鄉(xiāng)村振興視域下桂東北古村落祠堂文化的活化路徑

□謝干蘭/文

祠堂文化是根植于古村落中極具地域特色的民俗文化，承載著深厚的中華傳統(tǒng)文化。在中國(guó)千百年來(lái)的綿長(zhǎng)歷史中，祠堂文化作為凝聚基本社會(huì)群體、增進(jìn)鄉(xiāng)村治理和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，發(fā)揮著積極的貢獻(xiàn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“空心”“空置”成了祠堂文化保護(hù)難題。本文以桂東北地區(qū)古村落的祠堂文化作為研究對(duì)象，通過(guò)系列調(diào)查挖掘祠堂文化中健康因素和精華內(nèi)核；摒棄其不符合社會(huì)發(fā)展的消極因素，以期探索出與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相適應(yīng)的活化路徑。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵”的精神。古村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上扮演著多元且關(guān)鍵的角色。祠堂文化又是古村落文化中極為特別的一種文化形式，它既蘊(yùn)涵濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也埋藏深厚的人文根基。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為宗祠對(duì)傳統(tǒng)聚落發(fā)展和生活影響至深。傳統(tǒng)聚落保護(hù)與發(fā)展通過(guò)宗祠這一最高級(jí)別的民間建筑、最具代表性的核心建筑載體最為集中地展示了農(nóng)耕文化和歷史發(fā)展。南懷瑾先生在《原本大學(xué)微言》談到祠堂曾是社會(huì)安定的基石。“大家族”的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關(guān)系的“標(biāo)記”，是“宗法社會(huì)”精神的象征，是“宗族”自治民主的意識(shí)。馮驥才先生曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文特別指出，傳統(tǒng)村落既不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不完全是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是兩種遺產(chǎn)的結(jié)合，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最后的堡壘，是民族根性的文化。保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)中華民族最寶貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對(duì)祠堂文化的活化、保護(hù)和發(fā)展的研究，使之成為具有傳統(tǒng)形式和時(shí)代精神相結(jié)合新的祠堂文化，對(duì)于進(jìn)一步凝聚鄉(xiāng)魂、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，鑄造鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，乃至對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，都具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 桂東北地區(qū)古村落現(xiàn)狀

賀州曾是瀟賀古道海上絲綢之路重要的陸路連接點(diǎn)，同時(shí)扮演著嶺南與中原連接的重要道口的角色，該區(qū)域是從中原進(jìn)入南越的漢人戍守、避難、安家的首站和理想之地方，他們從中原各地而來(lái)，在這里建村立寨。經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史沉淀，這里形成了漢、瑤、壯多元融合的鄉(xiāng)土文化和極具地方特色的傳統(tǒng)村落。這些多元文化和傳統(tǒng)村落也在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，面臨著發(fā)展模式單一、保護(hù)資金短缺、因無(wú)序開(kāi)發(fā)導(dǎo)致自然風(fēng)貌和環(huán)境遭到破壞等諸多矛盾和問(wèn)題；更有甚者，一處處傳統(tǒng)村落正在消失，遭到淘汰。

2 桂東北地區(qū)古村落祠堂文化保護(hù)和活化的意義

祠堂文化是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的產(chǎn)物，根植于中華傳統(tǒng)文化深厚的土壤之中，在中國(guó)千百年來(lái)的綿長(zhǎng)歷史中，祠堂文化在一些地方也存在過(guò)渡擴(kuò)大宗族勢(shì)力、滯留不良習(xí)俗等消極因素。但總體而言祠堂文化作為教化族人、凝聚基本社會(huì)群體、增進(jìn)鄉(xiāng)村治理和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體上發(fā)揮過(guò)積極的貢獻(xiàn)。

2.1 凝聚族人、教化育人的意義

祠堂不僅記錄著家族的榮耀和家風(fēng)家訓(xùn)，更是鄉(xiāng)村歷史文化的重要承載地。在瀟賀古道沿線上散布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落間的各村各姓多有自己的祠堂。這些祠堂經(jīng)過(guò)千百年代代傳承，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，激勵(lì)著人們弘揚(yáng)良好家風(fēng)，潛移默化中影響著桂東北人的精神世界。

以入選到中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄第一批的玉坡古村落為例，該村落雖是一個(gè)由貶官建立起來(lái)的村莊，但絲毫不影響歷史上該村落大批文官武將的出現(xiàn)。村落里四百多年歷史的五房宗祠和新修葺一新的廖氏祠堂是廖氏族人們重要的活動(dòng)中心，族人通過(guò)祭祀祖先，緬懷先輩教育后人，教導(dǎo)族中后輩同心同德，鼓勵(lì)族人勤奮讀書(shū)、考取功名以光宗耀祖。據(jù)玉坡村廖氏族譜記載從宋到清，玉坡村有進(jìn)士舉人11人，有各類貢生26人，有稟、監(jiān)、庠、增生等秀才不計(jì)其數(shù)，且大多為正途入士，大多求取功名后外出為官，有官至遼東都督大總兵，藩司通史，直奉大夫，臨安別駕，江南羲倉(cāng)太史監(jiān)千總，梧州總兵，副總兵、參戎、守府，慶遠(yuǎn)參將及酃縣、光山、靈川、龍坪、恭城、柳城、全州、龍勝、衡陽(yáng)等縣知縣、知事、城守、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等數(shù)十人。

2.2 凝聚鄉(xiāng)賢力量、助力鄉(xiāng)村振興的意義

“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源”，是謂“問(wèn)祖”。尋根認(rèn)祖歸宗，是人類的共性和本能意識(shí)。祠堂文化作為一個(gè)地方的文化基因是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對(duì)于大眾的文化認(rèn)同和歸屬及農(nóng)村基層的文化建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。充分挖掘豐厚的鄉(xiāng)賢資源，積極引導(dǎo)鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用，把心系鄉(xiāng)土，有聲望有影響的“新鄉(xiāng)賢”組織起來(lái)，發(fā)揮作用，助力鄉(xiāng)村振興。

2.3 開(kāi)發(fā)祠堂文化游、促進(jìn)古村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

每一座祠堂，都是一個(gè)了解民俗文化的重要窗口，是反應(yīng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“活化石”。作為千百年來(lái)廣大民間祭祀祖先、聯(lián)絡(luò)族群、實(shí)行教化、寄托鄉(xiāng)愁的特殊活動(dòng)場(chǎng)所，其所具備的文化功能，非常適合用來(lái)打造文旅相融旅游。因此挖掘祠堂的文化內(nèi)涵，將祠堂文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，科學(xué)做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)、傳承和發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)村落深度保護(hù)、適度開(kāi)發(fā)、合理利用與鄉(xiāng)村振興有機(jī)融合，帶活村落經(jīng)濟(jì)，讓人民群眾在發(fā)展中實(shí)實(shí)在在受益。

3 桂東北地區(qū)古村落祠堂文化保護(hù)和活化上存在的不足

歷經(jīng)數(shù)百年除了自然和人為破壞，現(xiàn)存古村落祠堂保護(hù)存在保存現(xiàn)狀較差、保護(hù)職責(zé)不清、保護(hù)資金投入壓力較大、不當(dāng)修繕比較普遍、閑置浪費(fèi)等問(wèn)題。通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)桂東北地區(qū)古村落祠堂在保護(hù)和活化方面存在的不足之處：

3.1 文物修繕不當(dāng)，亟待行業(yè)規(guī)范

文物保護(hù)要遵從真實(shí)性和完整性。真實(shí)性是對(duì)文物本體的保護(hù)，完整性包括對(duì)文物環(huán)境的保護(hù)。但由于對(duì)文物行業(yè)的修繕標(biāo)準(zhǔn)、修繕規(guī)范，包括對(duì)工匠、施工人員的培訓(xùn)等方面建立一個(gè)行業(yè)規(guī)范文物保護(hù)工程的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不了解。加之對(duì)保護(hù)古建筑原貌的意識(shí)不強(qiáng)，不當(dāng)修繕的現(xiàn)象比較普遍。不許多地方存在用新款裝修材料來(lái)修繕祠堂，對(duì)古建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大拆大建，以商業(yè)化模式進(jìn)行改造等一系列行為使其喪失了原本的文化底蘊(yùn)；有些地方甚至將原來(lái)的祠堂拆掉，完完全全“以舊換新”。加上村民自建項(xiàng)目，這便造成了文物周邊環(huán)境的真實(shí)性、延續(xù)性受到一定程度的破壞。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘不充分、旅游資源開(kāi)發(fā)較單一

任何古村落的開(kāi)發(fā)，都是其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘開(kāi)發(fā)的過(guò)程。文化價(jià)值是一個(gè)古村落開(kāi)發(fā)發(fā)展的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是古村落開(kāi)發(fā)發(fā)展的目的和歸宿。通過(guò)走訪調(diào)研桂東北地區(qū)這幾個(gè)古村落目前還處于旅游資源開(kāi)發(fā)的單一性，多為村落自發(fā)性發(fā)展階段。單就祠堂而言，各個(gè)古村落里祠堂孤立性強(qiáng)、聯(lián)系不緊密，且祠堂周圍沒(méi)有相配套的基礎(chǔ)設(shè)施，祠堂內(nèi)涵的深度未被很好的挖掘。加之旅游路線未規(guī)劃不明確、交通不便利難以吸引到旅游開(kāi)發(fā)商、游客參與古村落祠堂的觀光和修復(fù)。

3.3 對(duì)外宣傳力度不足、基礎(chǔ)設(shè)施有待完善

在內(nèi)宣傳力度不足，對(duì)外宣傳力度甚少。大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)古村落文化遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)價(jià)值和不可再生性知之甚少，除了為數(shù)不多的古建筑被列為各級(jí)文物保護(hù)單位后被人熟知，但大多是“散落鄉(xiāng)間無(wú)人識(shí)”。通過(guò)查閱當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)宣傳網(wǎng)站，有關(guān)古村落或古祠堂的內(nèi)容寥寥無(wú)幾，甚至空白。

賀州市位于南嶺山系之中段南部，屬南嶺山地丘陵范疇，山多平地少。這樣的地形地貌造就了古村落多隱藏在深山之中，古村落道路、停車場(chǎng)、住宿環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施暫未能達(dá)到接待能力。古村落對(duì)游客、旅行社的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

3.4 現(xiàn)有古村落保障機(jī)制不夠有力

近年來(lái)，賀州市委、市政府高度重視鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展，出臺(tái)了《賀州市創(chuàng)建國(guó)家全域旅游示范區(qū)扶持政策及補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)辦法》《賀州市打造城郊特色鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)實(shí)施方案》等系列政策，助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。但市級(jí)層面沒(méi)有完備的古村落保護(hù)利用實(shí)施細(xì)則和有效的整體保護(hù)利用舉措，保護(hù)工作缺乏系統(tǒng)性和可操作性。

4 古村落祠堂文化活化、發(fā)展路徑

對(duì)待祠堂文化要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，真正做到“取其精華，去其糟粕”。深入挖掘祠堂資源的文化積淀，賦予祠堂文化新內(nèi)涵新作用。祠堂文化要“活化”，必須要有創(chuàng)新，積極探索新模式為鄉(xiāng)村振興賦能。

4.1 樹(shù)立保護(hù)意識(shí)，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)

當(dāng)?shù)匚奈镄姓块T(mén)有義務(wù)也有責(zé)任及時(shí)出臺(tái)相關(guān)文物保護(hù)或溝通機(jī)制。同時(shí),經(jīng)常性深入古村落向當(dāng)?shù)卮迕駛鬟f文物保護(hù)的有關(guān)方法、修繕原則等，確保祠堂原有的歷史文物價(jià)值。從保護(hù)維修的理念、技術(shù)、原則、手段、材料、工藝等各個(gè)方面不斷研究、創(chuàng)新，除了要保護(hù)建筑本身，還要保護(hù)建筑周邊的環(huán)境。組織古建筑傳統(tǒng)工匠技能培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，逐步培養(yǎng)專業(yè)維修隊(duì)伍和從事業(yè)余研究的鄉(xiāng)土人才。

4.2 發(fā)揮政府引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與

祠堂來(lái)源于村落，也應(yīng)由民眾共同去保護(hù)及使用，但多數(shù)民眾人文審美理念薄弱。保護(hù)好古村落祠堂，對(duì)于研究、傳承、發(fā)揚(yáng)祠堂優(yōu)秀歷史文化和不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象具有重大意義。只有讓人們認(rèn)識(shí)到祠堂具有的深厚歷史價(jià)值，增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心，在保護(hù)、建設(shè)的過(guò)程中形成以“保護(hù)為主，利用為輔”的意識(shí)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w性，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與古村落祠堂保護(hù)工作。

4.3 推動(dòng)旅游文化多元發(fā)展新模式

加大對(duì)祠堂的保護(hù)和對(duì)文化的挖掘的力度，積極推進(jìn)祠堂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，努力打造桂東北地區(qū)祠堂文化旅游品牌，深入挖掘宗祠所蘊(yùn)含的極深的文化內(nèi)涵，全面開(kāi)發(fā)與桂東北地區(qū)祠堂文化聯(lián)系密切的特色民俗文化、家風(fēng)家訓(xùn)文化，使宗祠觀光游與自然風(fēng)光游、民俗文化游、尋根祭祖游、宗祠節(jié)慶游、古建筑游等其他類型的旅游相結(jié)合。著力打造一條以“古村落古祠堂”為主題的具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村旅游精品路線。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣c村落要積極溝通不斷完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)配套設(shè)施。利用文化遺產(chǎn)獨(dú)有的價(jià)值，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.4 多渠道進(jìn)行宣傳，建立古村落祠堂保護(hù)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制

抓住入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的契機(jī)，加強(qiáng)桂東北地區(qū)文化宣傳，使知名度不斷提升。同時(shí)加大古村落旅游品牌的宣傳推介力度，組織開(kāi)展對(duì)外宣傳推介活動(dòng)，注重對(duì)古村落進(jìn)行形象包裝，形成專題片，在電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行整體推介。

堅(jiān)持修舊如舊，科學(xué)編制傳統(tǒng)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)?shù)卣梢越梃b外地經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合古村落實(shí)際，抓緊組織對(duì)古村落的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制。逐步建立古村落祠堂保護(hù)利用長(zhǎng)效機(jī)制，把古祠堂打造成傳承鄉(xiāng)土文化的重要載體和弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要平臺(tái)，為助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施和加快桂東北振興發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

5 結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村農(nóng)村文化建設(shè)的要求，重要性不言而喻，通過(guò)充分利用祠堂這一媒介讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新風(fēng)尚相結(jié)合，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，樹(shù)立文明的風(fēng)尚具有重要作用。

引用

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[2] 南懷瑾.原本大學(xué)微言[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998.

[3] 馮驥才.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好傳承好[N].人民日?qǐng)?bào),2022-02-07(07).

[4] 張躍華,黃潔.古鎮(zhèn)(村落)保護(hù)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,2004(3):32-35.