、六三、六四、六七、七四、七七、七八、八二、八九、九二、九四等40 多個(gè)章回中，頻次很高，數(shù)量頗多。

其次，《紅樓夢(mèng)》涉及的女紅內(nèi)容包括紡績(jī)、裁剪、縫紉、織補(bǔ)、編織、刺繡等內(nèi)容，具體有做衣服、做鞋襪、繡肚兜、繡香袋荷包、描花樣、打絡(luò)子、打結(jié)子、做扇套、拉鎖子、扎花兒、補(bǔ)衣服等，不可謂不豐富。與《金瓶梅》中的做壽衣、做鞋襪( 第三回、二十九回) 、做衣服、攆線( 第九回) 相比，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的女紅類別更為多樣，女紅專業(yè)詞匯更為豐富。

再次，《紅樓夢(mèng)》中的女紅活動(dòng)關(guān)聯(lián)人物眾多，涉及社會(huì)階層的多層面。貴族之家婦女有年長(zhǎng)的賈母，中年媳婦輩的王夫人、邢夫人、薛姨媽、趙姨娘，小輩媳婦李紈、王熙鳳、賈蓉妻、尤二姐等，小姐之流的迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘云、巧姐，丫鬟一類的襲人、晴雯、秋紋、麝月、鴛鴦、平兒、香菱、鶯兒、紅玉、綺霰、紫鵑、雪雁以及以群體形象出現(xiàn)的丫鬟和戲子們，平民婦女有鐵檻寺外的村姑、馬道婆、柳家的、傅家的女兒以及專業(yè)裁縫、織補(bǔ)匠人，以及杰出的刺繡藝術(shù)家慧娘，甚至還有寶玉夢(mèng)中的甄家女子等約40 人。

最后，《紅樓夢(mèng)》女紅書(shū)寫(xiě)的方式非常多樣，不僅有大量寥寥數(shù)語(yǔ)似乎不經(jīng)意地一筆帶過(guò)的女紅活動(dòng)的概述，如第八回“寶玉來(lái)至梨香院中，先入薛姨媽室中來(lái)，正見(jiàn)薛姨媽打點(diǎn)針黹與丫鬟們呢”; 也有刻意不惜筆墨的對(duì)女紅場(chǎng)景的精細(xì)敘寫(xiě)，如晴雯補(bǔ)裘、寶釵代刺等; 還有幾處對(duì)女紅的評(píng)論，如第九十二回賈母說(shuō)“咱們這樣人家固然不仗著自己做，但只到底知道些，日后才不受人家的拿捏”。如果說(shuō)第一種在傳統(tǒng)古典小說(shuō)中較為常見(jiàn)的話，后二者則突顯了《紅樓夢(mèng)》女紅書(shū)寫(xiě)的特色。

中國(guó)文學(xué)對(duì)女紅的表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但多簡(jiǎn)單而概括。《詩(shī)經(jīng)》中就有采桑織布、染色制衣等女紅的描寫(xiě)，如《魏風(fēng)·葛屨》“摻摻女手，可以縫裳”，《豳風(fēng)·七月》“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，“八月載績(jī)，載玄載黃，我朱孔

陽(yáng)，為公子裳”。漢魏以降，更為多見(jiàn)，如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”，王融《三婦艷》“大婦織綺羅，中婦織流黃”，《木蘭詩(shī)》“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，曹勛《春閨怨》“著意繡鴛鴦，雙雙戲小塘”之寫(xiě)織布刺繡。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，“雞鳴入機(jī)織……三日斷五匹”，“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫”寫(xiě)織布、裁剪、縫紉等。更有不少詩(shī)以“績(jī)婦”“織婦”為題。元明小說(shuō)戲曲中也有女紅書(shū)寫(xiě)，但多為零星點(diǎn)綴。如《西廂記》寫(xiě)主人公崔鶯鶯“針黹女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者”，但全劇沒(méi)有鶯鶯做女紅的正面描寫(xiě)，多以紅娘之口側(cè)面表現(xiàn)其“懶于針線”之心理。如第三本楔子“俺姐姐針線無(wú)心不待拈”、第一折“意懸懸懶去拈針指”、第五本第一折“姐姐往常針尖不倒，其實(shí)不曾閑了一個(gè)繡床，如今百般的悶倦”等，都簡(jiǎn)略而概括。《琵琶記》寫(xiě)到女紅有十余次，只有一處寫(xiě)牛小姐“拈針挑繡”，其余皆為概述。《金瓶梅》寫(xiě)及女紅有60 多次，也有納鞋、做衣服等具體女紅內(nèi)容，創(chuàng)下了女紅書(shū)寫(xiě)的新高度，但多為敘述，缺乏細(xì)節(jié)，如第三回寫(xiě)王婆受賄幫西門慶設(shè)圈套賺潘金蓮只寫(xiě)“婦人量了長(zhǎng)短，裁得完備，縫將起來(lái)”之類;只有第二十九回寫(xiě)三個(gè)女人在一起做鞋子，潘金蓮在描畫(huà)鞋扇，“要做一雙大紅光素段子白綾平底鞋兒，鞋尖兒扣繡鸚鵡摘桃”，李瓶?jī)阂谩耙环酱蠹t十樣錦段子”依樣作一雙高底鞋，孟玉樓則衲著鞋底，要做一雙“玄色段子鞋”，圖案是羊皮金緝?cè)祁^，周圍拿紗綠線鎖出白山子兒，白綾高底，有了具體細(xì)節(jié)，而且有對(duì)話，有動(dòng)作，有鞋的樣式、材質(zhì)、圖案、顏色等。《紅樓夢(mèng)》繼承并進(jìn)一步開(kāi)拓，在女紅詞頻、經(jīng)典場(chǎng)景、種類以及關(guān)聯(lián)到的人物等諸多方面均有大的超越。

(二)真:紅樓女性生活的真實(shí)再現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》的女紅針線書(shū)寫(xiě)，很少有特意經(jīng)營(yíng)的人工雕琢之感受，卻有貼近生活的自然真實(shí)之味。這種真，具體體現(xiàn)為:

1. 女性日常生活狀態(tài)呈現(xiàn)的真實(shí)自然

《紅樓夢(mèng)》中的女紅場(chǎng)面隨處可見(jiàn)，或單獨(dú)針黹、或二人結(jié)伴、或三五成群。除卻寶釵代刺、鶯兒打結(jié)、黛玉裁剪、晴雯補(bǔ)裘等濃墨重彩的特寫(xiě)場(chǎng)景外，大多數(shù)女紅敘寫(xiě)不具有較強(qiáng)的敘事和寫(xiě)人的功能，往往蜻蜓點(diǎn)水，甚至一筆帶過(guò)，只具有日常場(chǎng)景的敘寫(xiě)作用，但正是這些寥寥數(shù)語(yǔ)的女紅描寫(xiě)，恰恰真實(shí)而自然地再現(xiàn)了紅樓女性日常的生活狀態(tài)，顯出作者高超的敘事技巧。如第七回寫(xiě)周瑞家的來(lái)到薛家，看見(jiàn)寶釵“坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒描花樣子呢”;第八回寫(xiě)“寶玉來(lái)至梨香院中，先入薛姨媽室中來(lái)，正見(jiàn)薛姨媽打點(diǎn)針黹與丫鬟們呢”，又進(jìn)了里屋，“先就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上作針線”; 第十三回寫(xiě)王熙鳳夜間“正和平兒燈下?lián)頎t倦繡”; 第五十二回寶玉來(lái)到瀟湘館，看見(jiàn)“紫鵑倒坐在暖閣里，臨窗作針黹”; 第五十六回寶玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)與怡紅院一樣的院落，屋內(nèi)榻上臥著一人，“那邊有幾個(gè)女孩兒作針線”; 第六十三回寧國(guó)府中尤老太太歪著身子，“他二姨娘三姨娘都和丫頭們作活計(jì)”; 第六十七回“襲人因?qū)氂癯鲩T，自己作了回活計(jì)”等等。這些大都是概括的場(chǎng)景描述，似乎無(wú)關(guān)緊要，然而假使缺失，則顯然有悖于生活的本真面貌。正是這些隨人物、場(chǎng)景變化而時(shí)時(shí)處處點(diǎn)綴的女紅狀態(tài)和場(chǎng)面，創(chuàng)設(shè)出自然真切的人物活動(dòng)場(chǎng)域，呈現(xiàn)出極其逼真的女性日常生活狀態(tài)，使作品具有真實(shí)性。

2. 女紅場(chǎng)景描寫(xiě)的現(xiàn)場(chǎng)感

《紅樓夢(mèng)》有關(guān)女紅的重要場(chǎng)景是黛玉裁剪、晴雯補(bǔ)裘、寶釵代刺、鶯兒打結(jié)，它們描寫(xiě)細(xì)致詳盡，生動(dòng)可感，現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)。第二十八回寫(xiě)黛玉剪裁，先寫(xiě)“只見(jiàn)地下一個(gè)丫頭吹熨斗，炕上兩個(gè)丫頭打粉線，黛玉彎著腰，拿著剪子裁什么呢”，其中一個(gè)丫頭還說(shuō)“那塊綢子角兒還不好呢，再熨他一熨”。這是一幅從寶玉這個(gè)女紅外行眼中看到的黛玉裁剪圖，展示的是動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。此段在敘事上的妙處下文再說(shuō)，僅就剪裁的場(chǎng)景而言，非常自然，有動(dòng)作，有色彩，有對(duì)話，有過(guò)程，畫(huà)面極美，現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)。第五十二回晴雯補(bǔ)裘則以慢鏡頭方式再現(xiàn)了整個(gè)過(guò)程: “先將里子拆開(kāi)，用茶杯口大的一個(gè)竹弓釘牢在背面，再將破口四邊用金刀刮的散松松的，然后用針紉了兩條，分出經(jīng)緯，亦如界線之法，先界出地子后，依本衣之紋來(lái)回織補(bǔ)。補(bǔ)兩針，又看看，織補(bǔ)兩針，又端詳端詳。……剛剛補(bǔ)完，又用小牙刷慢慢的剔出絨毛來(lái)。”這段細(xì)節(jié)刻畫(huà)極為細(xì)致，姚燮說(shuō)此段“寫(xiě)晴雯織補(bǔ)雀毛裘，細(xì)微周到，淋漓盡致，直是形容得無(wú)以復(fù)加。想譙周裔胄，諒亦工于織補(bǔ)焉”，認(rèn)為作為男性的曹雪芹對(duì)縫補(bǔ)之事寫(xiě)得如此細(xì)微詳實(shí)，令人嘆服，應(yīng)當(dāng)與其江寧織造的家庭背景有關(guān)。第三十六回襲人為寶玉繡一件“白綾紅里”，“上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣”的兜肚，寶釵在襲人出去走走時(shí)替她代刺兩三花瓣，有人說(shuō)此段“文情固嫵媚有致。但女紅刺繡，大者上繃，小者手刺，均須繡完配里方不露反面針腳。今兜肚是白綾紅里，則正里兩面已經(jīng)做成，斷無(wú)連里刺繡之理，似于女紅欠妥”。此從刺繡專業(yè)的角度提出作者因?qū)εt不夠熟稔而導(dǎo)致細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性略有瑕疵，但從讀者欣賞的角度看，有具體細(xì)節(jié)，畫(huà)面美觀，并不影響場(chǎng)景的真實(shí)感。他如鶯兒打絡(luò)也是如此。

3. 女紅品類與人物身份的真切契合

隨著歷史發(fā)展，城市商業(yè)的繁榮、社會(huì)分工的細(xì)化，女紅也出現(xiàn)分化，有了粗細(xì)高低之別，其中剪裁、縫紉、刺繡、編結(jié)為高級(jí)女紅，屬于細(xì)活，婦女皆可為; 而績(jī)麻、繅絲、紡線、絡(luò)絲、織布、漿染等為低級(jí)女紅，屬于粗活，為普通下層農(nóng)婦所為。清人王初桐《奩史》就將蠶織與針線分列。唐前文學(xué)藝術(shù)中女紅類型尚未有明顯的區(qū)別，如《孔雀東南飛》、徐陵《詠織婦詩(shī)》所寫(xiě)富貴人家婦女亦織布，后世則判然有別。《紅樓夢(mèng)》以賈府內(nèi)外而分成兩個(gè)不同的場(chǎng)域，賈府中凡貴族夫人、小姐以及姨娘、丫鬟們，其女紅皆為剪裁、縫紉、刺繡、編結(jié)等細(xì)活，所作女紅雖然具有實(shí)用性，但是帶有很強(qiáng)的藝術(shù)審美、休閑娛樂(lè)的性質(zhì)。粗活只出現(xiàn)了兩次，都在賈府外。一是第五回寶玉夢(mèng)游太虛幻境見(jiàn)到金陵十二釵圖中有一幅是“一座荒村野店，有一美人在那里紡績(jī)”，二是第十五回寧府送殯時(shí)寶玉來(lái)到農(nóng)村見(jiàn)識(shí)了一位十七八歲村姑——二丫頭——的紡線，前者是巧姐未來(lái)成為村婦的預(yù)敘，后者是實(shí)景描畫(huà)，將紡線與農(nóng)村婦女關(guān)聯(lián)，這是符合生活真實(shí)性的。

總之，《紅樓夢(mèng)》中的女紅描寫(xiě)表現(xiàn)了生活之真，這也是作者精心營(yíng)構(gòu)的結(jié)果。

(三)美:女紅場(chǎng)景的圖畫(huà)之美

《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)還具有極高的審美價(jià)值，主要體現(xiàn)在場(chǎng)景構(gòu)圖與色彩上的繪畫(huà)之美。

《紅樓夢(mèng)》的女紅場(chǎng)景描寫(xiě)具有非常強(qiáng)烈的畫(huà)面感，往往寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出一幅人物針黹圖，極富畫(huà)意，給人以美的享受。如第七回寶玉去梨香院，“只見(jiàn)薛寶釵穿著家常衣服，頭上只散挽著?兒，坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子呢”，雖然寥寥數(shù)筆，但宛然一幅寶釵和丫鬟鶯兒坐在炕上，伏在小炕桌上描花樣的人物畫(huà)圖，就連寶釵的服裝發(fā)式也歷歷在目，故甲戌本側(cè)批即曰: “一副繡窗仕女圖，虧想得周到。”小說(shuō)中這樣白描式的畫(huà)像有多處，第五十二回“紫鵑倒坐在暖閣里，臨窗作針黹”、第五十七回“紫鵑正在回廊上手里做針黹”，皆為針黹仕女圖; 第十三回“這日夜間，( 王熙鳳) 正和平兒燈下?lián)頎t倦繡”，是擁爐倦繡圖;第二十一回王夫人的“幾個(gè)丫頭子手里拿著針線，卻打盹兒呢”，則是別具慵懶姿態(tài)的午間針黹圖。有時(shí)更有工筆渲染，第二十四回寶玉回房，看見(jiàn)“鴛鴦歪在床上看襲人的針線”，鴛鴦的服飾和神態(tài)都有詳細(xì)描畫(huà): “穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線，脖子上戴著花領(lǐng)子。”宛然一幅鴛鴦?dòng)^繡圖。第二十五回寶釵代襲人繡兜肚，黛玉所見(jiàn)為:“寶玉穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，寶釵坐在身旁做針線，旁邊放著蠅帚子。”儼然一幅寶釵針線伴眠圖。晴雯補(bǔ)裘更是絕美的仕女圖，常為畫(huà)家所取材。作者將女紅與人物的神態(tài)、動(dòng)作以及周圍的環(huán)境一并勾畫(huà)，具有繪畫(huà)的構(gòu)圖造型之美。

《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)女紅，有對(duì)傳統(tǒng)女紅類仕女圖的借鑒。古代繪畫(huà)很早就與刺繡相關(guān)，《尚書(shū)·益稷》就記載以五彩絲線刺繡“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)”，“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”等物象為服飾，漢代畫(huà)像磚也有女性采桑等內(nèi)容，清代《御定題畫(huà)詩(shī)》卷五九“仕女類”題畫(huà)詩(shī)反映的仕女畫(huà)有采桑、絡(luò)緯、織錦、裁衣、熨衣、刺繡等多類，《宣和畫(huà)譜》《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》載錄有唐張萱《搗練圖》、周昉《圍棋繡女圖》，五代周文炬《詩(shī)意繡女圖》，明唐伯虎《倦繡圖》等名作。從現(xiàn)存張萱《搗練圖》和后人吟詠《搗練圖》詩(shī)對(duì)比來(lái)看，繪畫(huà)作品以人物造型、服飾、動(dòng)作來(lái)再現(xiàn)女紅場(chǎng)景，既再現(xiàn)了生活的真實(shí)性，又注重構(gòu)圖和色彩，極具圖畫(huà)之美; 而詩(shī)作更注重表現(xiàn)情感，如元程鉅夫《張萱唐宮搗練圖》云: “月杵輕揮快似飛，霜紈熨帖凈輝輝。詩(shī)人不解畫(huà)師意，微詠周南浣濯衣。”前兩句雖然寫(xiě)了人物搗練動(dòng)作輕快如飛，練被燙熨得平凈光潔，但不具有畫(huà)面感;后兩句更是由此抒發(fā)一己之情，歸于教化。回顧《紅樓夢(mèng)》中的女紅描寫(xiě)，更多借鑒了繪畫(huà)手法，注重構(gòu)圖、人物形態(tài)動(dòng)作、色彩搭配的場(chǎng)景再現(xiàn)手法。

要之，《紅樓夢(mèng)》中有大量的女紅描寫(xiě)，或簡(jiǎn)或詳、或工筆或?qū)懸猓騿为?dú)畫(huà)像，或群體成像，呈現(xiàn)出眾多女性真實(shí)的日常生活景象，帶給讀者真切具體的閱讀體驗(yàn)，也極具圖畫(huà)之美，詩(shī)意之美，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二、《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的敘事功能

《紅樓夢(mèng)》的女紅在塑造人物、發(fā)展情節(jié)、暗示主題等方面還具有很強(qiáng)的敘事功能，極為巧妙。

(一)女紅書(shū)寫(xiě)與人物塑造

作者通過(guò)大量的女紅書(shū)寫(xiě)，塑造了眾多心靈手巧的女性形象。《紅樓夢(mèng)》中的女子，除了幾個(gè)唱戲的小女孩，其他人對(duì)針線活都比較在行。前文說(shuō)過(guò)，小說(shuō)因針線而涉及的女性從賈府的長(zhǎng)輩到晚輩，從小姐到丫鬟，從賈府內(nèi)到賈府外，從城市到鄉(xiāng)村，約40 個(gè)有名姓的人，全面表現(xiàn)了古代女性良好的女紅技術(shù)。媳婦輩中的李紈、王熙鳳自不必說(shuō)，小姐中寶釵、黛玉、湘云、探春等也不含糊。但女紅之于富家小姐無(wú)需很精，故最擅長(zhǎng)女紅的恰是那些身處下層的丫鬟們，其中又以晴雯、鶯兒的女紅技藝最高。第五十二回晴雯重病補(bǔ)雀毛裘便是一場(chǎng)重頭戲。晴雯重病，雀裘急需補(bǔ)，可連外面的裁縫繡匠都不認(rèn)得材質(zhì)，更不用說(shuō)補(bǔ)了，這已然襯托出她的織補(bǔ)技藝之高，而對(duì)她補(bǔ)裘過(guò)程的詳細(xì)描述更直接地表現(xiàn)了她的心靈手巧。她被趕出去后賈母還說(shuō):“晴雯那丫頭我看他甚好”“這些丫頭的模樣爽利言談針線都不及他。”晴雯針線功夫好，罵人也喜歡拿針線為辭，第五十二回他罵偷了平兒鐲子的墜兒說(shuō): “要這爪子作什么?拈不得針，拿不動(dòng)線，只會(huì)偷嘴吃。”符合人物身份，真實(shí)而生動(dòng)。鶯兒的女紅技藝也很超群，她幫寶玉打絡(luò)子，一場(chǎng)與寶玉的對(duì)白，讓人驚異于一個(gè)絡(luò)子竟然有那么多的學(xué)問(wèn)，其心靈手巧自不待言。

女紅關(guān)乎生活，不同的針線內(nèi)容便表現(xiàn)出人物的不同社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)狀況。封氏“主仆三人，日夜作些針線發(fā)賣”，可知封家窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況。紡線在小說(shuō)中出現(xiàn)兩次，都是貧寒人家的女紅，是底層社會(huì)地位的符號(hào)。賈家的女紅主要是縫紉刺繡之事，即便如此，各人境況也有所不同。寶玉最受寵，給他作針線活的人很多，貼身的襲人、晴雯、綺霰等丫鬟們自不必說(shuō)，連湘云也幫忙做鞋，探春偶爾做繡花鞋與他，鶯兒幫忙打絡(luò)子，無(wú)不凸顯出寶玉在賈家的受寵地位。相比而言，趙姨娘就不同了，第二十五回寫(xiě)她粘鞋面時(shí)，“炕上堆著些零碎綢緞灣角”，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)狀況比較窘迫。即便如此，畢竟還是綢緞，較之普通百姓還是好的，因此，馬道婆還想從她那兒蹭一雙鞋面子去，惹得趙姨娘嘆氣埋怨道:“你瞧瞧那里頭，還有那一塊是成樣的? 成了樣的東西，也不能到我手里來(lái)! 有的沒(méi)的都在這里，你不嫌，就挑兩塊子去。”趙姨娘的話雖然刻薄，滿含怨恨，但那一堆零碎的綢緞片是她在賈家地位低下的最好說(shuō)明。同樣是小姐，史湘云因自幼爹娘去世，稍長(zhǎng)便針線不離手。第二十二回寫(xiě)她到賈家，因賈母留她過(guò)完寶釵生日再回去，她便“遣人回去，將自己舊日作的兩色針線活計(jì)取來(lái)，為寶釵生辰之儀”。襲人不知就里，還要讓她幫忙做鞋、打結(jié)，還是寶釵有眼色，與襲人的一番談話，才知道史家“嫌費(fèi)用大，竟不用那些針線上的人，差不多的東西多是他們娘兒們動(dòng)手”，非常辛苦，“在家里作活做到三更天”。襲人也方明白上月托她打十根蝴蝶結(jié)子，湘云回話說(shuō): “打的粗，且在別處能著使罷，要?jiǎng)騼舻模让鲀簛?lái)住著再好生打罷。”一番對(duì)話描寫(xiě)間接寫(xiě)出了湘云在家中的境遇。

女紅是一種外在化的動(dòng)作，但女紅的具體內(nèi)容常常與人物思想情感寄托有關(guān)，故往往是心理活動(dòng)的外化。第三十六回寫(xiě)寶釵代刺一事，表面上是寫(xiě)寶釵對(duì)針線活簡(jiǎn)直有著癡迷般的熱愛(ài)，一看到那個(gè)“白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦”，極其鮮亮，故而當(dāng)襲人出去時(shí)竟然“只顧看著活計(jì)，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐的所在，因又見(jiàn)那活計(jì)實(shí)在可愛(ài)，不由的拿起針來(lái)，替他代刺”。寶釵熱愛(ài)針線是真，但此番刺繡，很難說(shuō)她純?nèi)恢粸槟菆D案的漂亮，刺繡之時(shí)，亦難保全副心思全在活計(jì)上，尤其是自黛玉眼中所看到的寶玉安睡，寶釵拈針線而作的畫(huà)面，真是一幅“針線閑拈伴伊坐”的絕妙的夫妻畫(huà)圖。有人言“兜肚是貼身衣服，貼身衣服只有貼身人才能拿放，寶釵縫寶玉的兜肚，她究竟算寶玉的什么人? 深屋內(nèi)室，人皆午睡，單男獨(dú)女擁擠枕席之側(cè)，誰(shuí)能擔(dān)保她不存干柴烈火之心”。此說(shuō)縱然充滿了封建衛(wèi)道士之猥瑣陰暗的心理，不可取，但若說(shuō)寶釵潛意識(shí)中愛(ài)著寶玉，那鴛鴦成雙，伴郎而坐的美好生活場(chǎng)景未始不是她心中潛藏的渴盼，應(yīng)該不差。后文寶玉夢(mèng)中喊罵“和尚道士的話如何信得? 什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣”，寶釵為之一怔，因其正點(diǎn)中了她心中所想。寶釵最終明知寶玉喜歡黛玉而仍然嫁給寶玉雖然是聽(tīng)命于家長(zhǎng)，但也是她心中所愿的。再如第八十二回寫(xiě)寶玉上學(xué)后，怡紅院中便清凈閑暇下來(lái)，襲人便繡起檳榔包來(lái)，邊做活計(jì)邊想心事，想到晴雯，兔死狐悲;想到自己的未來(lái)，擔(dān)心步尤二姐、香菱的后塵;又想到黛玉可能是將來(lái)寶玉的正妻，擔(dān)心黛玉心胸狹窄不容己，“想到此際，臉紅心熱，拿著針不知戳到那里去了，便把活計(jì)放下，走到黛玉處去探探他的口氣”。此處將做針線動(dòng)作與心理描寫(xiě)相結(jié)合，以襲人心不在焉的刺繡動(dòng)作，展示了她頗為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。晴雯重病補(bǔ)雀裘也暗示了晴雯對(duì)寶玉的感情，這一點(diǎn)在第六十二回晴雯開(kāi)玩笑說(shuō)她“第一個(gè)要去，又懶又笨，性子又不好，又沒(méi)用”時(shí)，襲人給捅破了，她說(shuō):“倘或那孔雀褂子再燒個(gè)窟窿，你去了誰(shuí)可會(huì)補(bǔ)呢。你倒別和我拿三撇四的，我煩你做個(gè)什么，把你懶的橫針不拈，豎線不動(dòng)。一般也不是我的私活煩你，橫豎都是他的，你就都不肯做。怎么我去了幾天，你病的七死八活，一夜連命也不顧給他做了出來(lái)，這又是什么原故?”

女紅可表現(xiàn)人物性格。縱觀全書(shū)，寶釵和黛玉最大的區(qū)別在于二人對(duì)待女紅和讀書(shū)的態(tài)度有差異，寶釵重女紅而黛玉重讀書(shū)，所以二人留給我們的經(jīng)典畫(huà)面是黛玉在擺滿筆墨紙硯和書(shū)籍的書(shū)房中讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，而寶釵則在陳設(shè)簡(jiǎn)單的閨房的炕上做著女紅。第八回寶玉進(jìn)寶釵房，“先就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的?兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺(jué)奢華，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”。寶釵內(nèi)斂、淑貞的形象即被定格在這作針線的鏡頭中。程甲本脂批亦認(rèn)為此“寫(xiě)寶卿正是寫(xiě)人之筆”，且得“真體實(shí)傳”。再如探春，第二十七回寫(xiě)她要寶玉給她從外面帶幾個(gè)柳枝兒編的小籃子，整竹子根摳的香盒兒，膠泥垛的風(fēng)爐兒等工藝品，說(shuō)到她會(huì)以繡花鞋相報(bào)，由此引出趙姨娘“正經(jīng)兄弟，鞋搭拉襪搭拉的沒(méi)人看的見(jiàn)，且作這些東西”的抱怨，探春登時(shí)沉下臉說(shuō)趙姨娘糊涂，因?yàn)樽约翰皇窃摻o賈環(huán)做鞋的人，自己做的鞋愛(ài)給誰(shuí)那是隨她的心，誰(shuí)都不要管，還竟然擺出不認(rèn)親娘的架勢(shì)，說(shuō)自己:“只管認(rèn)得老爺，太太兩個(gè)人，別人我一概不管。”這個(gè)庶出而好強(qiáng)，思想正統(tǒng)的女孩形象頓時(shí)顯現(xiàn)。

(二)女紅書(shū)寫(xiě)與情節(jié)開(kāi)展

《紅樓夢(mèng)》有的女紅描寫(xiě)也是小說(shuō)敘事的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，有助于故事情節(jié)的開(kāi)展。以寶釵代刺而言，這段故事圍繞寶釵代刺，出場(chǎng)了寶玉、襲人、湘云、黛玉、寶釵五個(gè)人物，這四人與寶玉錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛由此而更進(jìn)一步開(kāi)展。寶釵刺繡伴坐寶玉身旁的溫馨畫(huà)面恰被黛玉所見(jiàn)，“林黛玉見(jiàn)了這個(gè)景兒，連忙把身子一藏，手握著嘴不敢笑出來(lái)”，可見(jiàn)黛玉很是天真爛漫，第一反應(yīng)只是覺(jué)得好笑，打算叫湘云一起取笑寶釵一番，并無(wú)太多惡意和想法。而湘云卻心思更細(xì)密，她也覺(jué)得好笑，但“忽然想起寶釵素日待他厚道，便忙掩住口。知道林黛玉不讓人，怕他言語(yǔ)之中取笑”。黛玉聰慧敏感，立刻知曉其立場(chǎng)和用意，所以“冷笑了兩聲”，也沒(méi)再說(shuō)什么，但湘云的偏袒卻只能激起黛玉更多的想法，自然更添幾分不愉快。蒙府本側(cè)批曰:“觸眼偏生礙，多心偏是癡。萬(wàn)魔隨事起，何日是完時(shí)?”此分析不差。這件事情讓本就對(duì)寶、釵關(guān)系親近而嫉妒的黛玉更為猜疑，而在湘云眼中，黛玉的尖酸刻薄、小肚雞腸再次得到展現(xiàn)，為下一次矛盾的大爆發(fā)埋下了伏筆。緊接著寫(xiě)出門散步的襲人回來(lái)碰見(jiàn)了湘云與黛玉，襲人被定為寶玉準(zhǔn)姨娘的事情也在此透露。襲人、寶釵共為寶玉繡貼身所穿肚兜，也預(yù)示著二人未來(lái)共侍寶玉。

女紅描寫(xiě)也經(jīng)常充當(dāng)敘事線索的作用。以晴雯而論，她以高超的針黹技藝在賈府丫鬟中著稱，“針線”也成為她的敘事紐帶。她因補(bǔ)裘而展示技藝，當(dāng)被逐出賈府、凄慘病終之際，留與寶玉的是她兩根二寸長(zhǎng)的指甲和貼身的紅綾襖，讓人聯(lián)想到的是她的巧手和她的女紅制品。她死之后仍然多次被提及，大都因?yàn)榕t。如第七十八回寫(xiě)寶玉所穿紅褲是晴雯的針線，秋紋和麝月發(fā)出“物在人亡”之嘆;第八十二回寶玉上學(xué)襲人繡檳榔包時(shí)想到晴雯，生發(fā)了兔死狐悲之戚;第八十九回襲人叮囑寶玉換衣服，以“倒也不但是嬌嫩物兒，你瞧瞧那上頭的針線也不該這么糟蹋他呀”之言觸碰到寶玉內(nèi)心那塊軟肋，一下子想到晴雯，就叮囑著包起來(lái)存放了。另如第十五回鐵檻寺外鄉(xiāng)村女孩的紡線，脂批以為“直伏巧姐終身”，即賈家被抄家后，巧姐被劉姥姥家收留，嫁給板兒為妻的結(jié)局。這一結(jié)局在第五回巧姐“一座荒村野店，有一美人在那里紡績(jī)”的判詞中也早已暗示。第三十二回湘云與黛玉聊天說(shuō)“前兒我聽(tīng)見(jiàn)把我做的扇套子拿著和人家比，賭氣又鉸了”，是“借襲人央湘云做鞋，補(bǔ)寫(xiě)黛玉剪扇袋”，巧妙而含蓄。

(三)女紅書(shū)寫(xiě)與主題暗示

有的女紅描寫(xiě)也有暗示小說(shuō)主題的作用。如第三十五回襲人請(qǐng)鶯兒給寶玉打絡(luò)子，鶯兒給汗巾子打攢心梅花絡(luò)半截時(shí)，寶釵來(lái)了，她建議打個(gè)絡(luò)子把玉絡(luò)上，還說(shuō):“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過(guò)暗。等我想個(gè)法兒把那金線拿來(lái)，配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡(luò)子，這才好看。”這顯然是對(duì)金玉良緣的一種暗示，王希廉即云:“鶯兒正打梅花絡(luò)，寶釵忽叫打玉絡(luò)，又用金絲配搭，金與玉已相貼不離。”而此前第三十二回寫(xiě)襲人央求湘云為寶玉做鞋時(shí)，已通過(guò)湘云之口補(bǔ)寫(xiě)出寶玉拿著湘云做的扇套子和黛玉的比，黛玉賭氣將自己的鉸了，這暗示“黛玉線穗已經(jīng)剪斷，寶釵線路從此結(jié)成”。二人與寶玉關(guān)系的一斷一續(xù)在這簡(jiǎn)單的女紅描寫(xiě)中已有所暗示。而且針線活本身也富含寓意。黛玉剪的是扇套子，扇者，散也;而寶釵所打的是絡(luò)子，絡(luò)者，聯(lián)也。第三十六回寶釵代刺中所繡的是“紅蓮綠葉，五色鴛鴦”的“鴛鴦戲蓮”圖，這也是對(duì)二人未來(lái)婚姻的一種暗示。

三、《紅樓夢(mèng)》中女紅的符號(hào)化

前文說(shuō)過(guò)，女工本是女性所從事的工作，并無(wú)特殊意義。班昭《女誡》所指德、言、容、功，“四德”是并列的。但是在《紅樓夢(mèng)》中，女工針線卻顯得更為突出，與“女德”相表里，成為女教的核心內(nèi)容，甚至成為“女德”的標(biāo)志性符號(hào)。以李紈、寶釵最為典型。李紈是媳婦輩的典型。其父認(rèn)為女兒少讀書(shū)，認(rèn)得幾個(gè)字，即為“無(wú)才”;學(xué)會(huì)紡績(jī)井臼之類家務(wù)事，即為“有德”。其名、字之“紈”“裁”是這一觀念的直接表現(xiàn)。在丈夫去世后，她貞靜守節(jié)，在內(nèi)侍親養(yǎng)子，在外“陪侍小姑等針黹誦讀”，是封建社會(huì)培養(yǎng)的賢淑女性的典型。寶釵則是女兒輩的典型。她認(rèn)同“女子無(wú)才便是德”，認(rèn)為女紅是僅次于德行的第二要?jiǎng)?wù)，因此投入了大量的時(shí)間和精力。盡管家境富裕，她卻“每夜燈下女工必至三更方寢”( 第四十五回) ; 日常針線幾乎不離手。小說(shuō)十次寫(xiě)到她做女工的情景，經(jīng)典鏡頭就是坐在梨香院炕上做針線的畫(huà)面，與《琵琶記》以“怪聽(tīng)笙歌聲韻，惟貪針指工夫。愛(ài)景情幽，鎮(zhèn)白日何曾離繡閣”中的淑女牛小姐何其相像，脂批以為此得其“真體實(shí)傳”，摹寫(xiě)出了她的品格端方。寶釵對(duì)女工的熱衷是她理性認(rèn)知、主動(dòng)選擇的結(jié)果。她幼時(shí)極聰明伶俐，受到父親寵愛(ài)，讀書(shū)識(shí)字，可“自父親死后，見(jiàn)哥哥不能依貼母懷，他便不以書(shū)字為事，只留心針黹家計(jì)等事，好為母親分憂解勞”( 第四回) 。可見(jiàn)寶釵幼時(shí)重讀書(shū)而輕女工，父親的去世促成了她的成長(zhǎng)，由此約束心性，規(guī)范行為，形成賢淑之品德。寶釵自覺(jué)地遵循了男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性身份和才德的要求，以“女子無(wú)才便是德”嚴(yán)格地約束自己，故而在女紅上格外用心，看見(jiàn)襲人繡的鴛鴦戲蓮的花樣，活計(jì)鮮亮，竟然情不自禁入迷地代刺起來(lái); 她精通女紅，鶯兒幫襲人打絡(luò)子，她就配色問(wèn)題提出高見(jiàn)，認(rèn)為金線配黑珠兒線方好看。她雖然學(xué)識(shí)不凡，詩(shī)才不凡，但從不爭(zhēng)勝逞強(qiáng)，她在意關(guān)注的就是女功女德，曹雪芹以“停機(jī)德”為寶釵下判詞，可謂確矣。

對(duì)照黛玉來(lái)看，女紅代表女德這一符號(hào)性特征就更為顯豁。黛玉也會(huì)女紅，她給寶玉送過(guò)香袋、荷包，給薛姨媽的生日禮物是“兩色針線”，第二十八回還詳細(xì)寫(xiě)了她們主仆剪裁的場(chǎng)面，寶釵還夸她“越發(fā)能干了，連裁剪都會(huì)了”。但與寶釵相比，黛玉無(wú)論是所受女紅教育、對(duì)待女紅的態(tài)度還是女紅技藝都有所不及，占據(jù)她生活更多時(shí)間和精力的是讀書(shū)寫(xiě)字、賦詩(shī)彈琴。黛玉是獨(dú)生女，林如海以子養(yǎng)之，五歲延請(qǐng)賈雨村啟蒙，讀“四書(shū)”“五經(jīng)”之類書(shū)，母親去世后被接到賈府，與賈家姐妹一同讀書(shū)做針線，但因身體羸弱，女功做得很少。與寶釵不同，黛玉自己也更看重讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，在賈家，她跟隨李紈和其他姐妹所讀書(shū)應(yīng)為“女四書(shū)”之類，但她自學(xué)能力很強(qiáng)，自己研習(xí)琴譜而精通了琴藝。她也好逞詩(shī)才。元春省親時(shí)讓寶玉和眾姐妹寫(xiě)詩(shī)，黛玉就想“大展奇才，將眾人壓倒，不料賈妃只命一匾一詠，倒不好違諭多作，只胡亂作一首五言律應(yīng)景罷了”( 第十八回) ，因不能盡展其才而頗感失落。在禮尚往來(lái)中，黛玉也喜以紙筆為禮，第十六回寫(xiě)黛玉葬父后從揚(yáng)州回來(lái)，帶回來(lái)很多書(shū)籍，給寶釵、迎春、寶玉等人送的禮品是“紙筆等物”。她的瀟湘館，“窗下案上設(shè)著筆硯”，“書(shū)架上磊著滿滿的書(shū)”，以致于劉姥姥以為“這必定是那位哥兒的書(shū)房”，當(dāng)?shù)弥趋煊竦淖√帲袊@: “這那像個(gè)小姐的繡房，竟比那上等的書(shū)房還好。”( 第四十回) 香菱學(xué)詩(shī)，也只有她熱心指教。

可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》在塑造寶、黛二人時(shí)，刻意地在女紅和讀書(shū)方面加以對(duì)照，塑造出了寶釵賢淑而黛玉多才的不同形象。正如判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”所言，寶釵具“停機(jī)德”，而黛玉備“詠絮才”。顯然，讀書(shū)作文是傾向于男性詩(shī)才的符號(hào)，而女紅針線則是女德的符號(hào)。女紅尤其是刺繡，需要花費(fèi)大量時(shí)間精力，注意力需高度集中，可培養(yǎng)女性之端莊貞靜、守分內(nèi)斂、勤儉節(jié)約、耐心細(xì)致的優(yōu)秀品性，所以，在古代，無(wú)論中外，多以女紅為女性品德養(yǎng)成之重要手段和表現(xiàn)符號(hào)，比如基督教影響下的歐洲女性也被要求遵從婦德，從事力所能及的手工勞動(dòng)，女紅是歐洲文學(xué)和藝術(shù)，尤其是宗教畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)常見(jiàn)的題材。當(dāng)然，曹雪芹的偉大之處在于他沒(méi)有讓人物完全對(duì)立，只強(qiáng)調(diào)讀書(shū)或女紅，而是互相兼容，略有側(cè)重。但讓人唏噓感嘆的是，寶釵這個(gè)按照封建的儒家女教倫理規(guī)范培養(yǎng)的淑女縱然贏得了上自賈母，下至丫鬟仆人的喜歡，卻最終沒(méi)能得到她最希望得到的賈寶玉的愛(ài)。她的美德、女紅并未能給她帶來(lái)愛(ài)情和幸福，這是多么大的諷刺。她的悲劇也更讓人嘆惋和深思。

結(jié)語(yǔ)

女紅種類繁多，高低有別，低層次是勞動(dòng)技能，高境界是審美與藝術(shù)。《紅樓夢(mèng)》第五十三回借賈母花廳里紫檀透雕上嵌的“大紅紗透繡花卉并草字詩(shī)詞的瓔珞”，間接寫(xiě)了一個(gè)沒(méi)有出場(chǎng)的出身于書(shū)香門第的蘇州女子慧娘的高超繡藝，但她在小說(shuō)中是個(gè)無(wú)關(guān)輕重的角色，她將刺繡視作藝術(shù)的理念并不是紅樓女性的追求。《紅樓夢(mèng)》中的女紅基本停留于勞動(dòng)技能層面，即女紅是“技”而非“藝”，是“功”而非“才”，因此，女紅的筆墨、地位和審美價(jià)值在小說(shuō)中不及詩(shī)文才藝。然而相對(duì)于其它文學(xué)作品對(duì)女紅的弱化、簡(jiǎn)化、邊緣化，曹雪芹還是忠實(shí)于生活的原貌，以大量、廣泛的女紅描寫(xiě)呈現(xiàn)了女性真實(shí)的日常生活場(chǎng)景，在數(shù)量之多、場(chǎng)景之真、圖畫(huà)之美上極具獨(dú)特的審美價(jià)值，而且在人物塑造、情節(jié)發(fā)展、場(chǎng)景展示、小說(shuō)主旨等方面也具有重要的建構(gòu)作用和敘事功能。此外，《紅樓夢(mèng)》中的女紅還具有比附女德的符號(hào)性功能。

① 曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008 年版，第6—7 頁(yè)。后文所引版本相同，不再另注頁(yè)碼。

② 徐恭時(shí)《紅樓夢(mèng)究竟寫(xiě)了多少人物》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982 年第2 期。

③ 鄭玄注、孔穎達(dá)等正義《毛詩(shī)正義》，藝文印書(shū)館影印嘉慶二十年(1815)刻本，第206、281、282 頁(yè)。

④⑤⑥⑧ 逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第331、1338、2160、283 頁(yè)。

⑦ 《全宋詩(shī)》第33 冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998 年版，第21062 頁(yè)。

⑨ 王實(shí)甫著、王季思校注、張人和集評(píng)《集評(píng)校注西廂記》，上海古籍出版社1987 年版，第99、101、173 頁(yè)。

⑩ 蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000 年版，第36、328—329 頁(yè)。

[11][12][13][16][17][19][20][21] 朱一玄編《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1985 年版，第661、541、187、791、200、556、569、572 頁(yè)。

[14] 孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書(shū)正義》，藝文印書(shū)館影印嘉慶二十年(1815)刻本，第67 頁(yè)。

[15] 《御定歷代題畫(huà)詩(shī)類》卷五九，上海古籍出版社1987 年影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第1435 冊(cè)，第742 頁(yè)。

[18] 陳毓羆、劉世德輯《蒙古王府本〈紅樓夢(mèng)〉批語(yǔ)選輯》，《紅樓夢(mèng)研究集刊》第1 輯，上海古籍出版社1979 年版，第317 頁(yè)。

[22] 高明《琵琶記》，商務(wù)印書(shū)館1938 年版，第5 頁(yè)。

[23] 參見(jiàn)［德］托馬斯·萊希涅夫斯基著、寧宵宵譯《女人與女紅:繪畫(huà)大師筆下心靈手巧的閨秀、農(nóng)婦和女工》，中央編譯出版社2013 年版，第17—116 頁(yè)。