多民族交匯地區(qū)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵區(qū)域
——康區(qū)在民族交往交流交融中的歷史基礎(chǔ)、獨(dú)特地位及示范作用①

石 碩

中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)各民族交往交流交融，將之確定為新時(shí)期我國(guó)民族工作的主線。①《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日第1版。鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)民族交往交流交融，不是空泛的政治口號(hào)，而是需要 “久久為功、綿綿用力”的努力方向。我國(guó)民族分布格局中，民族聚居區(qū)之間存在著一些重要的連接地帶，這些連接地帶往往是多民族密切交匯地區(qū)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著不可替代的作用。它們既是民族交往交流交融的示范區(qū)，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵區(qū)域。當(dāng)下，我們應(yīng)特別關(guān)注這些連接地帶，使之更好地發(fā)揮促進(jìn)民族之間交往交流交融的示范作用，為提升和增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)作出貢獻(xiàn)。

地處青藏高原東南橫斷山脈地區(qū)的康區(qū)，正是這樣一個(gè)民族聚居區(qū)之間重要的連接地帶，也是典型的多民族交匯地區(qū)。本文擬以康區(qū)為例，試就多民族交匯地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特地位與示范作用，作一初步探討。

一、康區(qū)是入藏通道和明清以來(lái)中央經(jīng)營(yíng)西藏地方的前哨與依托，有擁戴中央、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的深厚社會(huì)傳統(tǒng)

康區(qū)主要指今川西高原大部、滇西北高原及青藏高原東部一帶，行政區(qū)劃大致包括今西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州以及四川阿壩藏族羌族自治州、青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州的部分地區(qū)。按傳統(tǒng)的山川地理來(lái)劃分，康區(qū)的地理范圍大致指丹達(dá)山以東、大渡河以西，巴彥喀拉山脈以南、高黎貢山以北這一遼闊地區(qū)。該地區(qū)被稱作 “康區(qū)”，當(dāng)?shù)夭刈迦吮凰追Q為 “康巴”(亦即 “康人”之意)。康區(qū)為藏語(yǔ)三大方言區(qū)之一，也是青藏高原東南部一個(gè)重要的人文地理單元。

康區(qū)處在青藏高原向東南方向逐級(jí)下降、朝川西高原和云貴高原的過(guò)渡地帶。因地處橫斷山區(qū)，山脈、河流縱橫，地理上呈現(xiàn)典型 “走廊”形態(tài)，自古以來(lái)就是多民族遷徙與流動(dòng)地區(qū)。可以說(shuō)，康區(qū)包含了藏彝走廊和漢藏民族走廊的核心地帶。②石碩:《如何認(rèn)識(shí)康區(qū)——康區(qū)在藏族三大傳統(tǒng)區(qū)域中的地位與人文特點(diǎn)》，《西北民族論叢》2015年第2輯，第5—6頁(yè)。

7—9世紀(jì)崛起于青藏高原的吐蕃向東擴(kuò)張，在西北占據(jù)了河西隴右一帶并將一百多萬(wàn)農(nóng)耕漢人變?yōu)槠澉庀碌?“編戶齊民”，③劉進(jìn)寶:《關(guān)于吐蕃統(tǒng)治經(jīng)營(yíng)河西地區(qū)的若干問(wèn)題》，《中國(guó)邊疆史地研究》1994年第1期，第13—21頁(yè)。在西南則征服了康區(qū)眾多部落并與唐朝在此進(jìn)行長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)。吐蕃政權(quán)的向東擴(kuò)張，體現(xiàn)了青藏高原社會(huì)參與中原政治角逐的強(qiáng)烈需求，此需求以13世紀(jì)元朝將西藏為主的青藏高原納入其統(tǒng)治和管轄之下而得到充分實(shí)現(xiàn)。元朝曾設(shè)置三個(gè)軍政機(jī)構(gòu)來(lái)管理青藏高原地區(qū)，其中即有管理康區(qū)的 “吐蕃等路都元帥府”(簡(jiǎn)稱 “朵甘思宣慰司”)。④元朝先后在青藏高原地區(qū)設(shè)置三個(gè)軍政機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治與管理，即管理衛(wèi)藏和阿里的 “烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰司都元帥府”，管理安多地方的 “吐蕃等處宣慰使司都元帥府”和管轄康區(qū)的 “吐蕃等路宣慰使司都元帥府”。參見石碩:《藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過(guò)程探討》，《中國(guó)藏學(xué)》2014年第3期。不過(guò)，康區(qū)在中國(guó)政治格局中變得舉足輕重，主要始于明代中葉。

元朝經(jīng)營(yíng)和管理西藏地方主要依托西北的唐蕃大道，亦即 “青海道”。但自明中葉開始，由于蒙古勢(shì)力逐漸控制西北一帶，為防備蒙古與西藏地方在政治上聯(lián)合，明朝實(shí)施了 “隔離蒙番”政策。明憲宗成化三年 (1467)，明廷下令:“諸自烏斯藏來(lái)者皆由四川入，不得徑赴洮、岷，遂著為例。”①[清]張廷玉等:《明史》卷330《西域二》，北京:中華書局，1974年，第8549頁(yè)。自此，穿越康區(qū)的川藏道開始成為入藏正驛。成化六年 (1470)四月，朝廷再次重申烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王朝貢須 “由四川路入”的規(guī)定。②《明憲宗實(shí)錄》卷78，成化六年四月乙丑。這使明朝中央經(jīng)營(yíng)西藏的重心開始由西北轉(zhuǎn)向西南，跨越康區(qū)的川藏道成為進(jìn)出西藏的官道。

康區(qū)戰(zhàn)略地位大幅度提升，主要緣于清前期 “驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動(dòng)。1717年蒙古準(zhǔn)噶爾部一支7000人的軍隊(duì)從新疆南下，出其不意攻占拉薩，引發(fā)西藏局勢(shì)的混亂與動(dòng)蕩，對(duì)清朝在西藏的統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重威脅，清廷立即派兵馳援。但由于對(duì)高原作戰(zhàn)難度估計(jì)不足，一支由西寧進(jìn)發(fā)的5000人清軍，在藏北同準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)的遭遇戰(zhàn)中全軍覆滅。此事引發(fā)清廷極大震動(dòng)。在北路進(jìn)兵受挫后，清廷開始謀劃由打箭爐 (今康定)向西藏進(jìn)兵。經(jīng)過(guò)探查道路、調(diào)遣軍隊(duì)、沿途招撫和籌措糧草等近三年的準(zhǔn)備，1720年清軍成功實(shí)施了由南路打箭爐和北路西寧兵分兩路同時(shí)進(jìn)軍西藏的計(jì)劃，終結(jié)了蒙古準(zhǔn)噶爾部對(duì)西藏的控制，完成 “驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動(dòng)。③參見石碩、王麗娜:《清朝 “驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動(dòng)中對(duì)由打箭爐入藏道路的開拓》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第3期。通過(guò)這次大規(guī)模軍事行動(dòng)，清廷認(rèn)識(shí)到由打箭爐入藏道路不但便捷、安全，且沿途村寨較多，易獲得補(bǔ)給與支持。為確保打箭爐入藏道路暢通，清廷開始在川藏道沿線駐軍、設(shè)置糧臺(tái) (相當(dāng)于今天的兵站)，駐藏大臣等官員往返也大多經(jīng)由川藏道。這樣，清朝入藏道路遂由過(guò)去以西寧一線為主轉(zhuǎn)向以打箭爐一線為主，川藏道成為入藏官道，康區(qū)也成為清朝經(jīng)營(yíng)和管理西藏的前哨與依托之地。

此后，為確保川藏道暢通，清朝設(shè)置了針對(duì)康區(qū)的 “成都將軍”，④《清高宗實(shí)錄》載:“特設(shè)成都將軍一員，駐扎雅州，統(tǒng)兵鎮(zhèn)守，節(jié)制綠營(yíng)。并于兩金川之地安設(shè)營(yíng)汛，移駐提鎮(zhèn)，以資控馭。今兩金川全境蕩平，即應(yīng)駐設(shè)所有成都將軍員缺，即著明亮補(bǔ)授，移成都滿兵一千至雅州，隨將軍駐守。”參見《清高宗實(shí)錄》卷1004，乾隆四十一年三月己卯。又設(shè)打箭爐廳，提高康區(qū)行政地位。⑤《打箭爐廳志》載:“凡駐藏使臣及換藏兵丁均經(jīng)爐出口，自爐以往夷多重茶，悉由內(nèi)地負(fù)販為茶市總匯，設(shè)郡丞一員以理夷情兼司糧務(wù)。”參見《打箭爐廳志》卷上，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第66冊(cè)，成都:巴蜀書社，1992年，第963頁(yè)。1745年，清廷與西藏地方共同派兵，平息了對(duì)川藏道形成梗阻和騷擾的瞻對(duì) (今四川甘孜藏族自治州新龍縣)地方，⑥石碩:《瞻對(duì):小地方、大歷史——清代川藏大道上的節(jié)點(diǎn)與風(fēng)云之地》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2017年第1期，第46—50頁(yè)。說(shuō)明保持川藏道暢通也符合西藏地方的需求。⑦趙心愚:《清康熙雍正時(shí)期川藏道汛塘與糧臺(tái)的設(shè)置及其特點(diǎn)》，《民族研究》2019年第2期，第116—124頁(yè)。清末，鑒于英俄帝國(guó)主義勢(shì)力對(duì)西藏的覬覦與爭(zhēng)奪加劇，為穩(wěn)固邊疆，清廷采納四川總督鹿傳霖 “瞻對(duì)歸川”⑧《清德宗實(shí)錄》卷410，光緒二十三年九月辛卯。建議，將原由西藏地方管轄的瞻對(duì)收歸四川管轄。

1904年，榮赫鵬率英軍入侵拉薩，舉國(guó)嘩然。風(fēng)雨飄搖的清朝在研判局勢(shì)后，決定以 “固川保藏”方針來(lái)挽救西藏危局，體現(xiàn)了借助康區(qū)經(jīng)營(yíng)西藏的戰(zhàn)略思想。“固川保藏”開啟了趙爾豐對(duì)川邊(即康區(qū))的大規(guī)模開拓與經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致以康區(qū)為主要范圍的 “川邊特別行政區(qū)”(與四川省平級(jí)的省級(jí)建制)的設(shè)立以及西康建省計(jì)劃被提上議程。⑨參見《西康建省紀(jì)要》卷1《傅嵩炑請(qǐng)建西康省折》。清末西康建省已提上議程，計(jì)劃以巴塘為省會(huì)建西康省。后因辛亥革命爆發(fā)而中斷。清末圍繞 “固川保藏”開展的一系列經(jīng)略，后人所概括和總結(jié)的 “治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”等歷史經(jīng)驗(yàn)，皆緣于此。①參見李紹明、羅勇:《論 “治藏必先安康”的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)意義》，載《民族論叢》第9輯 (1991年)。時(shí)駐藏大臣聯(lián)豫在奏折中云:“現(xiàn)以全力振興巴塘，尤宜以全力整頓西藏，蓋巴塘為堂奧，而西藏則為門戶也。”《清末川滇邊務(wù)檔案史料》，中華書局，1989年，第172頁(yè)。

民國(guó)時(shí)期，受帝國(guó)主義插足與唆使，西藏地方與中央政府關(guān)系出現(xiàn)一定曲折。②參見石碩:《民國(guó)時(shí)期西藏獨(dú)立論質(zhì)疑》，《中國(guó)藏學(xué)》1995年1期；胡巖:《中華民國(guó)時(shí)期中英之間關(guān)于西藏問(wèn)題的交涉》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》1999年第1期，第105—113頁(yè)。其時(shí)，中央政府與西藏地方的接觸交流也主要集中于康區(qū)。無(wú)論是尹昌衡西征、三次康藏糾紛，以及改善中央與西藏地方關(guān)系的 “破冰之旅”——1929年民國(guó)政府特使劉曼卿前往西藏會(huì)見十三世達(dá)賴?yán)铮€是1934年民國(guó)特使黃慕松入藏，③《黃慕松為報(bào)啟程日期致國(guó)民政府呈》記:“竊職以致祭達(dá)賴大師時(shí)宜籌備業(yè)經(jīng)就緒，所有行署人員均經(jīng)先行出發(fā)，并分別呈報(bào)在案。職定于四月二十六日自京乘坐飛機(jī)直航成都，取道西康入藏。”參見中國(guó)藏學(xué)研究中心編:《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1994年，第2663頁(yè)。無(wú)不是通過(guò)康區(qū)來(lái)進(jìn)行。1939年遷都重慶的國(guó)民政府為確保后方尤其是西藏邊疆局勢(shì)穩(wěn)定，在抗戰(zhàn)局勢(shì)異常嚴(yán)峻和艱難時(shí)刻，以康區(qū)為基本范圍建立了西康省，④1936年，鑒于日本侵華形勢(shì)日益嚴(yán)峻，西康建省計(jì)劃已提上日程，組建了 “西康建省委員會(huì)”。1939年國(guó)民政府遷都重慶后，正式建立西康省。顯示康區(qū)戰(zhàn)略地位非同尋常。

1950年，中華人民共和國(guó)成立之初，黨中央作出解放西藏的決定。進(jìn)藏主力十八軍也由康區(qū)川藏道進(jìn)軍西藏，發(fā)生于康區(qū)的昌都戰(zhàn)役，開啟了西藏和平解放的前奏曲。十八軍由川藏道進(jìn)軍西藏，還創(chuàng)造了一個(gè)奇跡——川藏公路的修建。正如毛澤東后來(lái)所總結(jié)，十八軍是 “背”著公路進(jìn)藏的。川藏路崎嶇險(xiǎn)峻為世所罕見，加之高寒缺氧，條件惡劣，黨中央又規(guī)定 “進(jìn)軍西藏，不吃地方”，修建川藏公路的艱苦卓絕超乎人們想象。因?qū)Ω咴磻?yīng)缺乏認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，工作難度和強(qiáng)度超乎尋常，許多將士或累死，或凍死。其實(shí)不少人只要稍加歇息、調(diào)整就會(huì)撿回一條命，但將士們恰恰頂著劇烈的高原反應(yīng)，用頑強(qiáng)的意志和超人的精神力量艱苦勞作。修建川藏公路幾乎每公里死一個(gè)人，共有2000多人犧牲。川藏公路結(jié)束了西藏沒(méi)有公路的歷史，留下許多可歌可泣的事跡。進(jìn)藏途中出生于康區(qū)的張國(guó)華軍長(zhǎng)女兒張小康，深切感念十八軍將士修建川藏公路的壯舉，在采訪大量當(dāng)事人的基礎(chǔ)上寫成《雪域長(zhǎng)歌》一書，記錄了這段波瀾壯闊的歷史。⑤張小康:《雪域長(zhǎng)歌:西藏1949—1960》，成都:四川人民出版社，2014年。

川藏公路是十八軍將士用生命鋪就的一條勝利之路。在如此短的時(shí)間內(nèi)，修建一條從雅安直通拉薩橫穿大半個(gè)青藏高原的川藏公路，在人類歷史上絕對(duì)是個(gè)奇跡。川藏公路不但在西藏和平解放過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，后來(lái)也在西藏發(fā)展建設(shè)和強(qiáng)邊固邊中起到了重要作用。新中國(guó)成立后大量軍用、民用物資由川藏公路運(yùn)往西藏。川藏公路也徹底終結(jié)了千余年來(lái)茶葉靠人背肩扛輸入青藏高原的歷史。

康區(qū)作為入藏通道以及中央經(jīng)營(yíng)西藏地方的前哨和依托，從明清以來(lái)持續(xù)了四五百年，使當(dāng)?shù)匦纬蓳泶髦醒搿⒕S護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的深厚社會(huì)傳統(tǒng)。在清朝 “驅(qū)準(zhǔn)保藏”過(guò)程中，當(dāng)?shù)厣酌癖姺e極配合清朝行動(dòng)，“僧俗百姓迎師，傾心投誠(chéng)，愿做天朝子民，開呈本管地方寨堡三十三處，頭人三十九名，百姓六千九百二十戶，大小喇嘛二千一百一十眾，按年上納糧賦，承應(yīng)差徭，挽運(yùn)軍糧”⑥雍正《四川通志》卷21《西域》，欽定四庫(kù)全書本，第17—18頁(yè)。。理塘一帶，“悅服之人議立堪布并正副營(yíng)官開造本營(yíng)大小堡寨十五處，頭人三十名，百姓五千三百二十戶，大小喇嘛寺院四十五座，喇嘛三千二百余眾，傾心投誠(chéng)，輸納貢賦，承應(yīng)差使，而附近裡塘之瓦述崇喜毛丫、毛茂丫、長(zhǎng)坦、曲登五處酋長(zhǎng)亦各呈戶口，上納糧馬革面來(lái)歸”①[清]陳登龍編:嘉慶《裡塘志略》卷上《建制》，臺(tái)北:成文出版社，1970年，第9—10頁(yè)。。“驅(qū)準(zhǔn)保藏”后，清朝設(shè)置了從打箭爐到理塘的驛站，“自打箭爐以至里塘，共設(shè)置十站，每站設(shè)馬六匹，照打箭爐養(yǎng)馬之例，倍付草料，另?yè)茔y兩支給”②《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》卷279，康熙五十七年 (戊戌)六月辛丑條。，驛站的馬匹、草料及差役等均由沿途土司、頭人所轄屬民提供。

自明清以來(lái)，當(dāng)?shù)卮笮⊥了揪苤醒胪醭瘍?cè)封和扶植，聽命和擁戴中央成為當(dāng)?shù)赝了炯暗胤絼?shì)力的一個(gè)突出特征。例如，朝廷常以賜漢姓作為對(duì)當(dāng)?shù)赝了镜囊环N嘉獎(jiǎng)方式，獲得朝廷所賜漢姓遂成為得到中央認(rèn)可和賞識(shí)的一種身份地位與權(quán)力象征。故自明清以來(lái)至民國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)厣献酝了尽㈩^人，下至普通民眾，取漢姓蔚然成風(fēng)。③石碩、王志:《甘青川滇藏族土司取漢姓的歷史考察》，《中國(guó)藏學(xué)》2021年第3期，第26—27頁(yè)。在此背景下，不僅是取漢姓，土司日常生活也以采用漢俗為一種時(shí)尚，使其下屬民眾也紛紛效仿。④鄭少雄:《漢藏之間的康定土司:清末民初末代明正土司人生史》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第51頁(yè)。在清末和民國(guó)初期，康區(qū)社會(huì)及民眾中還普遍存在一種“大皇帝”信仰，這種 “大皇帝”信仰在民眾層面廣泛傳播，進(jìn)入民國(guó)以后也仍然延續(xù)。⑤鄒立波、紅音:《藏文檔案所見兩金川土司視野中的 “皇帝”“土司”概念》，《藏學(xué)學(xué)刊》2020年第2輯。這種頗具普遍性的 “大皇帝”信仰，反映在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐校了臼怯?“大皇帝”任命和管轄的，土司均聽命于 “大皇帝”，“大皇帝”至高無(wú)上。這種 “大皇帝”信仰，實(shí)質(zhì)即是當(dāng)時(shí)條件下的一種國(guó)家認(rèn)同，也是中華民族的共同體意識(shí)。

由于明清以來(lái)康區(qū)成為中央政府經(jīng)營(yíng)和管理西藏的依托之地，中央對(duì)康區(qū)的依托也激發(fā)和培育了當(dāng)?shù)馗髅褡逡揽恐醒搿⒎膰?guó)家利益、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)和熱情，形成了擁戴中央、維護(hù)統(tǒng)一的社會(huì)傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是 “固川保藏”中趙爾豐開展的川邊社會(huì)改革等一系列經(jīng)略，還是三次康藏糾紛、西康建省和劉文輝經(jīng)營(yíng)西康等過(guò)程中，康區(qū)民眾傾心內(nèi)向十分顯著。如1930年代康區(qū)甘孜大金寺與白利寺發(fā)生寺產(chǎn)糾紛，最終引發(fā)康藏雙方長(zhǎng)達(dá)十年糾紛，史稱 “第三次康藏糾紛”，⑥參見中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)第二歷史檔案館編:《康藏糾紛檔案選編》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2000年。國(guó)民政府積極調(diào)解糾紛。在這一事件中，康區(qū)藏族民眾無(wú)論是接受現(xiàn)代教育的 “新式精英”，還是傳統(tǒng)的 “舊式精英”，均積極服從中央政府，反對(duì)西藏分裂分子的極端民族主義，并將個(gè)人命運(yùn)、民族命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，自覺成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的踐行者。⑦李雙、喜饒尼瑪:《民國(guó)時(shí)期康區(qū)藏族精英國(guó)家認(rèn)同的形成與實(shí)踐——以第三次康藏糾紛為例》，《青海民族研究》2018年第2期，第187頁(yè)。

1936年紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)康區(qū)，在甘孜、爐霍一帶建立博巴蘇維埃政府，當(dāng)?shù)責(zé)o論是宗教人士、土司頭人還是普通民眾，均全力支持紅軍。紅軍在康區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)停留時(shí)間較長(zhǎng)，當(dāng)?shù)夭刈迦罕姺e極為紅軍籌運(yùn)糧食和物資，救護(hù)傷病員，如甘孜白利寺的格達(dá)活佛組織藏族僧俗群眾交納 “擁護(hù)紅軍糧”一百三十石另八斗。⑧四川省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組:《紅軍長(zhǎng)征在川、滇、青、甘等省藏區(qū)的史料》，載《紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)藏區(qū)及藏區(qū)群眾反抗斗爭(zhēng)史料》，中國(guó)科學(xué)院民族研究所、四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組1963年編印。道孚瓦日鄉(xiāng)蘇維埃主席把家里僅存的幾石糧食送給紅軍。⑨同上。當(dāng)?shù)夭刈迩嗄赀€積極擔(dān)任紅軍翻譯、向?qū)Р③x躍參軍。1935年10月，丹巴藏族青年麻孜阿布為紅軍擔(dān)任向?qū)Рf(xié)助紅軍到達(dá)丹巴，紅軍首長(zhǎng)為其取漢名為馬駿并積極組建以藏族青年為主體的 “丹巴蕃民獨(dú)立團(tuán)”，后又以此為基礎(chǔ)擴(kuò)建為 “丹巴藏民獨(dú)立師”，由馬駿擔(dān)任師長(zhǎng)，下轄三個(gè)團(tuán)二十七連員額二千人，有力配合紅軍作戰(zhàn)。①政協(xié)甘孜藏族自治州委員會(huì)編:《甘孜州文史資料》第14輯，政協(xié)甘孜藏族自治州委員會(huì)，1996年，第49—50頁(yè)。其時(shí)，康區(qū)諸多藏族青年參加紅軍，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下屢經(jīng)革命洗禮，成長(zhǎng)為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為康區(qū)和藏族人民的解放事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。②如后來(lái)任四川省委書記的天寶，任國(guó)家民委副主任、西藏自治區(qū)人大常委會(huì)主任的楊東生，任青海省委書記的扎喜旺徐，任甘孜藏族自治州委書記、州長(zhǎng)的沙納，任中央民委副司長(zhǎng)的孟特爾等，均是在康區(qū)參加紅軍而成長(zhǎng)起來(lái)的藏族干部。

十八軍進(jìn)藏過(guò)程中，得到了康區(qū)藏族民眾全力支持，為幫助十八軍運(yùn)送軍用物資:“從1950年下半年開始，在甘孜至鄧柯、甘孜至德格、東俄洛至巴塘的三條運(yùn)輸線上，出現(xiàn)了十萬(wàn)頭牦牛支援運(yùn)輸?shù)目涨笆r。”③降邊嘉措:《第二次長(zhǎng)征:進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》，北京:作家出版社，2016年，第134頁(yè)。沒(méi)有康區(qū)藏族同胞的全力支持，十八軍進(jìn)軍西藏不可能如此順利。川藏公路的修筑也凝聚著藏族民眾的努力和心血，是一條漢藏團(tuán)結(jié)之路。十八軍途經(jīng)巴塘?xí)r，當(dāng)?shù)夭簧偻〞詽h藏雙語(yǔ)的藏族青年踴躍參軍。巴塘一帶因清末以來(lái)有大量漢族移民遷入，漢藏民族廣泛交融等歷史原因，加之學(xué)校教育發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)夭刈迩嗄隄h藏雙語(yǔ)能力普遍較強(qiáng)，十八軍吸納了大量巴塘籍藏族青年參軍。④曾卻扎:《巴塘支援十八軍進(jìn)藏工作回顧——正師級(jí)離休干部曾卻扎談當(dāng)年支前工作》，政協(xié)甘孜藏族自治州委員會(huì)編:《甘孜州文史資料》第16輯，政協(xié)甘孜藏族自治州委員會(huì)，1998年，第7頁(yè)。加入十八軍的巴塘籍青年因大多精通漢藏雙語(yǔ)，后來(lái)許多人成為西藏革命和建設(shè)各領(lǐng)域卓有建樹的領(lǐng)導(dǎo)干部，在溝通漢藏和各項(xiàng)工作上發(fā)揮了重要作用。

二、康區(qū)是漢藏民族及藏族與西南地區(qū)眾多民族密切交融、和諧共居區(qū)域

康區(qū)的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是多民族交匯與密切交融，主要表現(xiàn)在兩方面。

(一)康區(qū)是明清以來(lái)漢藏民族發(fā)生大規(guī)模交融的典型區(qū)域

明清以來(lái)，隨著川藏道作為更便捷的入藏通道的開辟，隨著康區(qū)成為中央經(jīng)營(yíng)和管理西藏地方的前哨和依托之地，中央王朝政治力量逐步深入康區(qū)。借助中央王朝勢(shì)力提供的庇護(hù)，也開啟了漢人大規(guī)模移民康區(qū)的歷史。從清代到民國(guó)時(shí)期，一方面是大量漢族官兵進(jìn)入康區(qū)，另一方面因趙爾豐大規(guī)模開發(fā)川邊，鼓勵(lì)墾荒和興辦實(shí)業(yè)等措施及后來(lái)西康建省等，都吸引了大批漢族移民絡(luò)繹不絕地進(jìn)入康區(qū)。進(jìn)入康區(qū)的漢人主要以官兵、商人、墾民和各類工匠為主，他們均為單身男性，加之邊地遙遠(yuǎn)、環(huán)境艱苦，娶當(dāng)?shù)夭刈鍕D女為妻遂成為遷入漢人的普遍選擇。《西康之種族》曾記敘:

官商兵卒，在西康各地，安家落業(yè)，娶夷為妻者，尤指不勝計(jì)，近今三十年，西康之歧種人(指漢藏通婚所生后代，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱“扯格娃”即“半藏半漢”之謂)，已遍布于城市村鎮(zhèn)各地，真正夷族，則須深山內(nèi)地，始能尋覓矣。蓋清末之?dāng)?shù)萬(wàn)邊軍，及各地墾民，無(wú)不在西康娶妻生子；川陜各地商民，在村鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)商業(yè)者，亦多娶夷女輔助。⑤佚名:《西康之種族》，《四川月報(bào)》1936年第4期。

漢藏通婚使大批漢人以入贅?lè)绞铰浼?dāng)?shù)兀鸩饺谌氩刈迳鐣?huì)，在兩三代之后，無(wú)論是通婚的漢人一方，還是通婚的后裔，均成為當(dāng)?shù)夭刈濉＂偈T、王志:《清代民國(guó)時(shí)期漢藏連接地帶的漢藏通婚及其影響》，《民族學(xué)刊》2021年第5期，第88—89頁(yè)。所以，清代及民國(guó)時(shí)期大量漢人遷入康區(qū)所帶來(lái)的乃是漢藏民族的深度交融。交融的結(jié)果主要表現(xiàn)為 “漢”向 “藏”的融入，即漢人大量充實(shí)到藏人之中。②石碩:《藏彝走廊歷史上的民族流動(dòng)》，《民族研究》2014年第1期。對(duì)這一情形，日本著名人類學(xué)家中根千枝談到康區(qū)文化面貌時(shí)曾指出:

在漢人與藏人有密切接觸的邊緣地帶，我們觀察到一些十分有趣的現(xiàn)象。這里的漢藏交往不僅造成一些族際通婚，這些通婚的夫婦的居住也有其特點(diǎn)，在這些的漢藏通婚案例中，漢人男子與藏人女子通常都生活在藏區(qū)，而很少見到藏族妻子遷往并生活在漢人地區(qū)。同時(shí)，那些在藏區(qū)生活了幾代的漢人家庭都被藏化了，根本看不出來(lái)他們是藏人還是漢人。而且我發(fā)現(xiàn)，在那些地區(qū)的漢人具有令人驚奇的能力來(lái)克服他們與其他民族之間的差異。在這些地區(qū)，藏人也在一定程度上吸收了漢人的文化。例如作為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或寺廟首領(lǐng)的藏人一般都會(huì)講流利的漢語(yǔ)，而且通曉漢文，通常在他們的藏族名字之外還有漢人姓名。一眼看過(guò)去，很難看出他們是漢人還是藏人，但是他們對(duì)自己的藏族身份認(rèn)同還是很清楚的。③[日]中根千枝:《中國(guó)與印度:從人類學(xué)視角來(lái)看文化邊陲》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第2期，第144—145頁(yè)。

費(fèi)孝通將這一融合方式稱為 “漢族同樣充實(shí)了其他民族”。④費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期，第10頁(yè)。所以，即使今天康區(qū)的大部分地區(qū)是藏族分布和居住地區(qū)，族別面貌也主要是藏族，但從歷史脈絡(luò)來(lái)看，今天的康區(qū)藏族中融入了大量漢族的成分，康區(qū)是清代民國(guó)以來(lái)漢藏民族與漢藏文化深度交融的一個(gè)地區(qū)。這是康區(qū)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是我們認(rèn)識(shí)康區(qū)的重要角度。今天康區(qū)社會(huì)及文化面貌，事實(shí)上是在明清以來(lái)漢藏民族之間大規(guī)模交往交流交融和相互整合基礎(chǔ)上形成的，是漢藏民族大規(guī)模且深度交融的結(jié)果。尤其是清末以來(lái)康區(qū)最繁榮的兩個(gè)重鎮(zhèn)巴塘和康定，漢藏民族的通婚極為普遍，成為當(dāng)?shù)氐闹匾厣Ｆ浯危诖ú氐姥鼐€的縣城及集鎮(zhèn)中，漢藏民族及文化的交融融合也是一個(gè)普遍現(xiàn)象。1935年紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)康區(qū)，不僅當(dāng)?shù)匾淮笈刈迩嗄陞⒓恿思t軍，同時(shí)紅軍在康區(qū)留下的一些傷病員，后來(lái)也都落籍當(dāng)?shù)兀谌氘?dāng)?shù)夭刈逯小＂葜泄仓醒虢y(tǒng)戰(zhàn)部:《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京:中共中央黨校出版社，1991年，第500頁(yè)。

(二)康區(qū)是歷史上茶葉輸藏通道與樞紐

自唐宋以來(lái)，使康區(qū)漢藏及各民族發(fā)生深刻聯(lián)系的，還有一個(gè)重要因素，即延續(xù)千余年的茶馬貿(mào)易與茶葉輸藏所形成的茶馬古道。因高原地區(qū)環(huán)境高寒，人們必須食用高熱量的食物如肉、酥油、青稞等才能維持體能。但高熱量食物易生煩熱，而茶恰好能消解體內(nèi)之煩熱，即所謂 “以腥肉之食，非茶不消，青稞之熱，非茶不解”。故藏族諺語(yǔ)說(shuō):“一日無(wú)茶則滯，三日無(wú)茶則病”；“寧可三日無(wú)鹽，不可一日無(wú)茶”。反映茶在藏族日常生活中的不可或缺。唐代，茶葉的使用主要限于社會(huì)上層；但自宋以后，茶的使用逐漸普及于一般民眾，特別是酥油與茶結(jié)合而成的酥油茶成為藏族日常飲品后，藏族對(duì)茶葉的需求量大增。自宋代以來(lái)，茶葉輸藏遂成為漢藏貿(mào)易的大宗，也成為聯(lián)系漢藏民族的重要經(jīng)濟(jì)與文化紐帶。①參見作者為《清代民國(guó)時(shí)期南路邊茶商營(yíng)貿(mào)易研究》撰寫的序言。田茂旺:《清代民國(guó)時(shí)期南路邊茶商營(yíng)貿(mào)易研究》，北京:民族出版社，2020年，第3頁(yè)；石碩:《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》，《西藏研究》2002年第4期，第50頁(yè)。歷史上輸藏茶葉主要源自今四川雅安和滇西地區(qū)，從兩地通向青藏高原道路均途經(jīng)康區(qū)，要翻越崇山峻嶺、渡過(guò)大江大河，穿過(guò)著名的橫斷山脈地區(qū)，沿途道路極為艱險(xiǎn)難行。千百年來(lái)，漢藏民族以及參與其中的其他各族人民是靠著人背馬馱、牦牛馱運(yùn)，絡(luò)繹不絕地往來(lái)于康區(qū)即今川、滇、藏毗鄰地帶的高山深谷之中，把產(chǎn)自四川雅安和滇西地區(qū)的茶葉源源不斷地運(yùn)往青藏高原各地。在現(xiàn)代交通工具出現(xiàn)以前，靠著人背馬馱、翻山越嶺向青藏高原地區(qū)運(yùn)送茶葉的景象持續(xù)了上千年，積淀了豐富的歷史內(nèi)涵、厚重的文化及無(wú)數(shù)民族之間交往交流交融的生動(dòng)故事，同時(shí)也使?jié)h藏民族乃至藏族與西南民族之間形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相互依存的緊密聯(lián)系。

延續(xù)千余年的茶葉輸藏不但是漢藏民族交往、交流中蔚為大觀的一個(gè)壯舉，而且因茶葉輸藏須經(jīng)由康區(qū)，從康區(qū)通往西藏的道路被西藏方面形象地稱作 “漢藏黃金橋”。《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d:“(1634年9月間)在此時(shí)期，察哈爾人、卻圖汗、白利土司等阻斷了黃金之橋，各個(gè)高僧和施主的成千上萬(wàn)的禮品只有很少一部分能寄過(guò)來(lái)，因此 (工布噶居巴的熬茶獻(xiàn)禮)起了很大作用。”②五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未胫悜c英、馬連龍、馬林譯:《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?上)，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第101頁(yè)。“(1629年)由于察哈爾汗在蒙古發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂，北路不安全，達(dá)溫達(dá)爾罕曲杰和扎尼溫窮二人經(jīng)漢地驛路至打箭爐，又經(jīng)過(guò)中部康區(qū)來(lái)到拉薩。”③同上，第66—67頁(yè)。藏文史籍《安多政教史》也記載:“察哈爾人、卻圖汗、白利土司等阻斷了漢藏黃金橋，安多的一些有魄力的人們，繞道內(nèi)地，經(jīng)打箭爐轉(zhuǎn)中康地區(qū)前去衛(wèi)地。”④智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯:《安多政教史》，蘭州:甘肅民族出版社，1989年，第39頁(yè)。文中“察哈爾人”系指蒙古察哈爾部，察哈爾部林丹汗曾受藏巴汗的招引南下，但1634年林丹汗在南下青海途中因出痘而死，使藏巴汗企圖借助林丹汗和卻圖汗進(jìn)藏打擊格魯派勢(shì)力的計(jì)劃落空。足見由于當(dāng)時(shí)康區(qū)打箭爐作為茶葉輸藏咽喉通道，在漢藏交往中無(wú)可比擬的地位。

除了漢藏民族的密切交往交流交融外，康區(qū)的另一個(gè)重要特點(diǎn)，則是藏族與西南地區(qū)各民族密切交融、和諧共居。青藏高原自西北向東南傾斜并逐級(jí)下降，這一地形構(gòu)造決定青藏高原社會(huì)與文化發(fā)展是向東傾斜，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的東向發(fā)展特征。筆者曾以 “西藏文明的東向發(fā)展”來(lái)概括這一特點(diǎn)。⑤參見石碩:《西藏文明東向發(fā)展史》，四川人民出版社，1994年。可以說(shuō)，此特點(diǎn)在康區(qū)得到最充分的體現(xiàn)。康區(qū)地理區(qū)位最顯著的特點(diǎn)，是藏族與西南地區(qū)眾多民族毗鄰交錯(cuò)和密切接觸交融。在康區(qū)，與藏族相毗鄰的民族有納西族、羌族、彝族、普米族、回族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、蒙古族等十余個(gè)民族。這些同藏族毗鄰而居的民族，一方面不同程度地受到藏族宗教及文化的影響，例如西南少數(shù)民族中的納西族、羌族、傈僳族、普米族以及摩梭人部分群眾也不同程度地信仰藏傳佛教，并在衣、食、住、行等生活習(xí)俗方面吸納藏族文化的諸多因素；另一方面，藏族也相當(dāng)程度受到與之毗鄰的各民族文化與習(xí)俗方面的影響。在一些局部區(qū)域，由于不同民族間的交往接觸十分密切，出現(xiàn)了相互濡化、涵化的現(xiàn)象。以至在康區(qū)的某些區(qū)域，由于民族之間的頻繁接觸交往，甚至出現(xiàn)了相互毗鄰的不同民族之間的共同性遠(yuǎn)大于同一民族內(nèi)部的共同性，出現(xiàn)地域認(rèn)同超越民族認(rèn)同的情形。這種情形在康區(qū)相當(dāng)普遍。⑥石碩:《試論康區(qū)的人文特點(diǎn)》，《青海民族研究》2015年第3期，第1—6頁(yè)。所以，康區(qū)既是藏族與西南地區(qū)各民族密切交融、和諧共居區(qū)域，也是藏族同中華各民族交往交流交融并形成和產(chǎn)生中華民族共同體意識(shí)的重要區(qū)域。

三、康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特價(jià)值和示范作用

如何認(rèn)識(shí)康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值和示范作用?對(duì)此，我們初步作出以下幾點(diǎn)歸納:

(一)康區(qū)民眾歷來(lái)具有擁戴中央、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反對(duì)分裂的深厚愛國(guó)主義傳統(tǒng)

因 “入藏咽喉”這一獨(dú)特區(qū)位特點(diǎn)，康區(qū)自明清以來(lái)成為歷代中央經(jīng)營(yíng)和管理西藏的依托之地。無(wú)論是清前期 “驅(qū)準(zhǔn)保藏”行動(dòng)，清末 “固川保藏”方略促成趙爾豐大力推行川邊改革、建立 “川邊特別行政區(qū)”；還是民國(guó)時(shí)期西康建省及劉文輝對(duì)西康省的經(jīng)營(yíng)；無(wú)論是1950年代初十八軍由康區(qū)進(jìn)軍西藏及修筑川藏公路之壯舉，還是新中國(guó)成立后康區(qū)在治藏過(guò)程中發(fā)揮的橋梁和樞紐作用，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，康區(qū)的民眾均傾心內(nèi)向，全力支持、配合中央政府，形成了緊密依靠中央政府，擁戴中央、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的深厚傳統(tǒng)。這正是后人得出 “治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”的重要原因。①?gòu)堅(jiān)?《論歷史上的 “治藏必先安康”》，載張?jiān)?《西藏歷史問(wèn)題研究 (增訂本)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第234頁(yè)。習(xí)近平總書記指出的 “治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”②《習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略，建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月30日第1版。，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。后人依據(jù)歷史事實(shí)所總結(jié)的 “治藏必先安康”“穩(wěn)藏必先安康”，清楚表明康區(qū)是 “治邊穩(wěn)藏”不可或缺的重要基礎(chǔ)。“穩(wěn)藏必先安康”的歷史依據(jù)，正緣于明清以來(lái)康區(qū)作為中央經(jīng)營(yíng)和管理西藏的依托之地所形成的深厚社會(huì)傳統(tǒng)。這個(gè)深厚的社會(huì)傳統(tǒng)所指，即康區(qū)的民眾歷來(lái)具有深厚的擁戴中央、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反分裂的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。所以，在 “治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的整體格局中，康區(qū)無(wú)疑是一個(gè)發(fā)揮著重要表率作用的地區(qū)。這正是今天康區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特價(jià)值所在。

(二)康區(qū)是藏漢民族及藏族與西南地區(qū)眾多民族交匯與連接地帶，多民族和諧共居且文化多樣性突出，在我國(guó)民族格局中具有典型性和示范意義

盡管從今天的行政區(qū)劃看，藏族自治州縣占康區(qū)地方的比重較大，對(duì)于缺乏歷史視野的人來(lái)說(shuō)，這極易遮蔽我們對(duì)康區(qū)民族及社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，從歷史的角度來(lái)看，康區(qū)是漢藏等民族交匯融合最重要的歷史區(qū)域之一。今天康區(qū)社會(huì)及文化面貌，很大程度上是漢藏等民族大規(guī)模交匯和深度交融的結(jié)果。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出:“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融。”③同上。在我國(guó)藏族聚居地區(qū)當(dāng)中，康區(qū)正是 “各民族交往交流交融”的典型區(qū)域，對(duì)引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識(shí)中華民族是命運(yùn)共同體具有獨(dú)特價(jià)值。今天，我們走進(jìn)康區(qū)，均能時(shí)刻感受或觀察到漢藏民族及文化交融在當(dāng)?shù)亓粝碌暮圹E與深刻影響。其中，最突出的一點(diǎn)是當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)漢語(yǔ)的水平和能力普遍較高，同游客及外來(lái)者基本沒(méi)有語(yǔ)言交流障礙。特別是，在康區(qū)腹心地帶的西藏昌都，當(dāng)?shù)孛癖娂日f(shuō)藏語(yǔ)康方言，也普遍操四川方言，這些均是清代以來(lái)漢藏民族大規(guī)模交匯和交融的結(jié)果。清代文獻(xiàn)中曾記當(dāng)?shù)厝耸怯?“幾個(gè)舌頭說(shuō)話的人”，即是對(duì)其出色語(yǔ)言能力的評(píng)價(jià)，指他們既能說(shuō)藏語(yǔ)康方言，能說(shuō)四川方言，也能說(shuō)當(dāng)?shù)?“地腳話”。①黃布凡:《川西藏區(qū)的語(yǔ)言關(guān)系》，《中國(guó)藏學(xué)》1988年第3期。

除漢藏民族的深度交融和緊密聯(lián)系外，康區(qū)還是藏族與西南地區(qū)眾多其他民族交匯與連接的地帶，是藏族同納西族、羌族、彝族、普米族、回族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、蒙古族等民族毗鄰交錯(cuò)并和諧共居、相互濡染及文化多樣性異常突出地區(qū)。在中國(guó)的民族格局中，康區(qū)至少有兩個(gè)顯著意義:

其一，康區(qū)是藏族同漢族及西南地區(qū)眾多民族深度交匯與融合的地區(qū)，從此意義上說(shuō)，康區(qū)不僅是以青藏高原為主要分布區(qū)域的藏族深深嵌入中華民族整體格局、同中華各民族緊密連接與密切交融地帶，很大程度也是藏族匯入中華民族共同體并產(chǎn)生、形成和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)的重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)區(qū)域。在康區(qū)地域中，藏族與漢族及西南眾多民族毗鄰交錯(cuò)與相互間密切的接觸和交融，充分地體現(xiàn)出了西藏文明的東向發(fā)展特征。今天在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)代背景下，正是我們需要特別重視康區(qū)這一多民族交匯接觸的關(guān)鍵區(qū)域的原因。

其二，對(duì)于康區(qū) (及所包含的藏彝走廊)的價(jià)值，費(fèi)孝通曾敏銳指出，由于該區(qū)域 “民族種類繁多，支系復(fù)雜，相互間密切接觸和交融”，在這一區(qū)域中我們不但 “能看到民族之間文化交流的歷史和這一歷史的結(jié)晶，從而能對(duì) ‘中華民族多元一體格局’有一個(gè)比較生動(dòng)的認(rèn)識(shí)”②費(fèi)孝通:《給 “藏彝走廊歷史文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”的賀信》，載石碩主編:《藏彝走廊:歷史與文化》，四川人民出版社，2005年，第2頁(yè)。。也就是說(shuō)，在中國(guó)民族格局中，康區(qū)的價(jià)值不僅在于它是多民族接觸交融的關(guān)鍵區(qū)域之一，還在于它是多民族交往交流交融的一個(gè)縮影。

(三)今天康區(qū)既是自駕入藏通道，也是自駕游目的地。旅游所導(dǎo)致的各民族交往交流交融正成為一個(gè)新的強(qiáng)勁趨勢(shì)，蔚為大觀

如果說(shuō)，歷史上川藏道作為入藏通道使康區(qū)成為中央王朝經(jīng)營(yíng)和管理西藏的前哨與依托之地，那么在今天，隨著自駕游時(shí)代的到來(lái)，作為自駕游的重要目的地和入藏通道，康區(qū)正在成為新時(shí)代藏族與中華各民族密切交往接觸的一個(gè)重要窗口。近十余年來(lái)，受旅游業(yè)帶動(dòng)的整個(gè)康區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在發(fā)生的一個(gè)巨大改變——以川藏公路沿線、滇藏公路沿線為中心的各民族交往交流交融正在成為一個(gè)新的、蔚為大觀的強(qiáng)勁趨勢(shì)。

由于康區(qū)地處橫斷山脈地區(qū)，地勢(shì)崎嶇、植被茂密、河流密布，隨處可見雪山、森林、草甸、河流及散布其間錯(cuò)落有致的村莊和田野，自然風(fēng)光或文化景觀的多樣性無(wú)與倫比，被譽(yù)為 “大香格里拉”。③《大香格里拉公路交通的地質(zhì)背景》，《中國(guó)國(guó)家地理》2004年第7期。所以，每逢 “五一”、國(guó)慶長(zhǎng)假等旅游旺季，從全國(guó)各地涌入康區(qū)的自駕游車輛源源不斷。自駕游客一部分是途經(jīng)康區(qū)前往西藏，相當(dāng)一部分是以康區(qū)各環(huán)線景點(diǎn)為目的地。筆者曾有數(shù)次隨自駕車流前往康區(qū)考察的經(jīng)歷，自駕車流完全可用絡(luò)繹道途、車水馬龍來(lái)形容，其景象蔚為壯觀。據(jù)初步調(diào)查，自駕游人群來(lái)自全國(guó)各地，包括各種民族成分，主流人群大致有如下特點(diǎn):年齡以25—50歲為主，有良好教育背景，經(jīng)濟(jì)條件較好，以公司白領(lǐng)、教師居多，他們大多思想活躍，富有活力。他們不僅對(duì)康區(qū)的人文與自然興趣盎然、感受極深，沿途也多傾向于選擇藏族人開的現(xiàn)代民宿客棧作為歇息點(diǎn)。由于大量自駕游游客選擇從康區(qū)進(jìn)入青藏高原旅游，在川藏公路、滇藏公路沿線城鎮(zhèn)中的民宿客棧如雨后春筍大量涌現(xiàn)，其中很多是當(dāng)?shù)夭刈彘_的。由此，我們可以說(shuō)，近年因自駕游所驅(qū)動(dòng)的各民族交往交流交融正在成為一個(gè)新的強(qiáng)勁趨勢(shì)，是注定要影響中國(guó)未來(lái)民族交往和民族格局的重要趨勢(shì)，也是我們需要特別重視康區(qū)這一多民族交匯的關(guān)鍵區(qū)域的重要原因。

(四)康區(qū)多民族交往接觸為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)和啟示

據(jù)筆者的長(zhǎng)期觀察與研究，康區(qū)因民族種類眾多、民族支系復(fù)雜，民族間相互共居且彼此交往密切，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索與實(shí)踐，總結(jié)出一套民族之間交往接觸的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上成為康區(qū)各民族長(zhǎng)期和睦相處、和諧共居的 “秘訣”。突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1.主觀上民族觀念淡薄，民族界線模糊，民族間相處時(shí)主要遵循 “求同”“求和”的原則

例如，在康定、巴塘等漢藏民族聚居之地，由于漢藏交流密切且長(zhǎng)期通婚等歷史原因，日常生活中要分清誰(shuí)是漢族、誰(shuí)是藏族，頗為困難和麻煩，很多情況下也分不清楚。例如，某人的爺爺是漢族、奶奶是藏族，母親一方也存在同樣情形，是將他算作藏族還是漢族?這正如筆者一篇文章中所說(shuō):

由于日常生活中，漢、藏民族之間往來(lái)極為密切，從單位同事，到同學(xué)圈、朋友圈、親戚圈，漢、藏民族之間的交往、接觸，就像空氣一樣，如影隨形，無(wú)處不在。且漢、藏文化滲透、交融也同樣如空氣一樣，如影隨形，無(wú)處不在。在這樣的環(huán)境里，要隨時(shí)隨地分清誰(shuí)是漢族，誰(shuí)是藏族，不但麻煩累贅，更重要的是會(huì)在行事過(guò)程中平添阻力和困擾。所以康定的朋友調(diào)侃我說(shuō)，“老想分誰(shuí)是什么民族，只有你們這些外面來(lái)的、做民族研究的人才這樣想。”這話讓我感到有些羞愧，同時(shí)也讓我反思和感悟。“民族”真有那么重要嗎?面對(duì)民族交往與民族關(guān)系，康定人所選擇的這種主觀上“不分民族”的態(tài)度，可能恰恰是處理民族關(guān)系的一種高超的智慧。①石碩:《藏彝走廊多民族交往的特點(diǎn)與啟示》，《中華文化論壇》2018年第10期。

在多民族密切接觸和交融地區(qū)，模糊和淡化民族的區(qū)分和界線，使人們之間的社會(huì)交往更輕松、簡(jiǎn)單，降低和減弱了民族交往的隔閡與阻力。長(zhǎng)此以往，不但會(huì)達(dá)成民族間的心心相通、相互依存，而且也會(huì)營(yíng)造出和睦友善、互惠共贏的民族合作氛圍，從而建立起良好的社會(huì)與人文環(huán)境。這不能不說(shuō)是當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钪刑幚砻褡尻P(guān)系的一種高超的民間智慧。這種做法的實(shí)質(zhì)，是在多民族交往接觸中不強(qiáng)調(diào)和突出民族的差異與界線，而是 “求同存異”，追求最大公約數(shù)，“求和”“求同”，其精髓同當(dāng)今我國(guó)多民族國(guó)家中鑄牢中華民族共同體意識(shí)乃一脈相承，也為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要經(jīng)驗(yàn)和啟示。

2.文化上持開放和包容態(tài)度，通過(guò)文化 “共享”構(gòu)建和諧民族關(guān)系

幾年前，筆者在描述康定漢藏民族關(guān)系時(shí)，有如下一段敘述:

我認(rèn)識(shí)的一些長(zhǎng)期在康定工作、生活的漢族朋友，他們?cè)缟洗蠖嘤泻人钟筒璧牧?xí)慣，女士們也大多有1—2套藏裝，每逢藏歷年或其他藏族節(jié)日盛典活動(dòng)，他們都會(huì)穿上藏裝參與其中。當(dāng)?shù)夭厝说霓D(zhuǎn)山會(huì)等活動(dòng)，他們也都像歡慶自己的節(jié)日一樣，積極喜慶地參與。我初到康定是上世紀(jì)90年代初，最初見到這種情形我曾暗自好奇，并小心翼翼地問(wèn)過(guò)他們，讓我羞愧的是，他們對(duì)我的問(wèn)題反倒有些詫異，說(shuō):“在我們這里都是這樣”。后來(lái)，去康定的次數(shù)多了，時(shí)間久了，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)康定的藏族人也都如此，他們也過(guò)春節(jié)、過(guò)中秋節(jié)、掛春聯(lián)，平時(shí)穿漢裝，按漢人的習(xí)慣做事。①石碩:《藏彝走廊多民族交往的特點(diǎn)與啟示》，《中華文化論壇》2018年第10期。

在康區(qū)，另一個(gè)普遍現(xiàn)象是各民族并不刻意固守本民族文化，而是持一種極為開放、包容和共享的文化態(tài)度。人們不會(huì)因自己的民族身份而排斥他族文化，更無(wú)將 “民族”與 “文化”機(jī)械對(duì)號(hào)入座的意識(shí)。日常生活中，各民族在文化上乃是相互影響、相互滲透、相互容納，形成 “你中有我，我中有你”“美美與共”的文化共享局面。恰如生于康區(qū)的藏族學(xué)者格勒所言:

在康定、巴塘一帶，一個(gè)家庭就享受著漢藏兩種文化交匯的日常生活，他們既過(guò)藏歷春節(jié)，也過(guò)漢族中秋節(jié)；既講漢語(yǔ)，又講藏語(yǔ)；既供佛像又貼對(duì)聯(lián)；既吃大米、蔬菜，又吃糌粑、牛肉；既穿藏裝，又穿漢裝、西裝。②格勒:《略論康巴人與康巴文化的特點(diǎn)》，載澤波、格勒主編:《橫斷山民族文化走廊——康巴文化名人論壇文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)。

這是對(duì)康區(qū)民族之間文化共享的生動(dòng)描述。生活于康區(qū)的不同民族，在衣、食、住、行、用等各個(gè)方面，并不在意某一文化具體屬于哪一個(gè)民族，只要方便，只要喜歡，就予以借用，從而與其他民族形成文化 “共享”。這種既不刻意固守自己文化，也不排斥其他民族文化的開放包容的文化態(tài)度，為各民族之間和諧相處與相互合作奠定了很好基礎(chǔ)。不但使不同民族之間開展合作成為可能，也為民族之間交往交流交融奠定了文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出:“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”③《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《中國(guó)宗教》2021年第3期。康區(qū)各民族文化上的相互認(rèn)同和汲取，構(gòu)建出和諧的民族關(guān)系，即充分印證了這一點(diǎn)。這有力地證明，文化上的認(rèn)同與共同性，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)與和睦共居至為重要，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。康區(qū)各民族在文化上相互認(rèn)同、相互滲透，形成 “你中有我，我中有你”的文化共享局面并構(gòu)建出和諧的民族關(guān)系，為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示。