文旅融合下廬陵文化古村落活化研究＊
——以渼陂古村為例

2022-11-11 09:35:58杜海明

城市建筑空間 2022年10期

杜海明，陳薇

（1.江西師范大學美術學院，江西南昌 330022；2.八大山人紀念館，江西南昌 330022）

0 引言

中華文明歷史悠久，廬陵文化有著悠久的文明歷史，渼陂古村作為廬陵文化第一村，應使廬陵文化這一中華優秀傳統文化更好地為社會服務，推動其創造性轉化、創新性發展，讓廬陵文化活化，推動地方文化事業和文化產業發展。要深化文化體制改革，完善文化經濟政策，培育新型文化業態，講好中國故事，展示真實、立體、生動、全面的渼陂古村，詮釋好廬陵文化，提升渼陂古村的文化軟實力。

1 機遇和挑戰

傳統文化對于提升地方旅游品牌和價值具有極其重要的作用，可使人們通過旅游感受傳統文化，增長知識的同時促進當地經濟發展，故文化旅游成為當今一種時尚。而渼陂古村為廬陵文化第一村，有豐厚的歷史文化資源，活化渼陂古村這一傳統村落的歷史遺存，是一個值得思考的命題。

深入挖掘我國傳統文化內涵，活化傳統村落歷史遺存價值。渼陂古村具有深厚的儒教文化傳統、繁盛的村落宗族、宏偉的古村落建筑群。廬陵文化繁衍了廬陵村落，在唐、宋、元、明、清時期，廬陵位于贛江中游，上通閩粵，下達鄱陽湖，與長江相連，故制造業和物流業前所未有的繁榮，有豐厚的糧儲，廬陵商人經商致富，廬陵望族反哺家鄉。同時，由于歷史上幾次大移民活動，使鄉村人口增加，如安史之亂的北民南遷，北宋的靖康之難。作為魚米之鄉，多年的戰亂，大量農民逃亡，使得廣州、福建、贛南的客家人多次遷移至廬陵。人口的遷移使廬陵地區人口繁衍發展，逐漸發展成為廬陵當地的名門望族。

渼陂古村是廬陵文化的代表村落，走進渼陂村，可見青灰磚的民居、祠堂、古代書院等歷史遺存。渼陂的宗祠文化歷史悠久，明清制式的“永慕堂”即“梁氏祠堂”，是渼陂古村的總祠，始建于南宋初年（見圖1）。相傳“渼陂”源自陜西戶縣古湖泊，戶縣人遷移至江西，因思念故鄉而取此名。整個祠堂采用明清建筑制式，總祠一共有3個官帽式的建筑，書有“詩書門第”“斗門閥冠”等字樣。正面是“翰林第”牌（見圖2），“翰林”是一個科舉名。翰林第門口有兩尊石獅，門前大石柱上的屋檐翼如鳳凰。祠堂內石柱刻有楹聯、家訓、格語等。相傳渼陂村有個習俗，村里族長令每家推出一副對聯，評選優勝者的對聯刻于石柱之上，這一習俗得以代代相傳，故在祠堂遺跡中37根石柱均刻有楹聯，可謂文風鼎盛，能人學子眾多。渼陂的宗教對廬陵地方文化具有深遠影響，渼陂宗族是渼陂村落的重要組成部分，是宗族社會發展的歷史載體，留下深刻的歷史烙印。宗族以血脈聯系，是解鎖宗族文化的重要文化符號，應有效地利用以宣傳渼陂古村的歷史遺存，讓更多的后人學習其背后的文化，深度解讀廬陵文化的內涵及深義。

圖1 永慕堂

圖2 翰林第

文化是民族的命脈，文化興則國家興，文化強則民族強。渼陂古村的典型文化即江右心學和科舉文化。王陽明任廬陵知縣乃至巡撫，王陽明倡導的陽明心學主張的“知行合一”學術思想在江西影響較大，他在江西各地開辦書院，講學授課，擴大陽明心學影響和聲望，使得大量學者聞名赴江西學習。其中以吉安府最為興盛，廬陵成為傳播陽明心學的主要陣地，陽明七子中有四人為廬陵籍。同時，廬陵大量建學院，培育人才，更加促進了廬陵文化的興盛與繁榮。同時鼎盛的科舉文化也促進了廬陵文化的繁榮。書院的興起，科考鼎盛，進士繁多。在廬陵，名門望族繁多，具備雄厚的經濟基礎和教育資源，在廬陵歷史上考取進士的有2 890名，進士家族采用長輩親自傳授后輩子弟的方式，將科考經歷和經驗傳授于后輩，家族子孫代代相傳。在江西除了宗族傳授科考文化，自唐代起，相繼建立私塾、書院，講授四書五經。到宋代，書院文化鼎盛，在廬陵有江南四大書院之冠的白鷺洲書院，大興陽明心學，發展到明代的青原會館。書院文化促進了廬陵地方文化的繁榮與興盛，也使得廬陵名家輩出，有著名的政治家、文學家、書法家歐陽修，思想家、文學家、錢幣理論家楊萬里，民族英雄文天祥，廬陵七子中“四子”鄒元標、歐陽德、聶豹、羅洪先等。渼陂古村先祖重視教育，在渼陂古村建立了敬德書院、明新書院等，都采用清式建筑制式，與渼陂民居的制式差異不大，整體風貌完整。明新書院為渼陂四大家族共建而成，敬德書院則是“達億”家族所建，頗具贛式建筑風格，既樸實又具有鮮明的地域特色。

新時代賦予我國傳統村落文化遺存新的挑戰和機遇?；罨瘋鹘y古村落文化成為當今亟待思考的話題。渼陂古村應以廬陵文化的核心地位整合多方資源，活化廬陵文化品牌，講好中國故事，傳承好中國傳統文化，如宗教文化、陽明心學及以白鷺洲書院為代表的書院文化。爭取國家、省級、市級層面的支持，不斷推出有地方特色的文化活動，以活動帶動旅游量，激發渼陂古村的配套需求。以渼陂古村落建筑群為依托，整合宗教文化、江右心學和科舉文化，將渼陂古村打造成廬陵文化研究高地、陽明心學交流基地和文化旅游產業聚集地。運用營銷號推廣，以渼陂古村的祠堂、書院、牌坊等文化元素拓展渼陂旅游資源，使廬陵文化成為古村的品牌形象，提升渼陂知名度。如舉辦古村傳統節日的慶典活動、宗教祭祀等活動，讓旅游開發和傳承中華優良傳統文化、節慶相結合，形成渼陂自身特色品牌，使各種祭祀和慶典更具紀念意義。

要堅持可持續發展的管理模式，使渼陂古村落建筑群保持良好的發展狀態。對古建筑群進行科學管理和利用，保證渼陂古村的建筑群和環境免遭破壞。只有堅持可持續的發展理念，才能保證整個古村旅游體系長遠發展。

2 活化紅色文化

渼陂古村不僅有祠堂、牌坊等傳統歷史遺存，在這條古道傳統風景上亦印有深厚的紅色印記，渼陂古村亦是江西省重點文物保護單位。毛澤東舊居原本是一個叫“名教樂地”的書齋。值得一提的是渼陂古村將軍館，在這片紅色土地上走出了梁興初、梁必業、梁仁芥、梁必骎四位將軍。如今，渼陂古村仍然保留著眾多的革命舊居舊址，其中省級文物保護單位1處，縣級文物保護單位5處。此外，村中還有朱德舊居，彭德懷、黃公略舊居，曾山、毛澤覃舊居，“二七”會議舊址，梁興初舊居，梁必業舊居等，古村有紅軍標語180多條，大多是當年紅軍在這里留下的。

這些紅色記憶，讓渼陂古村成為教育后人的愛國主義教育教科書。紅色文化亦可成為渼陂古村的核心產品，以歷史人物為切入點，將歷史人物貫穿到愛國主義教育中，將渼陂古村的紅色文化遺址打造成江西地區著名的愛國主義教育基地。堅持傳承渼陂歷史文脈，保護渼陂紅色基因，將“二七”會議舊址、毛澤東舊居、朱德舊居等打造成進行愛國主義教育的參觀學習路線。渼陂古村可抓住互聯網時代機遇，利用互聯網平臺，運用抖音、微信公眾號、微博等新媒體載體講好渼陂紅色文化故事；通過學習強國學習平臺、融媒體中心等陣地，用圖文并茂的形式講好渼陂紅色文化故事。

3 優化古村公共空間

渼陂古村于2005年被國家建設部、國家文物局評為第二批中國歷史文化名村，2009年被評為國家4A旅游風景區。有著良好的生態文化，渼陂古村優質的自然風貌，成為吸引游客的優勢。隨著旅游的開發，當地民宿成為旅游的一部分。旅游開發與當地風土人情密不可分，良好的旅游資源和文化積淀與渼陂古村的環境密不可分。同時旅游開發與渼陂古村落原有的空間模式是矛盾的，應以保護古村落生態環境為前提，主要從公共服務、交通、古建筑群保護等方面完善渼陂古村的公共空間。

渼陂古村的環境是當地居民賴以生存的基礎，旅游開發會給古村帶來豐厚的經濟效益，同時也會帶來負面影響，所以旅游開發是雙刃劍，應把握尺度，合理利用資源，合理開發古村文化。在保護渼陂古村落建筑群的大前提下，合理規劃旅游設施，如在古村落外圍建立游客服務中心、公共停車場、公共廁所、特色民宿等，這些新增的公共設施將擴展古村落原有的空間。除了基本設施外，還要增加渼陂古村交通線路，滿足游客的需求，特別是舉辦大型祭祀活動、重要節日活動，增加交通線路可減輕人員劇增的壓力。合理規劃重要景點參觀路線，文化遺址和歷史紀念線路：永慕堂（梁氏祠堂）→“二七”會議舊址→萬壽宮（江西省蘇維埃政府舊址）→紅色標語→“名教樂地”毛澤東舊居→朱德舊居→曾山舊居→彭德懷、黃公略舊居→梁必骎舊居→節壽堂（紅四軍醫療衛生隊舊址），人文和鄉土風情旅游線：吉廬書畫院→八角樓（文昌閣）→義倉→永慕堂牌樓→圣旨牌坊→古槐底牌坊→渼陂古街→敬德書院→養源書院→明新書院→振翰學舍→古木橋→古井→古橋等。感興趣的游客亦可兩條線路共同參觀，以充分了解渼陂古村背后的文化。同時，旅游開發后，渼陂古村不再是寧靜的古村落建筑群，會成為游客眾多的游覽地、文化活動的聚集地，古村的商業街也能“重現”明清時期繁華貿易的景象，因為古村商業街在旅游開發后會成為游客購物和娛樂的重要場所。再者，水系也是渼陂古村得天獨厚的自然資源，當地居民和政府環保意識不強，造成水塘回填，嚴重破壞了環境。應對渼陂水塘進行清淤，恢復以往自凈能力，打通原有水系排水系統，禁止回填行為，同時加強環保宣傳，提高村民的環保意識。完善生活服務設施，新增垃圾回收站。古村街道放置垃圾箱，增設消防系統，確保古村建筑遺址的安全。只有建立完善的公共設施系統和合理的旅游開發系統，才能實現古村旅游的可持續發展。以保護為前提，以弘揚渼陂文化、講好中國傳統故事為工作重心，以合理運營模式為保障，以“互聯網+”的模式助力渼陂古村的旅游開發。

渼陂古村具有旅游開發與古建筑保護的矛盾，應以歷史人文保護為旅游開發的前提，古村落的宗族文化、流傳百年的江右陽明心學、以書院為載體的古村書院文化、古村建筑文化、古村商幫文化成為渼陂古村歷史人文傳承的重要元素。隨著時代的變遷，這些歷史人文傳承是渼陂古村的根基，賦予了古村厚重感和歷史文化內涵，應將渼陂古村文化傳承下去，加強對古村歷史建筑群、文物古跡的保護。合理開發利用景點民居建筑，尊重村民的私密空間，維持古村落居民生活狀態，延續古村落的風土人情。

4 結語