想象社會主義新農民：中國當代文學對農民形象的審美建構

張麗軍

（暨南大學 文學院，廣東 廣州 510632）

新中國的成立是百年中國現代化發展歷程中具有本質性變革的歷史事件。古老的、以農為本的鄉土中國隨著新中國的成立開始了新的現代轉型，由此進入了一個全新的社會主義發展時期。數千年來面朝黃土背朝天的數億中國農民，如何成為社會主義新農民，是社會主義新中國所面臨的、必須思考和解決的中心問題。毫無疑問，農民問題既是中國現代革命戰爭時期的中心問題，也是社會主義建設時期的中心問題。正是在這個意義上，社會主義新農民形象的審美書寫，是當代中國文學一個始終不變的、從未遠離的、魂牽夢繞的藝術創作主題和審美想象的聚焦中心，乃至形成了一個極具中國特色的“鄉土文學”的創作主潮和一個數量最為龐大的農民形象群體。

在不同歷史時期，隨著社會主義建設任務、目標和時代精神旋律的變遷，當代文學中的社會主義新農民形象呈現了不同的審美流變，建構出了眾多色彩紛呈的新農民形象群體，產生了極為重要的精神影響和時代思想輻射力，成為社會主義文化建設和時代精神生活中的主導性力量。因而，對當代文學社會主義新農民形象的審美書寫進行分析和研究，探尋其內在審美理念、敘述主題意蘊、形象譜系演變以及與時代的精神互動，對總結當代文學創作經驗和推進新世紀新時代文學發展，無疑都有著極為重要的審美鏡鑒作用和精神啟示價值。

一、“十七年”時期社會主義新農民形象建構

在新中國成立初期的社會主義新農民形象塑造中，柳青的《創業史》是極為突顯的。《創業史》不僅是一部較早的大容量、長篇幅展現改天換地的社會主義建設新生活的長篇巨著，而且其塑造的社會主義新農民形象梁生寶在當時就引起了巨大的精神反響和激烈論爭，至今依然發揮著強大的思想影響力，與新時代文學構成潛對話的互文關系。耐人尋味的是，幾十年之后的今天，《創業史》中的梁生寶形象不僅沒有被人遺忘，而且依然是當代文學的研究熱點，有著豐富的興味。《創業史》文本的宏大性、藝術的審美性、多層的敘述結構、人物形象的情感強度和靈魂深度、人性的崇高與內在悖論、愛情的純潔與缺陷等等構成了小說錯綜復雜的情感紋理和多元敘述維度，為文本細讀帶來了多重“復義”和審美張力。寶這一可貴的、本質性的“社會主義新農民”精神品質的同時，沒有一味地拔高，而是立足于人性的豐富性和復雜性來書寫梁生寶對愛情的渴望以及陷于愛情之中的迷茫、猶豫和猜疑。梁生寶與繼父關系的沖突、愛情的煩惱、純粹而樂觀的理想、艱難充實的生活都使其人物形象獲得深厚的民間大地的生命滋養和時代中心精神的豐沛灌溉，成為立足于人間大地之上和時代生活之中的社會主義道路的探索者與領路人。

事實上，“宋老定”“李雙雙”“黑掌柜”“社迷”等這些普通農民形象與宋東山、梁生寶、“公社書記”等鄉村領路人農民形象，構成了一個較為系統、完整的新中國初期的社會主義新農民形象群，較為全面呈現出了社會主義初期的鄉土中國農村的純樸、樂觀、理想、向上的時代精神風貌，至今依然鮮活動人。

二、新時期社會主義新農民形象的主體性覺醒與新道路探索

20 世紀80 年代是一個文學的黃金時代。在

賈平凹所描繪的具有傳統保守文化意識的韓玄子不是孤獨的。作家王潤滋《魯班的子孫》、矯健《老霜的苦悶》同樣傳達了新時期中國農村劇變所引發的農民文化心理沖突和思想困惑。《魯班的子孫》中的小木匠與養父因為零碎木活是否向鄉親們收費而引發了一場思想觀念的沖突；《老霜的苦悶》中的老霜則依然停留在舊的斗爭思維之中，對新富人群體的出現和集體資產的流失表現出很大的不理解。韓玄子、老木匠和老霜的心理沖突，則從一個側面呈現出新時期以來中國農民形象的心靈嬗變與對社會主義新道路建設的多維度思考。同一時期的張煒長篇小說《古船》，就建構了一個對歷史、現實和未來苦苦思索的“哈姆雷特”式的人物形象隋抱樸，呈現出一種深邃的歷史意識和精神維度。隋抱樸從閱讀《天問》和《共產黨宣言》中獲得啟示，在經歷長久的沉默后，掙脫了內心的猶豫和掙扎，從小我中走出來，以農村集體企業的財富開創者的身份擔當和道路選擇來結束苦難、流血，尋求一條共享財富、公平公正的社會主義發展道路。

三、新世紀中國農民形象的現實主義審美書寫和多維精神建構

有意味的是，《金谷銀山》中的范少山家里有一本柳青的《創業史》，范少山就是讀著梁生寶的故事，學習梁生寶帶領鄉親致富的社會主義道路。文學中的梁生寶、現實中的榜樣雷小軍、妻子閆杏兒、余來鎖等鄉親們給予困境中的范少山繼續前行的精神力量、前進路徑和巨大物質支撐、親情支持。事實上，新時代的范少山作為從城市返鄉的新青年，帶來了城市資金、技術、資訊、電商平臺、股份制等鄉村沒有的新元素，在古老的家鄉土地上實現了城鄉聯動、農商互動、網絡直播、個體與集體聯合發力的新鄉村振興道路模式，有了尊重知識產權、種子保護、糧食安全、生態農業、文旅開發等新理念，已經走出了一條不同于梁生寶的鄉村振興新道路。還有值得注意的一點，小說結尾時，白羊峪村歷史上的康熙御筆的《白羊峪村訓》石碑找到了，范少山的兒子在石碑前朗誦起了村訓，從而為白羊峪的鄉村振興提供了來自歷史的文化傳統和精神資源。從鄉村來到城市，又從城市回到鄉村，在鄉村和城市之間奔波，既立足于鄉村而又在城市中尋找商機，新時代的社會主義新青年范少山走出了一條城鄉互動、城鄉交融、鄉村振興、城市發展的社會主義新農村建設的新路徑。

結語

1949 年社會主義新中國的成立，莊嚴宣告中國人民從此站起來了。中國農民形象已經從魯迅筆下的“哀其不幸、怒其不爭”中的“老中國兒女”，徹底改造與轉變為充滿新理想、新生活、新氣象的社會主義新農民形象。無論是趙樹理、馬峰、康濯筆下的被新社會改造與影響的農民形象，還是李準、柳青筆下的梁生寶等新農民形象，都充滿一種理想、明朗、純潔的精神氣象。新時期文學色彩紛呈，思潮流派眾多，農民形象的書寫從物質的層面逐漸轉向對精神層面的深刻刻畫，從對物的追求轉向對知識、文化、理想、主體人格、發展道路思考的書寫，出現了孫少平這樣閃耀著理想精神光芒、成為一代代鄉土中國青年成長精神資源的新農民形象。從陳奐生、隋抱樸到孫少平等農民形象的書寫，使新時期文學形成了一個社會主義農民形象建構的時代高潮。而在20 世紀90 年代后期，隨著“三農問題”凸顯，農民形象書寫面臨著新的困境與危機，理想的維度已經被現實所侵蝕。與此同時，新歷史小說《紅高粱》《白鹿原》《活著》《年月日》等作品中的余占鰲、白嘉軒、先爺、福貴等農民形象，則從歷史之維為社會主義新農民形象建構提供了來自歷史的審美鏡像和精神思考。

新世紀農民形象的審美書寫正呈現一種可貴的現實主義精神，從民族、性別、邊地、生態等不同視角，形成了留守農民、進城農民、原生態農民、現代鄉賢、返鄉農民、電商農民、新鄉鎮領路人等類型豐富的社會主義新農民形象群像。尤為可貴的是，賈平凹、趙德發、遲子建等人在書寫新農民形象的同時，以一種大文化格局和文化使命自覺，思考如何從中國傳統文化出發，建構一種適合當代中國社會主義發展的新倫理文化，以此來為新世紀中國立心、鑄魂。而關仁山、賀享雍、付秀瑩、劉玉棟等人的新世紀新鄉土現代性、新物質、新現實的書寫，為當代新農民建構提供了一種“當下現實主義”的新時代精神氣象，從某種意義上直接書寫、呈現和呼應了新世紀中國“鄉村振興戰略”。

事實上，社會主義新農民的建構、新農村發展道路的探索既是一個歷史的產物，有著內在的歷史、文化的規定性，又是新世紀新時代中國各種政治、經濟、文化合力作用的結果。新世紀中國文學的社會主義新農民形象書寫依然在路上，依然需要多種審美探索、多種形式表達、多維度建構。毫無疑問，當代文學中國社會主義新農民形象的審美嬗變，已經在某種意義上構成了一部民族心靈史，一部當代中國社會發展的精神史。新世紀新時代，我們期待著偉大的鄉土中國文學新史詩，期待著具有新精神氣象、新物質現實、新生命魂靈的社會主義新農民形象。