西北以西（組詩）

◎王若冰

[在禾木村凝望積雪]

能夠在冬天抵達禾木的人

內(nèi)心貯藏了一個冬天的積雪

額爾齊斯河與禾木河之間

皚皚白雪讓高山、草原、叢林中的

雪雞和旱獺遺失了雪地上的足印

馬拉雪橇穿過白樺林

一閃而過的影子

歸結(jié)于一幅畫框的靜謐

落下來就不想融化的積雪

彌合了巖石與大地之間的裂隙

一匹馬從積雪擁堵的柵欄走出

它鬃毛上抖落的雪花

讓禾木的積雪越積越厚

它與積雪對視的眼神

讓萬物在積雪的反光中

看見了冬天的素潔與寧靜

黃昏降臨，落日點燃天空

也點燃了山坡上越積越厚的積雪

如此漫長的冬天，尋找黎明的積雪

把炊煙和明月的影子取走

茫茫積雪中寒風(fēng)吹撼不動的木屋里

日漸蒼老的圖瓦歌手懷抱蘇爾

窗外，堆積在白樺林梢上的雪花

熟知他風(fēng)雪中遭遇過的每一次愛情

[西域的天空]

那時候，西域的天空比現(xiàn)在更藍一些

也比安西四郡守護的西域大地，更遼闊一些

更遠處，昆侖在南，天山在北，更遠的中原

在克孜爾尕哈烽燧上守邊士卒懷抱燈火

用淚水思念、用邊鼓敲擊的敦煌和樓蘭以遠

那時候，葉爾羌河魚蝦成群，水草豐茂

疏勒都城塔殿巍峨，有大城十二、小城數(shù)十

那時候，溫宿到姑墨、龜茲的古道上

使臣、士卒、僧侶和商人在戈壁和荒漠之間

晝行夜伏，躲避箭鏃、 追逐綠洲。在庫車和拜城

有人停下來，在庫車河兩岸栽種葡萄、開鑿佛窟

有人在通古斯巴城交換通關(guān)文牒

有人在喀什街頭沿街叫賣；有人在風(fēng)雪交加的山谷

雙目含淚，整理死者遺骨；也有人在曠野上

打馬狂奔，幽光閃射的鎧甲在漫天風(fēng)沙里叮當(dāng)鳴響

那時候，漢武帝早已作古，玄奘西行歸來，碎葉城里

剛剛出生的李白緊拽父親衣襟，收拾行囊，準(zhǔn)備歸鄉(xiāng)

一位紅衣僧侶從克孜爾石窟轉(zhuǎn)身走出，木扎爾河兩岸

天色澄明，陽光落地，萬物仰望藍天，禮贊吉祥

[在察爾汗鹽湖]

如果我能把我滿身塵埃

和深藏不露的靈魂清洗干凈

這鋪滿白雪、泛著幽光的湖面

就會少一些俗世的纖塵、人間的污垢

如果抵達之前，我能夠面向昆侖祈禱

背對雪山誦經(jīng)

與幽藍的湖水，棱角分明的鹽粒相遇

我就不至于手足無措，心生寒意

如果察爾汗鹽湖是黎明的門檻

這匍匐在柴達木荒漠上的鹽晶

能否讓我空無一物的內(nèi)心終止戰(zhàn)栗

挽留住一粒鹽的亮度，一滴湖水的來生

[己亥年霜降]

我向一片俯沖而下的雪花

索要一截炭火的溫暖時

一個背著石頭上山的人

還在紛飛的落葉中

與被秋風(fēng)催趕著從山頂

走向山下的暮色對視

[井 鹽]——在自貢鹽史博物館

向上，我就有了

潔白的人間

以及黑暗到來之際

丘岡之間、河谷兩岸

潛伏向下的炊煙

從頁巖與泥巴中出來

鹵和鹽，泥與水

還需要燭光與燈籠

用手指分揀，黑和白

才能一目了然

就像一滴鹵水

轉(zhuǎn)世成一粒鹽晶

我也需要火與水淬煉

才適宜行走在

有清溪也有白云的人間

[月光里的嘉峪關(guān)]

我只能從月亮背面

遙望這座沙漠孤城

燈火熄滅

大地沉陷

一聲羌笛響起

月亮的影子就落到了

黑衣戍卒

被風(fēng)吹亂的頭發(fā)上面

祁連山的雪水

在六月飛雪的日子

被沉睡在黑暗里的牧草

抱在懷里

走進黑夜的羊群

還在反芻

一粒沙子

在月光下飛起的傷痛

城樓上明滅的燈火

看不見樓蘭的孤獨

一輪巨大的月亮

照耀著一座

黑暗中的孤城

一位途經(jīng)玉門和敦煌

趕往長安的驛使

在落滿月光的戈壁

留下一片讓人心跳的馬蹄聲

[尕 海]

尕海的早晨

是清水里淘洗過的早晨

一面鏡子

打開在合作以南

我看見酥油花

在尕海上空盛開

白云和羊群

把瑪曲的黎明輕輕推醒

明亮的風(fēng)中

不動聲色的尕海

吉祥的祝福

在草尖上移動

拉卜楞雙手捧起

含淚的月亮

喚醒了這么多

夢中行走的人

太陽升起以前

荒涼的大海

一株孤獨的玫瑰

傷害了我的內(nèi)心

在尕海靜止的光亮下

一只蒼鷹穿過青海

讓我在雪山之上

聽到了更加遼闊的聲音

[創(chuàng)作談]

“詩歌創(chuàng)作是關(guān)乎我們靈魂與精神的事業(yè)，因而我一直認為，包含了詩人人格立場、詩歌品性、靈魂與精神向度的詩歌文本，應(yīng)該成為我們衡量一首詩、一位詩人的最終標(biāo)準(zhǔn)和尺度。”這是二十多年前我在一篇創(chuàng)作談里寫的一句話。后來，在另一篇文章里我又寫道：“我一直認為，人類精神史上有兩件事是關(guān)于人類靈魂的事業(yè)：一是宗教，一是詩歌。”基于多少年來對詩歌與人類靈魂精神世界關(guān)系這種一以貫之的認知，我甚至給幾年前出版的第二本詩集取名《我的隔壁是靈魂》。這種固執(zhí)與偏見，基于我對有別于其他敘事文體的詩歌本體的理解和體認：詩歌當(dāng)然可以敘事、抒情，甚至立論。但無論以何種方式結(jié)構(gòu)詩歌，最能映現(xiàn)詩人精神世界幽暗光芒的情感與直覺，才是我們發(fā)現(xiàn)的詩歌最可倚靠的介質(zhì)。因為真正偉大的詩人在創(chuàng)造一種偉大的詩歌文體的時候，必然有一個真誠、豐潤、飽滿的靈魂為詩歌語詞可能抵達的嶄新世界劈山開道。真正意義上的詩歌寫作與其說詩人在寫詩，倒不如說詩人是借助語言的神性完成一次現(xiàn)實世界不可能的精神與靈魂的歷險。因此，真誠地表達并袒露自己的靈魂而不僅僅是自作多情地描摹造勢，就成了考量詩人靈魂真誠度最可靠的尺度。