論乾隆《柳州府志》對柳宗元的敘述

莫山洪

（南寧師范大學文學院，廣西 南寧 530299）

乾隆年間刊刻的《柳州府志》，編修人為王錦。王錦字綱齋，順天府析津（今北京市大興區）人，乾隆間進士，翰林院編修，時任右江分巡道，駐柳州。本志規模頗為宏大，包括星野、地輿、沿革、山川、驛站、溝洫、田賦、積貯、鹽法、戶口、風俗、物產、城池、廨署、學校、壇廟、古跡、兵制、秩官、選舉、名宦、鄉賢、忠孝、節烈、遷謫、隱逸、瑤壯、藝文、紀事、雜志等內容，涉及柳城、融縣、象州、羅城、來賓、雒容等州縣。全書四十卷，其中有多處提及柳宗元或與柳宗元有關，體現了柳宗元在柳州地方的巨大影響力。

一、有關柳宗元對柳州貢獻的記述

柳宗元在柳州擔任刺史的四年時間里，為地方建設做出了突出貢獻。《柳州府志》卷二十四“名宦”關于柳宗元有如下記載：

柳宗元字子厚，河東人。元和十年由永州司馬移為柳州刺史。時劉禹錫得播州，宗元曰：“播非人所居，禹錫有老母在，若不偕行，便為母子永訣。”欲以柳易播。會裴度亦為禹錫請，乃改連州。柳州土俗，以男女質錢，過期則沒為奴婢。宗元設方計，悉贖之。尤貧者，令傭書，視直足相當，還其質。已沒者，出己錢助贖。江嶺間為進士者，走數千里從宗元游。經指授者，為文辭皆有法。元和十四年卒于官。子幼，觀察使裴行立營護其喪，妻子得還。［1］201

這里提到柳宗元被貶謫到柳州后的幾件事情，一是“以柳易播”，表現其對朋友的關心；二是釋放奴婢，表現其對百姓的關愛；三是指導后學，表現其對學子的提攜；四是死后靠朋友裴行立幫忙，靈柩及妻兒得以回到長安，表現其為官清廉。

柳宗元在柳州多有貢獻，其為民辦事，可謂嘔心瀝血。關于他釋放奴婢、修文廟、復大云寺、打井種柑、指導后學等，歷來多有記述，在《柳州府志》中也有一些敘述。卷四十“雜志”中有一則關于柳宗元在柳州時期為政的故事，一些資料及柳宗元自己的文章中雖有記述，但不是很引人關注：

柳宗元為柳州刺史，民莫誠救叔兄莫蕩，以竹刺莫果右臂，經十二日身死。其莫誠禁在龍城縣，準以他物毆傷。十二日辜內死者，各以殺人論。宗元《上桂管觀察府狀》：“右奉牒準律文處分者，竊以莫誠赴急而動，事出一時，解難為心，豈思他物。叔兄有急難之戚，中臂非必死之瘡。不幸致殂，揣非本意。按文固當恭守，撫事似可哀矜。斷手方追于深衷，周身不遑于遠慮。律宜無赦，使司明至當之心；情或未安，守吏切惟輕之愿。伏乞俯賜興哀，特從屈法，去全微命，以慰遠黎。”［1］403-404

此段文字敘述的是柳宗元對當地百姓莫誠救叔兄誤殺他人一事的處理意見。按照唐代法律，犯人用器物毆傷他人且傷者在養傷期間死亡的，應以殺人罪論處。據此，則莫誠當判死刑。柳宗元在《上桂管觀察府狀》中希望能夠開脫莫誠的死罪，其理由是“叔兄有急難之戚，中臂非必死之瘡”，從情理上考慮，莫誠是“救叔兄”，情有可原，從法理上說，“中臂”不是致命之傷，法有可循。柳宗元提出的這些理由，根本上還是從儒家的倫理觀念出發，考慮的是父慈子孝、兄友弟恭，力圖維持儒家的倫理秩序。從柳州地方文化建設的角度考慮，柳州地處南方，遠離中原，傳播儒家思想、建立儒家倫理道德秩序無疑具有重要意義。正因為如此，《柳州府志》在“雜志”中詳細收錄了柳宗元的這篇狀文，也表明編纂者希望以儒家倫理道德建設柳州，推動柳州文化教育的發展。

雖然唐代柳宗元已經為柳州的建設做出了很大貢獻，對于推動柳州文化的發展起到了很大作用。但是柳州畢竟地處嶺南，遠離中原，交通不便，文化落后，所以在唐宋時期多為貶官流放之地，即使到了清代，也還是一個比較落后的地區。因此，從建設柳州出發，從宣傳儒家思想出發，《柳州府志》的編纂者特意將柳宗元對莫誠一案所寫的狀文收錄，突出其中的儒家教化思想，也使方志的編纂更符合統治階級的需要。

柳宗元在柳州的政績頗多，很多史料和文章都有記述，大都為人們所熟悉，因而在《柳州府志》中，編纂者也就沒有再對柳宗元在柳州期間的很多政績做具體描述，而是點到為止。這并不是編纂者不熟悉，而是在寫法上的一種處理方式。對于大家熟悉的事情不必作過多的描述，而是騰出篇幅來記述更為重要的內容，這也是編纂者對《柳州府志》中涉及柳宗元的很多地方均一筆帶過的原因。

二、有關柳宗元榜樣作用的記述

柳宗元于唐憲宗元和十年至元和十四年（815—819）擔任柳州刺史，卒于任上，因其在柳州頗有政聲，后人稱其為“柳柳州”。歷代到柳州為官的知識分子，大多對柳宗元懷有深厚的敬仰之情，并將其視為學習的楷模。乾隆《柳州府志》的編纂者也充分表達了其對于柳宗元的敬仰之情。參與編纂《柳州府志》的人員眾多，除了主持編修者右江分巡道王錦，還有柳州知府劉組曾、馬平知縣舒啟、雒容知縣楊企曾、柳城知縣倪憲、羅城知縣胡位鑄等人，其中劉組曾在扶風等地做過官，對柳宗元頗為了解。他在所作《柳州府志》序言中提到：

余前守扶風時，嘗巡封域，至郿邑，登太白山，讀柳侯《禱雨碑記》，以為侯雖廟祀柳州，而世居河東，固吾鄉前哲令德人也，向往久之。……余以菲才，承乏夙夜。自惟所守者，猶是柳侯之土也；所涖者，猶是柳侯之官也。俯仰前徽，流風未替。竊思上繼柳侯之治于萬一，而才識短淺，終虞有志未逮，愧彌甚耳。［1］3

劉組曾是山西臨汾人，于乾隆二十八年（1763）任柳州知府，與柳宗元算是山西老鄉。雖然柳宗元從沒到過河東，但畢竟河東是柳氏郡望，因此人們稱其為“柳河東”“河東先生”。劉組曾之所以對同鄉先賢柳宗元有“向往久之”的感慨，一方面，因為柳宗元是唐代著名政治家、文學家，影響巨大，有這樣的鄉賢，肯定會有榮耀之感。另一方面，劉組曾時為柳州知府，官職與唐代柳宗元擔任的柳州刺史相似。在同一個地方做官，又是同鄉，那份感情自然難以名狀。

主持全書編纂工作的王錦雖然在其所作《柳州府志》序言中沒有提到柳宗元，但是《柳州府志》卷三十六“藝文”中卻收錄有其《重建柳劉二公合祠碑記》，表達了王錦對柳宗元的敬仰之情，其中寫道：

嗚呼！論者謂二公合祠非古，而不知賢良與文惠同道。昔文惠當憲宗時宰相忌其才高而遷謫于此，賢良當文宗時宦監嫉其忠直而放逐于此，其棄于時，一也；文惠為政，動以禮法，故能去鬼息殺，而趨于仁愛，賢良不卑小官，不怨遺佚，故能巡行勸課于烈日之下，墜馬捐軀而不悔，其有功于民，一也；及其卒也，一則預知死期，羅池是館，一則誠能動物，蟲鳥啣哀，赫赫厥靈，邦人永賴，豈非其道同，其祠宜無不同者哉。記曰：法施于民則祀之，柳侯有焉；以死勤事則祀之，劉公有焉。［1］353

王錦敘述了將柳宗元與劉蕡合祠的原因，一則因為柳宗元和劉蕡都被排擠，遭遇相同，因而表示同情；二則因為柳宗元和劉蕡均有功于民而祭祀之。王錦認為，對于這兩位先賢，后人應當紀念他們。雖然所論包括柳宗元和劉蕡，但仍可看出其對柳宗元的推崇。王錦是主持編纂《柳州府志》的官員，時任右江分巡道，將其文章收入府志，當然與其身份有關。而收入的文章恰恰又是與柳宗元相關的，足以看出其對柳宗元的重視。

編纂地方志，一般都是由外來的官員主持，具體的撰寫工作則可能是當地的文人。外來官員身份特殊，到來前后必然會對地方的先賢有所了解，才能在治理地方中獲得地方士子及百姓的擁護。柳宗元是柳州歷史上最為出色的官員，他在柳州擔任刺史四年，為柳州人民做出了巨大貢獻。作為柳州刺史，他為官清廉，為人稱道。他還是中國文學史上著名的文學家，是“唐宋八大家”之一，所做文章雄深雅健，被視為古文的典范之作。因此到柳州做官的后世文人，都會了解柳宗元。在編纂《柳州府志》的時候，自然不可避免會記載柳宗元。加上劉組曾又是河東人，在序言中極力推崇先輩，也就在情理之中。當然，他也是以柳宗元為楷模的。劉組曾不僅在《柳州府志》中推崇柳宗元，在《馬平縣志》的序言中也極力贊美柳宗元：“自有唐柳子厚開此邦之文教，代有偉人。”［2］贊美唐代柳宗元開啟柳州文教之后，“代有偉人”，足見柳宗元的榜樣作用。

不僅如此，后來出版的與柳州相關的縣志，名人序言中也都或多或少表達出對柳宗元的敬仰之情。如夏威為《雒容縣志》所作序言稱：“雒容毗連柳州，柳州昔為柳侯駐節地，流風善政，在在足資觀感。”［3］黎庶從《柳城縣志序》也稱：“徘徊八龍江畔，謁柳侯祠，幸文惠侯教化未湮。”［4］他們都提到柳宗元，把當地文教的發展都視為柳宗元的功勞，可以看出柳宗元在當地文人士子心目中的榜樣作用。

三、援引柳宗元關于柳州山川風物的記述

柳宗元是山水游記的大家，其在永州期間曾寫下著名的“永州八記”，對于山川風物的記述，柳宗元可謂得心應手。從方志的編撰來看，地方山川風物無疑是其主要內容。《柳州府志》在記述境內山川風物時，不少地方都提到柳宗元。

一類是柳宗元詩文中記述的山川風物。這類山川風物大多在柳州境內，柳宗元在擔任柳州刺史期間所寫的詩文，提到了這些山川風物：

鵝山在城西二里，隔江十里，水自半嶺噴出，流小河入大江，遠望如雙鵝飛舞。又名深峨山。唐柳宗元有詩。（卷四）

奕貴雙山在城北二十里，即柳子厚記中所稱背石山也。（卷四）

柳郡城垣，素稱雄壯，若柳子厚詩云“城上高樓接大荒”是矣。（卷十三）

東亭在城東南，唐守柳宗元建并記。（卷十八）

柳語稱瘴鄉，無柳。柳子厚任柳時曾種之，有“柳州柳刺史，種柳柳江邊”之句，今江邊砍伐殆盡，而陂池水榭間有存者。（卷十二）

鶯即黃鸝，柳子厚有聞黃鸝詩。（卷十二）

蜮短狐似鱉，三足，以氣殺人，柳子厚云“射工”。（卷十二）

白術，柳子厚《種術》詩云：守閑事服餌，采術東山阿。（卷十二）

大葉榕，在水南上寨，葉生則暖，葉落則寒。唐柳子厚有“榕葉滿庭鶯亂啼”之句。明末為兵所伐。（卷十七）

以上的山川風物，涉及地理、物產等方面，與之相對應的柳宗元詩文有《登柳州峨山》《柳州山水近治可游者記》《登柳州城樓寄彰汀封連四州》《柳州東亭記》《種柳戲題》《嶺南江行》《種術》《柳州二月榕葉落盡偶題》等。為了行文方便，這里僅僅提到柳宗元詩文涉及上述風物，因為在“藝文”部分，編撰者收錄了柳宗元的大量詩文。

另一類是柳宗元詩文或者有記述，或者與柳宗元生前身后相關的事。比如：

柳城……城外則有柳侯祠，相傳子厚所書龍城柳故跡，實肇于此。（卷二）

柳州府學創自唐初，元和間刺史柳宗元重修，有記。（卷十五）

柳江書院在城東，即柳侯祠也。（卷十六）

柳侯祠在城東，舊名羅池廟，祀唐刺史柳宗元，有昌黎韓愈碑記。（卷十七）

大云寺在城南仙弈山下，唐刺史柳宗元復建，今圯。（卷十七）

雷塘廟在城南雷山，兩崖出泉，曰雷水，柳宗元嘗于此禱雨。（卷十七）

柑子堂在府城西，唐柳宗元在城西手植黃柑，作詩刻石。（卷十八）

羅池亭在羅池上，宋守朱軌建石刻柳宗元像，后碑遭毀斷。（卷十八）

斷碑在柳侯祠內，唐韓昌黎詩，宋蘇子瞻大書，刻石遺柳民，歌以祀侯者，俗稱韓詩蘇字柳侯碑是也。（卷十八）

柳侯手書龍城柳一碑，橫尺余，高六寸，亦在祠內。（卷十八）

乾明寺碑，唐柳子厚來刺是邦，建寺立碑。今廢。（卷十八）

柳侯遺碑，在夫子廟，蓋子厚親筆，久仆無聞。（卷十八）

錦秋亭，唐柳子厚建，在府署內，久廢。（卷十八）

這類山川風物大多為與柳宗元相關的碑、廟、祠、學校等，有些是柳宗元曾經在這里做過事的，如雷塘；有些是當年柳宗元曾經修復的，如大云寺；有些是柳宗元當年修建后來又損毀的，如錦秋亭、乾明寺碑等。更多的則是與柳侯祠相關的學堂、書院、碑刻等。這些遺跡的存在，顯示出柳宗元作為柳州地方文化的重要組成部分，其地位、意義不容忽視。

《柳州府志》中的這些山川風物多以柳宗元記述為主，或用其詩文句子，或提及其曾做某事，因為柳宗元是歷史上第一個真正記錄柳州山川風物的文人。在柳宗元之前，柳州雖早已建城，但是除了史書上偶爾的一些記載，并沒有留下什么有價值的東西。柳宗元到柳州后，在繁忙的工作之余，寫下100多篇詩文，其中涉及很多與柳州相關的山川風物，這為人們認識柳州提供了很大的幫助。后世修志，必然要從他這里尋找相關的文獻。王錦等人編撰乾隆《柳州府志》時，對唐代柳州的敘述和記錄，主要以柳宗元詩文為參考。從這個意義上說，柳宗元可謂第一個發現柳州山川風物之美的文人，也是第一個將柳州推向世界的文人。

四、《府志》對柳宗元詩文及相關文字的大量收錄

柳宗元是唐代著名文學家，其詩文俱佳，詩歌與韋應物齊名，稱“韋柳”，又與劉禹錫為好朋友，稱“劉柳”；散文上位列“唐宋八大家”，與韓愈齊名，稱“韓柳”。對于與柳州有著密切聯系的這位偉大文學家，《柳州府志》卷三十一這樣記載道：

柳郡文苑，除制誥外，斷推柳河東為最。其修文廟也，謂學者道堯舜孔子如取諸左右。其復大云寺也，欲人去鬼息殺，務趣仁愛。而昌黎記羅池廟碑，亦稱柳侯不鄙夷其民，動以禮法，何一非言裹于道者？［1］254

將柳宗元視為柳郡文苑中最為杰出者，所見甚當。無論是從作家名氣和作品質量，還是后世的推崇來看，柳宗元都無愧為“柳郡文苑”第一人。正因如此，乾隆《柳州府志》“藝文”部分收錄了柳宗元的大量詩文。

《柳州府志》“藝文”部分收錄柳宗元詩文共計35篇，其中文有《柳州刺史謝上表》《柳州上任謝表》《賀破東平表》《謝賜端午綾帛衣服表》《井銘》《為裴中丞伐黃賊轉牒》《雷塘禱雨文》《祭井文》《柳州新修文宣王廟碑記》《柳州東亭記》《柳州山水近治可游者記》《柳州復大云寺記》共12篇，詩歌有《南中榮橘柚》《種術》《種白蘘荷》《寄韋珩》《答劉連州邦字》《種柳戲題》《嶺南江行》《南省轉牒欲具江國令盡通風俗故事》《登柳州城樓寄彰汀封連四州》《柳州寄丈人周韶州》《柳州城西北隅種柑樹》《柳州峒氓》《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》《峨山》《柳州署中作》《柳州二月榕葉落盡偶題》《柳州寄京中親故》《種木檞花》《酬曹侍御過象縣見寄》《與浩初上人同看山寄京華親故》《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬之》《雨中贈仙人山賈山人》《銅魚使赴都寄親友》共23篇。這些詩文有些是柳宗元在柳州時所作，有些則是在永州時所作。有些詩文的題目與通行本《柳宗元集》不一致，如《峨山》，通行本為《登柳州峨山》。由于題目不一致，因此產生一些誤解。如其卷三十八收錄的題為《柳州署中作》一詩：“南州溽暑醉如酒，憑幾獨眠開北牖。日午睡覺無余聲，山童隔竹敲茶臼。”在宋本《河東先生集》中，此詩題為《夏晝偶作》，其中“憑幾”為“隱機”，“獨眠”為“熟眠”，“睡覺”為“獨覺”［5］。又據今人尹占華、韓文奇所作《柳宗元集校注》，認為此詩“當亦作于永州，年月無考”［6］。謝漢強等人選編的《柳宗元柳州詩文選讀》［7］一書并未收入此篇，則此篇當非柳宗元在柳州時所作。乾隆《柳州府志》將此詩的題目定為《柳州署中作》，其原因恐與詩歌第一句中的“南州”有關。“南州”并非確指，其意本指南方的州郡，一般認為指永州，所以《柳州府志》的這一做法顯然有失允當。如果用通行本中的《夏晝偶作》，當不會引起誤解。事實上，在《柳州府志》收錄的柳宗元詩文中，也有不是柳宗元在柳州期間的作品，如《南中榮橘柚》《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》等。

大量收錄柳宗元的詩文，其意圖是很明顯的。一是突出柳宗元在柳州文壇的重要地位。在《柳州府志》中，被收錄作品最多的當然是柳宗元，這是由其在柳州文壇的地位所決定的。收錄柳宗元的大量作品，既是對他的肯定，也是編撰者不可避免的做法。二是借此宣傳柳宗元的文學作品，尤其是其在柳州期間所創作的文學作品，并以此為榜樣，提升柳州學子的文學素養。柳宗元在柳州期間，曾指導來自各地的學子學習，雖然他不像韓愈那樣好為人師，但傳承文化確是他在柳州期間的重要作為。很多優秀學子在他的幫助下取得了不錯的成績，如吳武陵就是一個例子。所以，收錄他的文章，既有利于傳承他的精神，又有利于讓更多人了解柳宗元的文學成就，學習其詩文創作的方法，從而成為好的寫手。

值得注意的是，乾隆《柳州府志》“藝文”中還收錄了很多與柳宗元有關的詩文，包括朝廷的敕文，如《宋徽宗封柳州靈文廟文惠侯敕》《宋高宗加封文惠昭靈侯敕》，而更多的是憑吊柳宗元的詩文，如韓愈《羅池廟碑記》、劉禹錫《吊柳子厚》等；還有很多與柳侯祠相關的詩文，如卷三十六就收錄有王命岳、戴璣、戴朱紘等人的《重修羅池廟記》，還收錄有楊廷璋《重修柳侯祠記》、王錦《重建柳劉二公合祠碑記》等。這些文章都與柳宗元有關，既反映出柳宗元的影響，又體現出后人對柳宗元的敬仰之情。

乾隆《柳州府志》卷四十“雜志”中還有與柳宗元相關的頗為獨特的兩則材料：“柳宗元謫永州，吳武陵亦坐事流永州，宗元賢其人。及為柳州刺史，武陵北還，深為裴度器遇。每言宗元無子，說度曰：‘西原蠻未平，柳州與賊犬牙，宜用武人以代宗元，使得優游江湖。’”［1］404“吳武陵與孟簡書曰：‘柳子厚斥已十二年，程劉二韓皆已收拭，獨子厚與猿鳥為伍。’”［1］404

吳武陵于元和三年（808）與柳宗元在永州相遇，兩人意氣相投，同游永州山水，來往甚密，直到吳武陵于元和七年（812）返回長安。柳宗元比吳武陵年長10歲，兩人亦師亦友，柳宗元對吳武陵應多有指導。吳武陵回到長安后，不忘朋友，往往借助適當的機會向有關官員反映柳宗元的情況，希望能幫助柳宗元回到長安。這些材料在新舊《唐書》中均有記載，乾隆《柳州府志》將這兩則材料收入，顯然是有意圖的。柳宗元雖然被貶謫，但是其為人值得信賴，其為官值得推崇，所以才會有朋友在他遭遇貶謫的時候不斷地幫助他，這也足以反映出柳宗元的人格魅力。

歷史是客觀的，“有德于民，民祀之”。柳宗元在柳州留下美名，后世之人編纂地方志，自然不能避開這一話題。也正因為如此，乾隆《柳州府志》在很大程度上以柳宗元作為柳州先賢，將之推為柳州地方文人的最高典范，足以看出柳宗元對于柳州文化的影響非常大。