齊云山道場音樂的文化內涵解讀

劉 夢

引 言

“一石插天，直入云端，與碧云齊，謂之齊云。”[1]位于安徽省休寧縣城西15公里的齊云山由9座峰巒組成，以道教圣地聞名，是中國道教的名山之一。明朝的《齊云山志》《休寧縣志》以及宋朝的《新安志》等書籍均記載了齊云山道教文化的悠久歷史。作為齊云山道教科儀活動中不可或缺的環節，齊云山道場音樂也隨著對傳統文化的重視也重新受到關注。齊云山道場音樂隨著道教文化的發展形成了獨特的音樂風格，反映了多種文化背景。探索齊云山道場音樂豐富的文化內涵，有助于進一步加深對徽州地區的民俗音樂文化的了解，促進地域音樂與傳統文化的活態傳承。

一、齊云山道教的歷史淵源

齊云山古稱“白岳”，與江西龍虎山、四川鶴鳴山、湖北武當山并列“中國四大道教名山”。齊云山道教文化距今有1000多年的歷史，始建于唐乾元年間（公元758—760年），道士龔棲霞在齊云山石門巖活動，《齊云山志》記載：“名籍無所考，抱道絕粒，棲隱于石門之巖”，這表明齊云山當時已經出現道教的蹤跡。南宋寶慶年間（公元1225—1227年），道士余道元，號天谷子，在齊云巖處受到當地金安禮、金士龍的資助創建了佑圣真武，南宋末年導師葉介夫、胡大祥、程大有建立了三清閣、四聚樓，并修建了佑圣真武。

明代時期，皇室崇拜真武神，信奉神仙方術，齊云山道教日趨興盛。永樂十年（公元1412年）建立宮觀道房，永樂十八年（公元1420年）建立齊云觀，宣德四年（公元1429年）建立三清殿，正德十五年（公元1515年）道人汪泰元效仿武當派的建筑在紫霄崖建立玉虛宮，在桃花洞創建靜樂宮，門徒方瓊真建立榔梅庵，并從武當山上移植了一顆榔梅樹在庵前。由于齊云山多處采用武當派的建筑風格，所以這一時期世人稱之為“江南小武當”。明朝嘉靖六年（公元1522年）齊云山道教受到明世宗的重視，新建宮殿33座，道房36房，亭臺樓閣、庵堂遍布全山，這時的齊云山道教以正一派為主、全真派為輔，代代沿襲四十字傳世系譜“首道明仁德 全真復太和 至誠宣秘典 忠正演金科 沖漢通玄韞高宏鼎大羅 武當俞興振 福海啟洪波。”[2]明朝末年，齊云山道場日漸衰落，連年兵禍造成香火凋零、亭閣道觀常年失修，至民國初年齊云山道觀得到一定的整修。文革期間為了破除封建迷信，齊云山改名為“立新山”，許多神像、石碑被損毀，齊云山道教遭到空前的破壞。1984年6月，在政府的幫助下成立了“齊云山道教協會”，齊云山道教的宮觀、遺址、文化等逐漸被納入系統的管理與修繕。

二、齊云山道教的文化構成

齊云山道教文化融合了中國古代的多種文化，體現了儒、釋、道并存的文化特征。道教文化在齊云山最早始于唐朝乾元年間，其時齊云山道教以全真教為宗，道教信徒以老子《道德經》為必誦功課，此外還修煉導引、武術和丹術功課，供奉真武大帝。元朝時期正一派的影響擴大，教派逐漸分為全真、正一兩派。明朝時期是齊云山道教發展的鼎盛時期，政府注重道教的發展，加大建設道觀、亭臺等基礎設施，此外正一派真人張天師入主齊云山，在時間和人文環境的發展中，正一派和全真派逐漸相融，齊云山道教成為兩派并存的道教體系，奠基了齊云山道教文化在中國道教史上的特殊地位。

佛教文化自東漢末年傳入中國后迅速發展，早在唐天寶年間齊云山便出現了佛教活動，《齊云山志》記載“有僧住山中石室，室寬廣十余丈，內有佛像、石講堂、石凳等。”[3]198南宋后期，齊云山月華街一帶道教興盛而佛教日漸消沉，明代嘉靖年間佛教因為皇帝對齊云山道教的重視遭到排斥，1956年佛教活動在齊云山銷聲匿跡。

齊云山道教中的儒家文化主要源于徽州地方區域文化的影響。明朝時期，程朱理學成為儒家文化的主流思想。二程以及朱熹作為程朱理學的代表人物，祖籍均出自徽州，因此儒家思想在徽州盛行。徽州地區大力推崇禮教，舉辦重大的祭祀活動[4]，宣揚忠孝節義，潛移默化地影響了徽州地區的民風與習俗，這些禮教觀念以及綱常倫理思想成為齊云山道教文化的重要內容。

三、齊云山道場音樂的文化內涵

齊云山道場音樂是齊云山道教齋醮科儀的重要組成部分，與歷史悠久的齊云山道教文化緊密相連。受齊云山道教文化的影響，在長期的歷史流傳中，齊云山道場音樂展現了多樣性的文化內涵。

（一）宗教文化

道教音樂從根本上來說，與道教文化緊密相連，屬于宗教文化的一部分，為宗教儀式服務，具有宗教音樂的屬性。齊云山道場音樂即在齊云山道場活動中使用的音樂，是舉行齊云山道家活動儀式的重要工具，發揮著渲染教義、烘托氛圍的作用。道場指的是“道士根據事主要求而舉行的宗教祈禳儀式，又稱法事、齋醮，俗名‘做事業’。”[3]185齊云山道場活動全面，步驟儀式繁雜，由此衍生了種類豐富、名目繁多的道場音樂。作為一種特殊的宗教性音樂，齊云山道場音樂包括經韻音樂和曲牌音樂，也就是一般音樂中的聲樂與器樂兩個類別。其中經韻音樂包括《慈悲科》《解結科》《血湖科》《諸天科》《水火煉度》《度人經》《水陸科》《禳火科》《羅天大醮》等25種，傳統曲牌音樂包括《步虛韻》《送飯》《大開門》《送赦》《主云飛》等。

道場音樂中的聲樂不同于普通的表演性的聲樂概念，特指道士念經時發出的聲調旋律。這種旋律區別于朗誦，又接近吟誦，與經文緊密結合。按照演唱地點、演唱對象以及音樂功能的不同，又分為“陰韻”和“陽韻”。“陰韻”指齊云山道士在戶外或者在齋主家中舉行的道教儀式活動中的演唱，“陽韻”則是齊云山道士在殿內向各界神明、道教徒祈禱時吟唱的內容。按照演唱方式和音樂特點的不同，聲樂的表現形態又可以分為念唱、吟誦、詠唱等，不同的道教活動采用不同的演唱形態[5]。吟唱多見于齊云山道士每天早晚課的唱經活動中，演唱方法近乎似念似唱，旋律平穩，沒有較大的起伏。吟誦是齊云山道士專用于誦念咒語時的演唱方式，基本上一個字對應一個旋律音，音域較窄，旋律性低。相較于念唱和吟誦來說，詠唱的旋律性比較清晰，有很強的歌唱性，與音樂中的“歌唱”概念相吻合。此外，詠唱會輔以鑼鼓等法器、樂器的伴奏，可聽性強。

器樂是齊云山道場活動中重要的組成部分，器樂演奏中使用的樂器除了音樂上的樂器屬性外，更重要的是作為道教的法器而存在，具有特殊的宗教涵義[6]。齊云山道場音樂的器樂以傳統的民族吹打樂器為主，包括有嗩吶、鑼鼓、木魚、碰鈴等。按照呈現方式和表演風格的不同，道場音樂中的器樂又可以分為正曲、耍曲兩種類型。正曲主要用法器和道器演奏，一般在道場儀式活動中間出現，與聲樂相結合，烘托神秘、威嚴的宗教氛圍。耍曲主要在齊云山道場的開壇、收壇環節表演，發揮著提示和吸引群眾的作用，表演風格較為活潑，娛樂性較強。無論是正曲或者耍曲，鑼鼓樂都是器樂演奏中最重要的構成。作為齊云山道場音樂的特色，鑼鼓樂相較于其他道場音樂在節奏上更加輕快，通過塑造強烈的節奏感和音樂氛圍加強與神靈的溝通，與民眾祈福的心理相吻合。

（二）禮樂文化

齊云山道場音樂用于齊云山道教科儀活動中，從這一方面來說，它屬于儀式音樂的范疇，是我國禮樂文化的一部分。所謂“禮”，即儀式，最早產生于原始社會的巫術文化；所謂“樂”，指歌舞，在祭祀儀式中用咒語類的歌聲以及類似舞蹈的肢體動作傳達對神靈的崇拜。無論是原始社會的巫術音樂，還是封建社會的祭祀音樂，禮樂文化中的音樂與舞蹈總是共存于特定的儀式之中，成為處理人、鬼、神三者關系的特殊載體[7]。作為宗教發展的產物，齊云山道場音樂同時兼有宗教音樂和儀式音樂的屬性，因此屬于宗教性的社會禮樂。

齊云山道教在歷史的發展中受到來自正一派、全真派兩個道教教派的共同影響，經過整理、提煉，形成了獨具特色的宗教科儀體系。道場科儀通常涉及“諸天科”“解結科”“血湖科”“過關科”“禳火科”“超七科”“煉度科”“百子科”“度人經”“十王科”等表達不同內容的活動類型，在“都講”或“高功”的主持下進行。道場科儀活動中的登場人數為7-15人，身著紅、黃、綠、青、白色的道袍，代表中國傳統文化中的金、木、水、火、土以及東、西、南、北、中。不同類型道場科儀活動對應特定的道場音樂，聲樂演唱和器樂伴奏嚴格按照一定的規矩進行。根據科儀內容的差異，采用不同的樂器烘托背景，可以把道場活動分為武場法事與文場法事。武場法事運用鑼鼓樂等民族打擊樂器，強調鏗鏘有力的節奏感。文場法事的樂器構成比較完整，包括民族吹打樂和弦樂，如鑼鼓、二胡、嗩吶等，主壇法師領唱，其他法師輕聲跟唱，強調曲調的旋律感。如著名的水火煉度道場中，領頭法師宣唱《煉度經》，眾聲附唱，鑼鼓細樂伴奏。無論是武場法事抑或是文場法事，鑼鼓樂器都是道場音樂不可或缺的部分，渲染了科儀活動莊嚴而強烈的儀式氛圍。明嘉靖《齊云山志》記載到：“齊云山道教師承江西龍虎山。……觀之今日齊云山道士做場，其聲腔更一場復雜，有小調、說唱、數板等，但主體聲腔仍鑼鼓鏗鏘，一唱眾和的古老一樣遺風。”

（三）地域文化

齊云山道場音樂在1000多年的歷史發展中，不僅吸收了儒、道、釋文化思想，同時受到徽州地域文化、民俗音樂的影響，吸納了地方音樂與民間音樂的特征。在徽州民間為了祈禱豐收舉辦的道場活動中，善男善女組成的團體“打著齊云進香的旌旗涼傘，身背黃香袋，手持絲竹金革樂器，老弱婦孺隨行于后，列隊井然有序，行進中，逢村過莊，鼓樂齊鳴，煞是熱鬧。到山落腳宿于老主顧道房，盤旋三朝五日，不外是叩拜神靈，做齋打醮。惟來時鑼鼓喧天，去時偃旗息鼓。”[3]187由此可見，齊云山道教文化與徽州地區的民俗緊密相連，在百姓參與的過程中，不可避免地與地域音樂文化融為一體。

齊云山道教發展的后期由“全真派”轉向“正一派”，道士不必忌葷腥，也可娶妻生子，平時與常人無異，只有在節日或者特殊情況下才會換上道服，“俗家道士”或“火居道士”長期侵染在徽州地區的風俗民情之中，受到徽州地域文化的影響，為齊云山道場音樂帶來了宗教音樂外的世俗化特征。在演唱上，齊云山的道士多為婺源人，唱頌經文帶有婺源口音，此外還受到徽州民間弋陽腔、皖南地區的俚語和風俗音樂的影響，旋律悠長，呈現了濃郁的地域音樂風格。現今保存下來的齊云山道場音樂作品《大開門》《主云飛》《真香初炫》《步虛韻》等，吸收了徽州地區音樂的風格，體現了民間地域文化與齊云山道教文化的融合。

結 語

齊云山道場音樂是中國道教文化的重要組成部分，具有悠久的發展歷史。作為一種宗教音樂，它既保留了禮樂文化的特征，又受到了徽州地域文化的影響，是多種文化結合的產物，具有多樣性的文化內涵。保障齊云山道場音樂長久的生命力，需要從宗教音樂與民俗音樂的雙重特點出發，扎根傳統文化的生存背景，以世俗性為突破口，增強道場音樂與人民日常生活的聯系，擴大道場音樂持久的影響力，推動道場音樂的活態傳承。■