共讀《論語》之導讀我們可以這樣走進《論語》

文/涂英麗 張星蘭（北京市豐臺區豐臺第二中學語文教師）統籌/陳金華（陳金華特級教師工作室主持人）

《論語》精深廣博，常讀常新。本期起，《十幾歲》雜志與北京市豐臺區豐臺第二中學陳金華特級教師工作室共讀《論語》。一期一主題，探尋《論語》的內涵；一期一真題，探索“整本書閱讀”的真意。

語錄體散文集、儒家經典、孔子思想集大成之作、“二千年來國人思想之總源泉”（梁啟超）……《論語》的弦誦之聲不絕千古，世世代代的人們在“學而時習之”時，發出“不亦說乎”的贊嘆。

《論語》為何有如此蓬勃的生命力？將目光放至那個時代，我們可以窺見奧秘。

述而不作

《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子編輯而成，以語錄體為主，輔以對話體，各篇取第一章的前兩字為篇名。這樣的語錄體呈現形式和門人編輯的成書方式，與當時私學教育初興及“述而不作”觀念盛行息息相關。

春秋之前，接受學校教育是貴族子弟的特權，著書基本是官方行為。春秋末期，新進入“士”階層的孔子率先創辦私學，結束了“學在官府”的局面，文字也開始擴散到以“士”為主的民間社會。

但新興士人有著根深蒂固的“述而不作”觀念，即闡述前賢成說，憚于自己創新，認為“作”是圣人的事。孔子對先賢及其文字十分尊重崇拜。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）因此孔子“述而不作，信而好古，竊比于我老彭（商朝賢大夫彭祖）”（《論語·述而》）。

《論語》所錄只言片語，是道理、結論的單向呈現，少有嚴密的邏輯論證過程。之所以如此，一是《論語》所記的言行既有當時實錄，也有后人追記；二是在戰國前，文章主要是對歷史的簡單記錄，孔子的弟子要傳承孔子的思想，自然不會自我發揮和質疑。

這與西方同時期重視理性的思辨不同。在對話體著作《對話錄》中，柏拉圖認為“尊重人不應該勝于尊重真理”，于是擺脫了單純的語錄體模式，對老師蘇格拉底的思想作出了反思和批判。

有教無類

孔子的一生可大致分成三個階段：50 歲前，以學習、教育弟子為主；51 歲到68 歲，為政，這階段又以55 歲為分界，前出仕，后周游；68 歲后編撰六經、教育弟子，傳承文化。

在先秦諸子中，也只有孔門一家是進行知識傳授的。在“天子失官，學在四夷”的時代背景下，孔子創辦私學，成為第一位將官學變為私學的人。

孔子提出“有教無類”的教育思想，奠定了孔子整個教育思想體系的基礎。“有教無類”即“教無類”，即主張人人有受教育權，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學。孔子曾說：“自行束脩（十條干肉，古代用來作初次拜見的禮物。這一禮物在當時是菲薄的）以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）這種思想將教育的對象從貴族階層擴展到了所有想接受教育的人。

孔子認為教育的作用是改變人，教育的內容是豐富多樣的。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）這不僅包括歷代文獻古籍和社會實踐關于“才”的教育，還包括對人盡心竭力和與人交往講誠信的“德”的方面的教育。在教育的原則和方法上，孔子強調“因材施教”“舉一反三”“不憤不啟，不悱不發”“循循善誘”等。

正是孔子的努力，才形成儒家學派。孔氏一門在后代建構了以儒學為核心的中華文化，影響千古。

以仁為本

《論語》價值巨大，有學者稱《論語》為“東方圣經”。它蘊蓄著豐饒的精神文化資源，所承載的儒家思想早已成為全人類的精神財富。

面對鬼神觀念盛行，它要人“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。在王室衰落、諸侯興起時，它為和諧社會奉獻了原則，如“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。在禮崩樂壞時，它還為個人養德提供了建議。

孔子曾說：“吾道一以貫之。”這其中的“道”即孔子思想的核心“仁”。對于“仁”的定義，《論語》中說法眾多。

樊遲三次問仁，孔子在《雍也》篇答“仁者先難而后獲，可謂仁矣” ，在《顏淵》篇答“愛人”；在《子路》篇答“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。這體現了“仁是眾德所合構而成的，是眾德的總稱”，即仁德、仁愛、仁政。

仁之本是孝悌。“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）孔子強調孝悌是仁的根本，移孝于忠，由孝達仁。

仁之綱是忠恕。“忠”“恕”是孔子仁道的兩翼。“忠”表現為“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”則表現為“己所不欲，勿施于人”。行“仁”必得先為“忠”，盡心竭力為忠，忠為體；推己及人為“恕”，恕為用。

仁之體是禮。內仁而外禮，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子強調仁是禮的根本，禮是仁的外化。“禮”中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、內心情感和外在行為的統一，需要依仁成禮，以禮成仁。

為政以德

《論語》以“為政以德”為核心的社會政治理想，為當時治國理政指明了方針，對現今仍有啟示。

孔子推崇周代的社會政治制度，他希望建立一個“禮樂征伐自天子出”“君君，臣臣，父父，子子”有序和諧的理想社會。而要實現這個理想，需要“為政以德”，即把德、禮施之于民，打破傳統的“禮不下庶人”的信條。

“為政以德”對百姓需要“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），需要 “富之”“教之”（《論語·子路》），需要在“年饑，用不足”時使“百姓足”（《論語·顏淵》），從而達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）的效果。

對于統治者自身來說，“為政以德”意味著“其身正，不令而行”（《論語·子路》），需要通過自身的“善”激發百姓的“善”，需要通過“臨之以莊”“孝慈”（《論語·為政》）來讓百姓敬忠。

為政以德，對百姓施行仁政，本質是為人以德，和儒家文化強調的先“正心，修身，齊家”再“治國，平天下”本質上是一致的。

《論語》經兩千余年歷史打磨，朝代更迭，人世變化，奠定了禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念和風俗習慣等多方面的基礎，影響廣遠。

批判中對比

不斷變化是事物永恒的特性，《論語》亦是。《論語》博大精微，但曾經的合理合規，如今也可能不再具備價值。比如嚴格的封建尊卑等級、古代喪葬婚嫁的一些禮儀禮制，于今已不太適用，我們需要取其具有精神意義的儀式感，舍其繁冗環節。

這種取舍，也表現為閱讀的取舍，即要在批判閱讀中前后對比。

《論語》成書時間早，閱讀時，需要回歸當時的歷史語境進行辨析，并根據當今的時代發展特點用一分為二的眼光去看待，形成符合時代特點和邏輯自洽原則的閱讀方法。

比如“管仲是不是仁者”，《論語》就有前后相互矛盾的論說。《論語·八佾》中，孔子認為“管仲之器小哉”“管氏而知禮，孰不知禮”。回答子貢和子路的疑問時，孔子認為“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”（《論語·憲問》）、“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”（《論語·憲問》），并用“如其仁”竭力強調管仲的“仁”。

《論語》的編排是任意的，現今學者普遍認可它沒有經過統一編輯加工的結論。故而，在不同的章節中會有關于相同主題的論述。這需要我們對比閱讀。比如，梳理關于“君子”和“小人”的章句，探究成為君子的途徑。

同時，還可以將《論語》與其他諸子百家著作對比。如對比《論語》中的“直躬證父”和《孟子》中的“竊負而逃”，探討儒家對“情和法”的認識發展。

真題回響

2018年高考北京卷

《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：

子路問：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人②，故退之。”

注釋：①斯：就。②兼人：勇于作為。

請簡要概述孔子三次回答的內容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。