高等學校傳統(tǒng) “詩教”的現(xiàn)代轉化

田欣欣 （佛山科學技術學院人文與教育學院）

“詩教”是孔子開創(chuàng)的詩歌教育傳統(tǒng)。孔子認為：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）通過詩歌教育可以規(guī)范人的思想及行為，最終實現(xiàn)社會政治倫理的建構。孔子之后，歷代先賢不斷注疏、踐行“詩教”理念，形成了中華民族源遠流長的“詩教”傳統(tǒng)。

習近平總書記說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以文育人”。因此，以民族自信為文化立場，梳理、研究傳統(tǒng)“詩教”，具有相當?shù)膶W術研究價值。另一方面，通過傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉化，建構當代“詩教”文化，并探索其與大學生價值觀建構的關系，也具有實際應用價值。本文將以社會主義核心價值觀為原則，以中國古代經(jīng)典文學作品的闡釋為基礎，以建構當代大學生的價值觀為目標，結合高等教育實踐，探討傳統(tǒng)“詩教”現(xiàn)代轉化的基本思路及實踐路徑。

一、“詩教”目的與“詩教”內(nèi)容的現(xiàn)代轉化

“詩教”現(xiàn)代轉化的起點是“詩教”目的轉化。傳統(tǒng)“詩教”的核心是儒家思想，目的是培養(yǎng)符合儒家道德規(guī)范的君子。當代“詩教”的核心是社會主義核心價值觀，目的是培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的時代新人。黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則。在高等教育實踐中，首先應通過對傳統(tǒng)“詩教”內(nèi)容的轉換，建構當代大學生的社會主義核心價值觀。

第一，愛國：傳統(tǒng)“詩教”中的家國情懷及其轉換。中國古代文學作品中，貫穿著儒家知識分子的家國情懷。宋代陸游詩云：“位卑未敢忘憂國。”（《病起書懷》）范仲淹《岳陽樓記》則曰：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神為后代儒家知識分子追隨、效法。教師在講授經(jīng)典文學作品時，應該將儒家知識分子“以天下為己任”的家國情懷作為重點闡釋對象，引導學生對祖國及家鄉(xiāng)的熱愛之情。當然，傳統(tǒng)知識分子常常忠誠于一姓之國，在高等教育實踐中，我們應引導學生熱愛新中國，為建設富強、民主、文明、和諧社會主義中國貢獻自己的力量。

第二，敬業(yè)：傳統(tǒng)“詩教”的入世精神及其轉換。中國古典詩詞特質中洋溢著傳統(tǒng)知識分子積極入世的精神及對事業(yè)、學問的全情投入。王國維曾用宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的三句詞闡釋做學問及事業(yè)的三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”（《人間詞話》）堅持不懈地追尋、無怨無悔地付出，持之以恒地等待，這就是做學問、做事業(yè)必須經(jīng)歷的三種境界。在課堂教學中，除了辨析詩詞原意，教師還應闡釋出經(jīng)典詩詞蘊含的治學之道，鼓勵學生將傳統(tǒng)文人的進取精神轉化為對學習、工作的全心投入，堅持不懈、精益求精、追求卓越。

第三，誠信、友善：傳統(tǒng)“詩教”中的理想人格及其轉換。傳統(tǒng)“詩教”致力于培養(yǎng)成“溫、良、恭、儉、讓”的君子人格。中國文學史的天空群星燦爛，歷代優(yōu)秀文人為我們樹立了理想人格的典范。陶淵明不慕榮利、忘懷得失：“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”（《五柳先生傳》）杜甫關心民瘼、寧苦身以利人：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”（《茅屋為秋風所破歌》）蘇軾歷盡坎坷，然始終堅持理想、超然樂觀、卓然成家：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）在課堂上，教師應重視發(fā)掘文學經(jīng)典中傳統(tǒng)知識分子的優(yōu)良品質，培養(yǎng)學生誠信、友善的品格，鼓勵學生不怕困難，不慕名利，堅守理想與道德，形成美好的情操和健全的人格。

二、“詩教”經(jīng)典文本的現(xiàn)代轉化

傳統(tǒng)“詩教”是為了培養(yǎng)符合儒家道德規(guī)范的人才，“詩教”經(jīng)典文本是《詩經(jīng)》及其他儒家經(jīng)典文本。當代“詩教”以培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀的時代新人為目標，“詩教”經(jīng)典文本應進行現(xiàn)代轉換。

第一，時代的延續(xù)。舒婷《致橡樹》：“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己……我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意……”這首1977年創(chuàng)作的詩歌寫出了理想的人格、理想的愛情，成為一代青年人心中的經(jīng)典詩篇。現(xiàn)當代優(yōu)秀詩歌填補了傳統(tǒng)詩歌經(jīng)典后的空白，成為闡釋啟蒙及理想的詩歌經(jīng)典。因此，在當代“詩教”文本不僅包括古代詩歌，還應該補充現(xiàn)當代詩歌經(jīng)典。

第二，體裁的拓展。在中國兩千多年的文學史長河中，詩歌，中華散文、辭賦、小說等各種文學體裁都涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典作品，這些作品蓄積了歷代偉大作家的智慧、品格、襟懷和修養(yǎng)。因此，“詩教”文本不僅應包括古代詩歌，還應補充其他體裁的文學經(jīng)典。

第三，標準的調(diào)整。從選擇標準來看，傳統(tǒng)“詩教”強調(diào)“文質彬彬”“盡善盡美”，但總的來講“詩教”文本的選擇偏重倫理道德標準。當代“詩教”文本的選擇，我們應重視兼具倫理美德與藝術智慧的經(jīng)典作品，在陶冶學生情操的同時，提高學生的審美能力和專業(yè)素質。

三、“詩教”實施路徑的現(xiàn)代轉化

中華傳統(tǒng)“詩教”中，賦詩、教詩和引詩是傳播“詩教”思想的基本途徑與方式。隨著科學技術的發(fā)展，在高等教育實踐中，當代“詩教”可以采取多種多樣的實施方式。

第一，深度解讀經(jīng)典，產(chǎn)生情感共鳴。在課堂上，教師可精選文學經(jīng)典案例，借鑒“文本細讀”等現(xiàn)代中西文學理論，細讀、鑒賞、分析、研討文學經(jīng)典。通過深度解讀經(jīng)典，感受歷代優(yōu)秀中華兒女的智慧、修養(yǎng)、襟懷和人格，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

第二，廣泛傳播經(jīng)典，形成情感認同。課堂之外，采用傳統(tǒng)媒體(報紙、期刊)，新媒體（網(wǎng)絡平臺、微信公眾號、抖音）等多種方式傳播經(jīng)典，讓大學生浸潤在文學經(jīng)典之中，了解中華文學特有的表現(xiàn)內(nèi)容、藝術方式，形成情感上的認同。

第三，積極參與實踐，完成價值建構。在教育實踐中，可設計豐富多彩的實踐活動，如傳統(tǒng)詩詞競賽、國學小課堂、讀書分享會，讓經(jīng)典文學作品在同學中產(chǎn)生巨大影響力，讓學生增強對傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感，形成正確的價值觀。

傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉化是一個系統(tǒng)工程。首先，梳理傳統(tǒng)“詩教”理論，對傳統(tǒng)“詩教”性質、“詩教”目的、“詩教”原則、“詩教”方法等問題進行研究總結，為傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉化研究做好理論上的準備。其次，傳統(tǒng)“詩教”文本的現(xiàn)代轉化，精心選擇“詩教”經(jīng)典文本，建構當代“詩教”文本體系。最后，探索當代“詩教”的實踐路徑。總之，在高等教育實踐中，應以培養(yǎng)時代新人為目標，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，取傳統(tǒng)“詩教”之精華，去其糟粕，將批判性傳承與創(chuàng)造性轉化相結合，建構當代大學生的社會主義核心價值觀。