馬克思社會發展理論的人本意蘊

郭靜杰，呂翠微

（佳木斯大學馬克思主義學院，黑龍江佳木斯 154007）

馬克思系統研究了費爾巴哈的人本唯物主義理論，并對其進行了揚棄，從而使他的社會發展理論建立在“人本”的理論基礎之上。馬克思從關注“現實的人”出發，重視人的主體性在社會發展中的核心作用，并最終將實現人的自由與全面發展視為未來共產主義社會發展的崇高目標與終極的價值追求。進一步研究馬克思社會發展理論所蘊含的人本意蘊，對促進新時代中國特色社會主義社會發展具有理論參考價值。

一、關注“現實的人”：馬克思社會發展理論的出發點

馬克思在揚棄費爾巴哈抽象人本主義理論的基礎上，進一步提出“現實的人”這一科學概念，認為“現實的人”是社會發展的人。人生活于社會這個大家庭中，社會的發展要靠人們的勞動去推動。因此，人是社會之本，關注“現實的人”是馬克思社會發展理論的出發點。

（一）馬克思對費爾巴哈人本唯物主義的揚棄

馬克思合理揚棄了費爾巴哈的人本唯物主義，進而將他的社會發展理論建立在唯物史觀的基礎之上。他高度贊揚過費爾巴哈的這一理論，指出費爾巴哈的人本唯物主義一方面是人類社會發展史上的“偉大創舉”，另一方面還具有“劃時代的作用”。費爾巴哈看到了黑格爾的唯心主義存在的問題，即黑格爾把一切精神實體的存在作為世界的本原。費爾巴哈對一切精神實體的存在進行了否定，認為世界的主體是人，從而進一步肯定了唯物主義在哲學上的地位，這對社會的發展十分重要。但由于社會現實的進一步發展，馬克思也發現了其不足之處，指出它的缺陷在于：“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在他看來，費爾巴哈以“抽象的人”為出發點去考察社會歷史存在的片面性，只是停留在“抽象的人”這個層面上，往往僅僅從單個人的角度來看，這樣的“人”僅僅是一個個單獨的個體，既沒有考慮到個人同他人及社會的關系，也沒有考慮到人發展的社會條件，這樣的人非但不能構成社會，也不能創造社會歷史。因此，在費爾巴哈看來，人依然存在于抽象和思維之中，根本看不到人能夠對改造自然和社會發展發揮主觀能動作用。綜上所述，馬克思正是通過對費爾巴哈人本唯物主義的合理揚棄，才建構起自己科學的社會發展理論唯物史觀基礎。

（二）馬克思關于“現實的人”的提出

馬克思在對費爾巴哈的抽象人本唯物主義進行批判的基礎上，運用辯證唯物主義將人作為整個社會歷史發展的主體，進而提出“現實的人”，指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人”。他們是進行著各種各樣活動的具體的人。“現實的人”通過勞動實踐作用于自然界獲取物質生活資料，不再像動物那樣直接依存于自然界。其社會活動并非孤立進行，而是在社會關系中展開。他們是一個個有生命的個體，不僅能夠從事社會生產實踐活動，還是社會發展的主體，在社會實踐活動中遇到難題彼此間會相互合作，從而結成一定的社會關系。這樣的“人”是客觀實在的，不僅在社會中生存，還對社會發展具有能動作用。馬克思把個人看作一切關系的基礎和主體承擔者，社會的存在和發展始終圍繞著現實的個人及其活動展開。由此看來，社會發展是內在于現實的人的實踐活動之中的，是人在實踐過程中的必然結果。同時，馬克思還認為，社會發展又是生產力和生產關系相互作用的結果，其中生產力與生產關系的形成與發展也與“現實的人”直接相關。人要在社會中生活和發展，就需要改造自然，在這個過程中就會有社會關系，因此，生產方式不僅能夠體現出人與自然物質交換的自然特征，還能夠體現出人與人之間聯系的社會特征。這樣，生產方式實際上體現了人與物按照一定的方式結合在一起，體現了人的生存方式和實踐力量。因此，在馬克思看來，社會的發展離不開“現實的人”。

（三）“現實的人”是社會發展中的人

在《德意志意識形態》中，馬克思對黑格爾和費爾巴哈的“抽象的人”進行了批判，提出了“現實的人”，他指出“現實的人”不僅僅是處于社會之中，而且還是面向未來的、具有多種可能性的發展的人。馬克思指出“人……不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。在他看來，人是處于社會發展中的，沒有脫離社會發展還可以獨立存在的人。馬克思強調，“現實的人”是指在社會中與他人有各種社會關系的人。這里的“人”指的不是一般的人，而是一個將自己與動物區分開來的人；不是一個在大自然面前與世隔絕的人，而是與自然有著緊密聯系的人。馬克思堅持，人只能是社會發展中的人，沒有社會的發展，人就不能很好地和動物相區別。只有在社會發展中，自然才不僅僅是人類存在的基礎，而且還是人類現實生活必不可少的一部分，自然和人既有區別，又相統一，只有在社會發展中，人才不是空洞抽象的東西。因此，人是社會發展中的人，馬克思堅決反對將人與社會發展對立起來，他認為，人作為獨立的人不是固定不變的，而是處于社會發展中的，通過參與一系列的社會實踐活動，人是會不斷發生改變的。可見，“現實的人”的發展與社會的發展是緊密相連的，為了進一步促進社會更好地發展，必須從“現實的人”出發。

二、尊重人的主體性：馬克思社會發展理論的核心原則

尊重人的主體性始終是馬克思社會發展理論的核心原則。在馬克思看來，人在推動社會發展實踐的過程中可以發揮主觀能動性，通過變革社會關系，進而創造出社會價值，并推動社會的發展和進步。因此，馬克思的社會發展理論特別突出人的主體地位。

（一）人是社會發展的實踐主體

社會發展是以實踐為邏輯起點的，因為實踐不僅是解決社會發展問題的基本前提，同時還貫穿在整個馬克思社會發展理論之中，所以實踐在當代人類社會蓬勃發展中的地位舉足輕重。馬克思指出，“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”由此可見，實踐正是當代人類社會能夠蓬勃發展的基本條件。隨著社會發展的客觀規律和條件的不同，人憑借自身的主觀能動性，根據人類特有的思維方式積極地去改造自然，由此得以進一步創造出人所需要的物質條件，在社會發展的大環境中逐步創造出人的世界、人的社會。而人類社會要想追求永續發展，也必須靠人從事社會實踐活動，這樣人不僅僅要作為實踐的生命存在的前提，還要作為其物質承擔者，并且人所獨有的實踐活動還會對社會的發展起到至關重要的作用。因此，實踐活動是人類社會發展的前提和基礎，人是社會發展的實踐主體。

（二）人是社會發展的關系主體

人在社會發展過程中是存在著社會性的。人所進行的社會實踐活動總是處于特定的社會關系之中，而不是由一個人獨立完成。個人在社會中所維系的社會關系也不是永久性的，會隨著社會的不斷發展而發生改變。馬克思指出，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行發展過程中的人”。他認為人們所進行的社會實踐活動并不是孤立存在的，一切社會關系都有可能會對人的實踐活動起到制約作用。整個社會發展是不可能脫離人而存在的，人不僅要從事物質資料生產，而且也要維系社會中各種各樣的聯系，使整個社會能夠進行有序發展。可以看出，在所有的社會發展關系中，不管是群體還是個體，人都是為了維系關系而產生主體意識，所有關系從形成、發展再到變化都是以人們所進行的社會活動為基礎和前提條件。于是，人就不可避免地成為維系社會發展的關系主體。而隨著人類社會進程的日益發展，人在積極參與社會實踐活動的同時，也會對社會關系的改造發生能動作用。

（三）人是社會發展的價值主體

談到價值主體這個問題，必定會想到歷史觀和價值觀。因為對于價值主體的確定，不僅要看確定價值的依據，還要看評判標準，要確定這兩者分別代表著誰的利益和訴求。這兩者確定了，價值主體也就確定了。正如馬克思所言：“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化。”這樣看來，社會要想進一步發展，是需要人發揮主觀能動性去創造價值和消耗價值。而在經濟社會發展中，人參與了更廣泛的社會實踐活動，人是理解社會一切價值問題的根本者和源頭。縱觀整個馬克思社會發展理論，馬克思也提出要把人民群眾的切身利益作為評價社會發展水平的最高價值準則，所以，人應該做到不只是去創造物質和精神價值財富，還應該去享受社會價值財富，因而人是最有資格成為社會發展的價值主體的。從這其中可以看出，馬克思就是站在“人”這樣的價值立場上，尊重人在社會發展中的主體性的核心原則。

三、實現人的自由而全面發展：馬克思社會發展理論的價值旨歸

在馬克思看來，社會最終的發展是人在成為“完整的人”并且實現自主化勞動的情況下，經過無數次革命，直到進入共產主義社會。人自由而全面的發展不僅是推動社會發展的動力和衡量社會發展的標準，而且是社會發展的最終目的。因此，不但要將人的發展利益放在首位，而且還要貫穿于整個社會發展之中，使其能夠全面并且協調地發展，這樣，馬克思社會發展理論的價值旨歸必定會指向人的自由而全面發展。

（一）人的自由而全面發展是推動社會發展的動力

歷史不是神創造的，而是人創造的。人民群眾是歷史的主人，真正推動社會歷史發展的是人民群眾。正如馬克思所說，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”。社會的進步和文明的發展是一代又一代人民通過勞動來積極創造和推動的。自從人出生的那一刻起，就不斷產生出各種各樣的需要，如生存的需要、安全的需要、交往的需要等。因為社會發展的主體是人，為了滿足這些需要，人就開始投入到社會生產中，通過物物交換，人與人之間進而產生了復雜的社會關系。按照馬克思的社會發展理論，在社會實踐活動中，人會創造出物質財富和精神財富，往往人創造的財富越多，人的自由而全面發展就能夠得到越充分的體現，這樣社會就會發展得越好。所以，人的自由而全面發展是推動社會發展的動力。

（二）人的自由而全面發展是衡量社會發展的標準

人作為一種總體性的社會存在物，具有現實性、社會性、歷史性這三個基本特征，馬克思在《共產黨宣言》中指出，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思構想了人們未來社會的基本組織形態，即實現共產主義。不過，這個目標絕非一朝一夕就能實現，必然要經過一段長久的歷史過程。他為人類社會發展預設了努力奮斗的價值方向，那就是始終堅持把實現人的自由全面發展作為社會發展的最高價值標準。人具有多重屬性，而且也是需要在社會中從事各種社會實踐活動，從而滿足自身需要的總體性的社會存在物。在現實社會發展中，人的需要和價值不應該只是具有多方面特征，也要滿足多層次要求，也就是說，人既要滿足個體需要和社會各層次的價值，同時也要滿足其他的主體在各方面價值的需要。作為社會發展對象的人，是由個人或群體等構成的概念，也就說是由生活在當代或者后代的人而組成。人作為社會發展的推動者，人與人之間既有共同利益，也有不同利益，還擁有普遍和特殊的需要，這正是人的本性體現。這樣在社會發展中就會面臨各種各樣的問題，如不能正確對待個人與集體的利益，一味地追求個人利益，因個體的利益或者說局部的利益而去損害整體的利益等。因此，馬克思指出，在社會發展中，應當始終把人的自由而全面發展作為衡量社會發展的標準，不僅要實現機會平等，還要在權利問題上也遵循公平的原則。

（三）人的自由而全面發展是社會發展的最終目的

人的發展與社會發展兩者不可分割，具有內在統一性，人的發展是社會發展的前提，社會發展的終極目的是為了人不僅能夠自由發展還能夠全面發展。要使人們不僅在物質文化需求方面得到滿足，還要讓人們在各方面的權益能夠得到保障，更要讓人民共享發展成果。馬克思指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”社會發展是由作為主體的人的實踐推動的，馬克思主義政黨所從事的一切活動的出發點和落腳點都是廣大人民群眾，不僅要努力滿足其中大多數人的切身利益，還要保障他們的權利。馬克思強調，社會得以發展的方方面面，都是圍繞著人的發展進行的，社會永續發展的核心就在于人能夠更好地發展，如果離開了人的發展，也就談不上社會的健康有序發展，所以，人的自由而全面發展是社會發展的最終歸宿和落腳點。

四、結語

馬克思社會發展理論蘊含著豐富的人本意蘊，整個理論中貫穿著“以人為本”這一主題。馬克思從“現實的人”出發，強調“現實的人”是社會發展的人，并且尊重人在整個社會發展中的主體地位，認為人是社會發展的實踐主體、關系主體、價值主體。伴隨著社會的蓬勃發展，我國進入了中國特色社會主義新時代，習近平總書記始終強調要一直把群眾放在心中，群眾的地位是至高無上的，全黨要一直竭誠為人民服務，一直為人民切身利益和福祉而奮斗工作。實現人的自由而全面發展必將為推動新時代中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的中國夢起到重大的推動作用，這也是馬克思社會發展理論的價值旨歸。