周初經典文獻的生成及其文化動因

□敖尖加/文

受到鑒古思潮和禮樂發展的影響，周初開展了一場以武王與周公為主導，宗周、衛、魯、唐作為主要區域的上古、夏、周文獻搜集和整理活動，以全面總結前期的重要統治經驗，提煉出相應的價值理念、政治觀念和人生規范，以指導當時社會文化的發展。據考證，這是中國歷史上首次大規模的文獻搜集與規整活動，在這之中，除了轉錄保存了大量前代文獻，實現了文獻的經典化發展，還為中國文化中從上到的雨理性的特質形成打下了堅實基礎。為此，極有必要對其具體生成和實際的文化動因展開分析。

周初，在思想領域當中產生了巨大的變革，具體來說，表現為出現了“以德配天”的天命觀，在這一思想理念的指引下，也促使了在當時的社會中宗教觀念開始淡化，文獻漸漸答題了宗教禮儀，并成為了具有決定性的政治話語，由此促使了文獻搜集和整理活動的開展。對于這場活動，直接記述的相關史料并不多，致使其在千百年來的發展歷史中被淡忘。但從西周文獻體現出的一些內容，不但可以看到這一活動的開展，還能簡單將其發展輪廓勾勒出來，這對于認識周初思想文化與政治活動的發展具有一定促進作用。

1 經典文獻的生成

1.1 發展背景

早在周王朝建立伊始，就開始進行“偃武修文”，進行新制度文化建設。武王姬逝世后，其子姬誦攝政當國，其中《荀子·儒效》《韓非子·難二》《禮記·明堂位》《逸周書·明堂解》《史記·周本紀》對其皆有記載。而周公攝政，相關史料皆記述不明，且存在疑點，眾多學者對此皆有議論。但無論如何，周公輔佐成王治理天下皆是事實，也正是在此期間，他發起了對中國歷史具有重大意義的變革運動，即“周公革命”，其核心就是“制禮作樂”。他直接將這一具有巫術色彩的原始禮樂文化融入現實，開創了興盛的禮樂文明。在這之中，“禮”的涵蓋范圍十分廣泛，不僅有國家政治，還有百姓衣食，所謂“經禮三百，曲禮三千”就是對其所含內容的總結。但這并非只是對社會禮儀和藝術的規范，本質上則是建立社會政治制度和意識形態。周初興盛的禮樂文明，是將“禮”作為核心開展的，主要是為了建立一套從上至下貴賤有序的政治秩序；而“作樂”則真正使“樂”脫離了各項禮儀活動的淺層意義，在大眾社會生活當中發揮著調節人際關系和教化人倫綱常的基本作用。實現“禮樂相合”，從根本上直接淡化了禮樂本身的宗教意義，突出了人文作用，使其變成了一種極具理性、倫理和政治性的意識形態，更使得當時社會在政治制度、宗教信仰、社會風氣和思想文化等方面都產生了巨大變化，給周初經典文獻的發展夯實了基礎。

1.2 生成內容與類型

從史料考證，武王與周公都十分注重這幾類文獻的整理：（1）文王言論和事跡。這是由于周文王本身具有各種良好美德，同時在政治上也頗有建樹，通過對其相關言論和事跡進行整理，能從中獲得一些執政啟示。其中《逸周書》當中就記載了多篇文王的相關文獻，如《程典》《文儆》等；《保訓》《程寐》等也有一些句子和《尚書·呂邢》《逸周書·小開》等類似。同時，周公在在誥命當中也對文王的一些言論和事跡進行了征引，促進了廣泛流傳。（2）殷先哲王玉古先哲王關于治國安邦的格言。如《尚書·康誥》《大雅·抑篇》《逸周書·商哲》等都有所體現。在武王看來，夏朝的發展和興盛就在于禹、啟等哲王愛民勤政、敬畏天命、善用能人。（3）商代賢臣的能言。在周公看來，賢臣在輔佐君王的過程中具有重大促進作用，所以告誡康叔必需加強對賢臣言論的搜尋和整理。其中《尚書·康誥》《尚書·君奭》等皆有記載。商朝的一些賢臣事跡和言論經過整理流傳，給后世產生了深刻影響，并由此產生了一些文獻，其中較為典型的例如伊尹，《漢書·藝文志》就著錄了《伊尹》，此外，在當前傳世的文獻當中還有《伊訓》《太甲》《咸有一德》的相關佚文和資料。除此之外，還有很多與之相關的文獻資料，這些都能從側面說明，商代的賢臣事跡與言論，在通過周初的編訂和整理之后也獲得了較廣的傳播，從而使得更多的文獻資料在民間獲得了流傳。（4）夏商時期的刑法文獻。西周發展過程中，十分注重明德與慎罰，這是奠定基業的重要法寶。在獲得政權之后，周公通過反思歷史之后對其內涵進行了深化，使其變成了周代治國的重要原則和指導思想。其中《尚書·康誥》中就表示在決獄的時候需要對殷商時期的做法和經驗進行參考，吸收合理內容。在刑法文獻中，最關鍵的就是《書》類，《尚書·康誥》特別強調了明德與慎罰；《呂刑》則對法進行了重點闡釋，從其內容和出發角度上來說屬于中國歷史上最早的一部法律文獻。另外，還有諸如《堯典》《洪范》《多士》《君陳》等諸多的文獻當中都有與法律相關的內容，因此，從其文學價值上面來分析，可以說也都具有相應的法學價值，為后世的應用和相關內容構建提供了一定的參考。正因為周朝的整理，才使得夏、商的刑法能在春秋戰國等時期當中均得到了廣泛流傳和借鑒。（5）前代詩樂。受到禮樂文化建設的需要，因此，在周初也不例外，周人特別重視前代的禮樂文獻，《史墻盤》《國語·魯語下》等都有相關記載，從側面說明了周人已經掌握了很多商代的詩樂。

1.3 生成方式和特點

這一時期，雖然周人信奉天命，但其天命和“德”相關，這就使得政治重心從鬼神轉移到了人事上，從這種現象和注意點的轉移也都體現出了他們更加注重道德人文價值的現狀，以及在不斷的發展當中歷史理性的基本特征，而這種轉變也積極促使當時人們歷史意識獲得解放。這種特點給其文獻的生成帶來了一定規范作用，也產生了兩方面影響。一方面，文獻有所選擇。在各種新思想與新觀念的作用下，與當時人最為期待和價值理念相符合的文獻被搜集起來，其他的則被淘汰；另一方面，文獻思想與觀念得到了改造。這一時期十分興盛“以史為鑒”，通過夏鑒和殷鑒促進周初政治與社會穩定發展。

和之前文獻相比較，這一時期文獻在形態、性質與功能等產生了一定變化，主要體現在三個方面：（1）更注重書面文獻。在周初很多文獻都是口耳相傳，文獻搜尋和整理活動的開展促使其在很大程度上轉化成了書面狀態。這一時期十分注重對前代哲王以及賢臣言論的整編，比如《禮記·文王世子》《禮記·內則》《尚書·洪范》等部分內容都是將口述內容轉為書面文獻。從文獻的載體來看，不僅可以將其記錄在竹簡山，也可以記錄在金版或者玉石之上。（2）更注重《書》類文獻。古代的“書”主要涵蓋了多方面內容，比較典型的比如有文字檔案文書、典籍古書等類型的文獻?？梢哉f早期的古書脫胎于文書檔案，但通過內容的分析來看，又并非是對其進行照搬，而是實施了刪減和選擇，有些可能是原始性記錄，但是更多的則可能是后續擬作而成的，還有一些則是收集的傳聞故事之類。通過多種手段整理之后的文獻，無論是性質、還是功能方面都有很大的提升，本質上來看都是對原始檔案的一種超越和傳承。在形式方面，在檔案編訂的過程中，通常會酌情進行刪減、改動和選擇，這主要是為了促使資料不斷地優化，以符合當下的社會需求等，具體來說，比如增加時間、地點、人物等一些背景性的內容，有些還會將其處理成對話，或者把一些詞語置換成通行用語，再或者將不同時間發生的同類事件編撰在一起。比如今本《尚書》當中的部分文獻內容，從其性質上來說，其實已經做了改變，不是原始文書檔案，而是經過改編的。因此，從其實質上的內容來說，它們不僅具有時代的印記，同時還有在歷史發展當中后人的智慧結晶體現。（3）促進了文獻的傳播和弘揚，同時也是促使其走上經典化發展道路的重要手段。其中最典型的手段則是征引，這也是當時西周文獻當中最為顯著的一項特征，最常用“古人有言曰”“余聞曰”“我聞惟曰”等表述方式來作為開頭，顯著的體現出了其對于先前文化的傳承內涵。同時，有些則會直接引述比較具體的篇名作為內容參考，但有些則不會有較為顯著的特征。從這一手段也能夠發現，當時社會對于前代各種歷史故事、傳聞、格言等都十分重視，也進一步體現出了周初文獻的豐富性。在此影響下，不但體現出了對文獻文本意義的注重程度，也有效促進了文獻的有效傳播，給經典文獻的生成奠定了基礎。從文獻生成來說，征引并非只是對原文獻的搬運。通常為了進一步適應新的思想觀念，在征引的時候會根據實際情況進行適當刪減，有些禮儀與宗教在此作用下，因為與原本的儀式語境相互脫離，文本自身的意義得到了深化，所以又生成了一些新文獻。

2 文獻生成動因

2.1 生成過程

2.1.1 書類

在西周時期，已經基本上建立了較為完善的史官制度。史官主要是為統治階級服務，君主的所有言行都存留在史官的記錄當中，《禮記·玉藻》《漢書·藝文志》當中都對其有所提及。其中，記事之書就成為了編年體類的《春秋》，該內容廣為流傳，而記言之書則稱為了具有政事性的《書》這一內容?！渡袝樊斨械哪承┹^為可靠的篇章能夠完全證實詩產生于西周，具體來看，是屬于制禮作樂的產物，更是史官記事記言的重要產物。其中《書序》《史記》當中都有所提及。

2.1.2 詩類

采詩制度的發展在很大程度上促進了西周詩歌的生成，并對其發展也產生了重大影響，這其中最關鍵的被保存在《詩經》的“國風”部分。尤其今本《詩經》中，和制禮作樂的一些相關作品被保留了下來，并被廣為傳頌，受到人們喜愛。如《鴟鶚》《時邁》《大武》等，這些在多項文獻當中也有相應的載錄，比如《尚書·周書·金滕》《國語·周語上》《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》就對此有所提及。

2.1.3 其他

在其他文獻當中，最典型的則是禮類，這主要受到當時“禮”文化發展興盛的原因影響，給后續《周禮》《儀禮》的編撰做好了鋪墊。基于傳統說法，《周易》卦卜辭的出現也好像和周公有很大關系。另外，周人也會通過在青銅器上銘文進行王恩感念、祖德頌揚、祝禱祈福等，這也主要是受到制禮作樂的影響。

2.2 生成動因

2.2.1 受史官文化影響

西周時期對于文獻的典藏工作開展，主要由天室、圖室盟府等專屬機構負責，再加上史官制度也十分完善，這就在很大程度上促進了文獻的撰寫、載錄與保存落實。西周之前，宗教文化繁盛，促進了祭祀活動的發展，使得“巫”與“史”之間并不做區分，兩者都是宗教活動實施的參與者，都負責神人溝通，只是分工存在一定差異。由于史料稀少，對于具體情況的探究難以進行，當下最具可靠性的則是甲骨卜辭。有學者對其展開探究分析之后發現，西周前期巫史混合，兩者負責占卜之事。在西周時期，官僚群體職事眾多，且從功能性方面分析，也是功能多樣化的一個時期。其中《周禮》中就記載了五大類：（1）大史，負責國家六典；（2）小史，負責國家之志；（3）內史，負責王之八枋之法；（4）外史，負責書外令；（5）御史，負責國家都鄙與萬民治令。從這之中能夠發現，無論其職能如何，文獻都是其基本職能，所有文獻工作的開展都依賴于史官。所以，周公建立的社會制度，促使整個史官得到了有效發展，也因此給文獻的生成奠定了重要基礎。

2.2.2 受采詩制度影響

對于《詩經》的來源與生成而言，在業內有一種廣泛支持的說法，即“王官采詩”，就是中央派官員在民間采集詩歌，從中考察民情，尋找執政過程中的得失。這一說法在《左傳·襄公十四年》《國語·周語上》《禮記·王制》《孔叢子·巡守篇》《漢書·藝文志》《漢書·食貨志》《春秋·公羊傳解詁宣公十五年》《孔子詩論》以及《詩經》等大量文獻當中都有相應的描述。這種“采詩觀風”所遵循的是一種特定的文化觀念，也就是新的天命觀，而受此制度影響，詩類文獻開始產生，給后續《詩經》的總結和完善夯實了基礎。

2.2.3 受官學教育影響

中國很早就建立了教育制度，但受到史料不足的限制，夏商時期的教育制度并無從了解，但西周時期的卻比較清晰。有學者經過研究分析發現，這一時期的教育制度主要為“學在官府”，也就是重點針對貴族，官府完全壟斷教育與學術文化，平民并無該項權利，因此這又被稱為“王官之學”。另外，官學也包含兩項體系，即國學和鄉學，教育成果有“大成”“小成”兩種，對此《禮記·學記》當中有相應記載。在該制度之下，受到文獻傳授的影響，在一定程度上達到了“化民易俗”的教育目的，對此《禮記·王制》中有相應記載，并表明了“詩”“書”“禮”“樂”是最主要的教學內容，這就有效促進了文獻的編訂、解釋和傳播。

3 結語

總之，周初的文獻編訂活動屬于中國歷史上首次大規模的文獻編訂活動。在此影響下，前代大量口述與書面文獻都得到了保留和傳播，也促使中華民族漸漸形成了保留文獻的傳統，也由此產生了十分完善的文獻制度，文獻意識十分濃重，并在很大程度上促進了中華民族思想文化與精神內涵的傳承發展?！?/p>

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