趙義山詩(shī)詞創(chuàng)作淺說(shuō)

星 漢

（作者系新疆師范大學(xué)文學(xué)院教授，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

當(dāng)今“詩(shī)詞”這個(gè)概念，已不僅僅限于傳統(tǒng)的“詩(shī)”和“詞”。其實(shí)“詞”脫離音樂(lè)后，也是廣義的“詩(shī)”。散曲也是這樣。以中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的會(huì)刊《中華詩(shī)詞》為例，它發(fā)表的作品，除了傳統(tǒng)的“詩(shī)”和“詞”外，還有散曲、新詩(shī)等詩(shī)歌形式，甚至還有“譯詩(shī)”。也就是說(shuō)，在“詩(shī)”的概念上，已大量“外溢”。本文所謂“趙義山詩(shī)詞創(chuàng)作”，也是這個(gè)意思。

趙義山是學(xué)者，也是詩(shī)人。此文單說(shuō)義山的“詩(shī)”。

后世評(píng)論家說(shuō)陸游的詩(shī)“無(wú)體不備，各體皆工”，那是不錯(cuò)的，但是那只說(shuō)的傳統(tǒng)的“詩(shī)”。但是義山的詩(shī)集中，有賦、古體、歌行、絕句、律詩(shī)、詞、散曲、新詩(shī)、歌詞、自度曲、雜體、楹聯(lián)，當(dāng)今凡能歸入“詩(shī)”的框架內(nèi)者，無(wú)不包攬。這在古人是沒(méi)有的，這在今人的詩(shī)集中，星漢尚未之見(jiàn)。義山這么多“詩(shī)”的樣式，如果說(shuō)是“各體皆工”，恐有過(guò)譽(yù)之嫌，但是要說(shuō)“各體皆擅”，我想讀者不會(huì)反對(duì)。

以下各舉一二例，試窺全豹。

國(guó)有嘉木，令名遠(yuǎn)揚(yáng)。四時(shí)常綠，三秋播芳。枝繁葉茂，直干堅(jiān)剛。亦花亦木，獲贊華章。曾居廣寒以養(yǎng)氣，倚玉殿而增光。任吳斤之萬(wàn)斫，何創(chuàng)毀其毫芒。碧海青霄，共蟾影而生色；金輝玉粒，借天風(fēng)以引香。

這是《桂花藤樹賦》中的第一段。此賦序謂，此桂“由樹而藤，又由藤而樹者也”，被遺棄后，依然倔強(qiáng)的生存下來(lái)，由此，作者“因感而賦之”。此段文字，流麗可喜，一氣呵成，虛實(shí)結(jié)合，渾然一體?！胺蜃幼缘馈?，亦未可知！

義山《蜀道難》是一首歌行，全詩(shī)是：

噫吁嚱！擁乎堵哉！蜀道之難，難于上青天！內(nèi)環(huán)與外環(huán)，車流何壯觀！遠(yuǎn)近不過(guò)七八里，三五小時(shí)難往還。東繞西堵險(xiǎn)氣死，然后精疲力竭仍在馬路邊。上有遮天蔽日之揚(yáng)塵，下有入心入肺之油煙。三輪兩輪尚不得過(guò)，寶馬奔馳技莫展。大道何寬寬，百步九停油空燃。悶心憋氣干著急，拉好剎車坐長(zhǎng)嘆！問(wèn)君外出何時(shí)還，小心車車貼罰單。但見(jiàn)燈火照高樓，五顏六色入云端。又聞喇叭鳴夜月，愁義山！蜀道之難，難于上青天！使人聽(tīng)此總心酸。橋頭橋尾不盈尺，車不能動(dòng)如絕壁。紅燈綠燈空變換，人流如織車難移。其堵也如此，嗟爾鄉(xiāng)下之人胡為乎來(lái)哉？劍閣崢嶸而崔嵬，萬(wàn)夫當(dāng)關(guān)，一彈可開。街道如棋盤，堵車出不來(lái)。蜀道之難，不在茶馬道，不在劍門關(guān)，只在成都駕車出門上下班！錦城最宜家，哪得不想還。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身四顧心茫然！

初看詩(shī)題，還以為義山步武太白，寫蜀道之艱難，讀過(guò)全詩(shī)方知寫成都堵車之事，不禁令人莞爾。其中“愁義山”三字，點(diǎn)出駕車經(jīng)歷“蜀道難”者乃作者本人，由此增加了堵車的“可信度”。李白的“愁空山”，到義山的“愁義山”，時(shí)間跨度一千三百年，從側(cè)面反映了時(shí)代之進(jìn)步?！皠﹂w崢嶸而崔嵬”，從李白的“萬(wàn)夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”，到義山的“萬(wàn)夫當(dāng)關(guān)，一彈可開”，其變化可謂“天翻地覆”。大城市的交通：“遮天蔽日之飏塵”“入心入肺之油煙”“悶心憋氣干著急”等，不謂不難。作者對(duì)此“側(cè)身四顧一喟然”。李白“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”的蜀道，今日坦蕩如砥，“駕車出門上下班”。成都的堵車問(wèn)題，最后終能解決！作為一位詩(shī)人，能看到問(wèn)題，提出問(wèn)題，已經(jīng)盡到了責(zé)任，至于解決問(wèn)題，那就是另外一群人的事兒了！

義山七絕《庚申秋烏尤山聽(tīng)江濤》一詩(shī)，在他的詩(shī)集中可圈可點(diǎn)。詩(shī)云：

山前環(huán)望去仍回，巖下忽聞響巨雷。

白日當(dāng)空何處雨，三江水擊古離堆。

青衣山為凌云、烏尤、馬鞍三山之統(tǒng)稱。青衣山正當(dāng)岷江、青衣江和大渡河（沫水）三江的匯流處。秦昭王時(shí)蜀郡太守李冰，為分洪減煞大渡河水勢(shì)，在凌云山和烏尤山連接處開鑿溢洪道，使烏尤山成為水中孤島，此即“離堆”。這首七絕，先用視覺(jué)“山前環(huán)望去仍回”，寫水勢(shì)回環(huán)；再用聽(tīng)覺(jué)“巖下忽聞響巨雷”，寫水勢(shì)威猛；三用感覺(jué)“白日當(dāng)空何處雨”，寫水沫濺空。最后寫前三句的起因：“三江水擊古離堆?！鼻∪鐚訉觿児S，“水到詩(shī)成”。

七絕《甲午仲秋登太白山至潑墨巖遇雨》，當(dāng)屬佳構(gòu)，請(qǐng)看：

危崖潑墨濺云霄，太白豪情萬(wàn)丈高。

逸韻千年流已淡，我憑雨硯寫風(fēng)騷。

潑墨巖，在秦嶺主峰太白山。此巖乃是巖石中的鐵、錳等黑色礦物質(zhì)，經(jīng)是雨水沖刷、融化，沉積于巖石表面，形成了濃墨淋漓的奇景。好事者附會(huì)成大詩(shī)人李白將硯中墨汁潑向山崖而成。此絕首句寫“危崖”，言其高；次句寫“豪情”，言其壯；第三句寫“千年”，言其古；第四句寫“遇雨”，言其狂。詩(shī)中“濺”字極為形象，寫出“潑墨”之勢(shì)。“太白”二字，語(yǔ)意雙關(guān)，一指題目中“太白山”，二指附會(huì)的“李太白”?！暗弊忠酁殡p關(guān)，一指“潑墨”已淡，二指“逸韻”已淡?！坝瓿帯睘楸扔鳎越袢铡坝鲇辍?，比喻潑墨之硯。既然“逸韻千年流已淡”，“我”來(lái)續(xù)寫“風(fēng)騷”，理所當(dāng)然。讀詩(shī)至此，“豪情萬(wàn)丈高”者，是山崖，是太白，還是作者，只能由讀者去想象了。

義山七律《壬申仲秋得星漢兄和詩(shī)塞外感而再和前韻》是這樣的：

肯將詩(shī)賦耗年華，北去南來(lái)怎顧家。

少小雄心水里月，盛年壯志鏡中花。

浮云高殿看蒼狗，煙雨平湖羨釣槎。

莫道嘉陵江水淺，泛舟正好品山茶。

這首詩(shī)寫到我了，那就必須多寫幾句，以證“幾十年的老朋友”之不虛。

星漢與義山之間的故事多多。在別人看來(lái)，義山不茍言笑，但是星漢可與之隨便說(shuō)笑。我曾說(shuō)：“義山除了個(gè)頭兒，那方面都比我高?！绷x山確實(shí)是位“多面手”，搞學(xué)問(wèn)、搞創(chuàng)作姑且不論，就是生活方面，我也是望塵莫及。單說(shuō)烹調(diào)技藝，在學(xué)界、在詩(shī)壇，恐怕無(wú)人可及。我把義山看做諍友、摯友，義山對(duì)我，多有謬獎(jiǎng)。其論文《星漢親情詩(shī)詞論略》，發(fā)表在《中國(guó)韻文學(xué)刊》2009年第4 期上，吳華峰主編《觀瀾集——星漢教授七十壽辰學(xué)術(shù)紀(jì)念文集》（學(xué)苑出版社，2017年10月第1版）將其收入。

這首七律的本事是：我和義山同在北京師范大學(xué)古籍研究所訪學(xué)。我將回新疆時(shí)，義山作七律一首送行，我的步韻和詩(shī)是《余訪學(xué)期滿，將歸西域，義山學(xué)兄置酒賦詩(shī)送行，因步其韻奉和》：“將出陽(yáng)關(guān)感物華，書聲歇后未忘家。菜幫偏賤一年啖，鈔票無(wú)多半月花。友至青燈侃怪事，酒過(guò)白眼望仙槎。吟兄欲賞天山雪，我舀瑤池煮野茶。”后來(lái)拙著《天山東望集》收錄此詩(shī)。義山所和，即此七律。

這首詩(shī)里面的五個(gè)韻字，義山能使每個(gè)字組詞妥帖穩(wěn)健，委實(shí)不易。此詩(shī)起承轉(zhuǎn)合，極為自然。首聯(lián)由和詩(shī)引出感慨，頷聯(lián)進(jìn)而說(shuō)明感慨之由。義山知我身世，故有“水里月”“鏡中花”之感嘆。義山也曾在新疆游歷多年，未必?zé)o自指之意。頸聯(lián)用典，道出訪學(xué)時(shí)的大環(huán)境和對(duì)未來(lái)生活的向往。詩(shī)中嘉陵江代指四川，進(jìn)而代指作者所居地，以“品茶”相邀，詞語(yǔ)高雅而友情自見(jiàn)。一首七律的成功與否，對(duì)仗是其關(guān)鍵。此詩(shī)中二聯(lián)對(duì)仗，可謂無(wú)一字不工。此詩(shī)雅馴，星漢原詩(shī)與之相比，就顯傖俗了。

《念奴嬌·舟過(guò)夔門》，在義山詞中，當(dāng)屬上駟。全詞是：

古城白帝，矗塵外，人世滄桑驚閱。峻險(xiǎn)夔門，曾鎖浪，終被攔腰劈裂。赤甲破云，白鹽隱霧，兩壁危如切。強(qiáng)流依舊，笑盈舒縐千疊。 彈指孫述雄圖，憶劉郎壯志，都為沉屑。十二危峰，終古在，迤邐千尋成闕。妄說(shuō)瑤姬，虛傳大禹，萬(wàn)嶺誰(shuí)開掘。千回百轉(zhuǎn)，滔滔東去何歇！

此詞頗得髯蘇“大江東去”之神髓。壯志豪情，似流水東泄，不可遏止！星漢以為，這首詞中所用動(dòng)詞，當(dāng)令后生效仿。且看 ：“ 閱 ”“ 矗 ”“ 鎖 ”“ 攔 ”“ 劈 ”“ 破 ”“ 隱 ”“ 舒 ”“說(shuō)”“傳”“掘”諸字，豈讀書少者能為耶！《紅樓夢(mèng)》中《大觀園試才題對(duì)額》一段：“轉(zhuǎn)過(guò)山坡，穿花度柳，撫石依泉，過(guò)了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢?！彼脛?dòng)詞為人稱道。義山此處所用動(dòng)詞，當(dāng)不遜前賢！

義山為中國(guó)散曲研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，有《元散曲通論》《明清散曲史》等學(xué)術(shù)著作出版，其散曲創(chuàng)作，亦為當(dāng)代翹楚。我們看義山兩支《正宮·塞鴻秋》：

終南千里山山翠，太白千仞層層媚，紫云千載峰峰瑞，詩(shī)賦千首篇篇繪。前賢才氣高，我輩應(yīng)無(wú)愧。曲成妙境仙人醉。

（《甲午仲秋登太白山》）

藍(lán)天湛湛流云媚，碧湖靜靜澄波翠，雪峰皚皚瓊花墜，紅葉簇簇秋光瑞。無(wú)須攜酒來(lái)，也令詩(shī)仙醉。春秋冬夏景齊會(huì)。

（《川西畢棚溝深秋覽奇》）

薛昂夫用此曲牌寫：“功名萬(wàn)里忙如燕，斯文一脈微如線，光陰寸隙流如電，風(fēng)霜兩鬢白如練”，后來(lái)評(píng)論者，多對(duì)這種聯(lián)璧贊賞有加。薛曲中有數(shù)量詞相對(duì)，是為其長(zhǎng)；但是四個(gè)“如”字，似顯呆板。義山前一支曲子，以“千”字組成數(shù)量詞，不見(jiàn)重復(fù)，又有疊字對(duì)仗，是為難能。竊以為，義山這位“我輩”，似已超過(guò)“前賢”。后一支曲子，亦用聯(lián)璧對(duì)。四句均有疊字，已見(jiàn)不易；另見(jiàn)四句均有顏色，“藍(lán)”“碧”“雪（白）”“紅”，亦見(jiàn)工巧。前四句的景色，分別代表四個(gè)季節(jié)，次序?yàn)榇?、夏、冬、秋，所以結(jié)句說(shuō)“春秋冬夏景齊會(huì)”，手法頗見(jiàn)高明。

義山得散曲之神韻，即便是“自度曲”，也是韻味十足。《自度曲·自嘆》：

想吾輩堪憐，何人憐惜。一枕清夢(mèng)，攪于表格；一點(diǎn)性靈，磨于課題。剩幾首歪詩(shī)，幾支小曲，幾篇小詞。落人間，得三五知音，一二知己。平生愿，當(dāng)足矣！

這種高校教師的“自嘆”，令人“別是一番滋味在心頭”，筆者對(duì)此感觸頗深。曲中的扇面對(duì)、鼎足對(duì)，就足夠我輩琢磨半日。

星漢年輕的時(shí)候，也趕過(guò)時(shí)髦，也寫過(guò)新詩(shī)，但無(wú)一成功者。義山新詩(shī)不多，只有七首，但是有模有樣，味兒很濃。請(qǐng)看《空白》：

這里/有一頁(yè)空白/問(wèn)天/問(wèn)地/該你來(lái)寫。/不必用筆/也不必用墨/寫出來(lái)的秘密/全在眼中/沒(méi)有寫出來(lái)的/暫留在/你的心底。

我理解這是一首愛(ài)情詩(shī)。琢磨這張空白頁(yè)，其實(shí)雙方都在“寫”，并且都“寫出來(lái)”了，但是又都“沒(méi)有寫出來(lái)”。留下無(wú)限的空間，在詩(shī)人、在對(duì)方、在讀者的心中回蕩。

原始的詞，就是“曲子詞”，就是“曲子的詞”，就像當(dāng)今的歌詞，要通俗明白，入耳即消。要的還是那個(gè)“味兒”。

蘭花花唱了幾輩人，趕牲靈趕了幾度春。信天游唱得榆林美，信天游聽(tīng)了好精神。

義山的《三十里鋪·仿陜北民歌》一共五段，這是第二段。這種歌詞，如果唱在陜北的黃土高原上，那是如見(jiàn)其人，如聞其聲。

楹聯(lián)嘛，要的就是對(duì)仗工穩(wěn)。義山楹聯(lián)不多，但質(zhì)量不低。且看義山的一副挽聯(lián)：

推干就濕，茹苦含辛，兒女成人慈母去；

憶苦思甜，椎心泣血，文章寄恨壯懷悲。

（《泣挽慈母聯(lián)》）

上下聯(lián)前八字，均是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成的成語(yǔ)，平仄協(xié)調(diào)，整齊有致。后七字句對(duì)仗，亦工整穩(wěn)妥。從內(nèi)容上看，上聯(lián)寫“慈母”，下聯(lián)寫作者，分工明確，意脈不亂。此聯(lián)頗為感人，讀此聯(lián)而又為人子者，當(dāng)墮淚三升。

詩(shī)人和學(xué)者，這二者可以相輔相成，歷史上不乏其人，髯蘇就是。但是有些詩(shī)人成不了學(xué)者，有些學(xué)者也成不了詩(shī)人，這在今天的高校和詩(shī)人圈里，就見(jiàn)得多了。做學(xué)問(wèn)就像做餅干，不帶水分；作詩(shī)就像做蛋糕，要“發(fā)”起來(lái)。如何處理好詩(shī)人和學(xué)者的關(guān)系，那就看具體的人了，義山在這方面處理的就好，因?yàn)榱x山的身上既有學(xué)人的修養(yǎng)，也有詩(shī)人的氣質(zhì)。何為詩(shī)人氣質(zhì)？竊以為無(wú)非是保持一顆純樸的童心而已。何謂童心？“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”（李贄語(yǔ)）。義山有童心，所以義山是詩(shī)人。