東陽(yáng)英朝《新編江湖風(fēng)月集略注》征引蘇軾論*

董 璐

(延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，716000，延安)

東陽(yáng)英朝(1428—1504)，室町時(shí)代臨濟(jì)宗僧人，歷任大德寺五十三世住持，妙心寺十三世住持，為妙心寺四派之一圣澤派開山之祖。生于美濃國(guó)加茂郡(岐阜縣)；承應(yīng)二年(1653)，謚大道真源禪師?！堆訉殏鳠翡洝费云淙恕皟?nèi)外經(jīng)書，過(guò)目即記，尤有文雅”。[1]得益于此，東陽(yáng)英朝的重要著作大多與禪門詩(shī)文有關(guān)，除《新編江湖風(fēng)月集略注》外，東陽(yáng)英朝還編撰有《禪林句集》《少林無(wú)孔笛》《宗門正燈錄》等。他的諸多上堂法語(yǔ)和機(jī)鋒問(wèn)答皆表現(xiàn)出“以詩(shī)論禪”的特征。

《江湖風(fēng)月集》傳為南宋臨濟(jì)宗蜀僧釋松坡所撰，收錄了南宋景定、咸淳至元代延祐、至治年間(1260—1323)諸方尊宿所作之偈頌。該詩(shī)偈選本國(guó)內(nèi)散佚不存，現(xiàn)存版本主要保存在日本，以五山版為主。依據(jù)日本駒澤大學(xué)圖書館編寫《新纂禪籍目錄》，有關(guān)《江湖風(fēng)月集》的注本共計(jì)31部，分藏于日本各處藏書機(jī)構(gòu)或私人手中。這些注本當(dāng)中，題名《新編江湖風(fēng)月集略注》 的藏本無(wú)論從版本質(zhì)量還是數(shù)量來(lái)看，均可謂注本之代表。《新編江湖風(fēng)月集略注》傳為天秀道人首注，后東陽(yáng)英朝在天秀注的基礎(chǔ)上加以修訂，學(xué)界一般認(rèn)為該注本為東陽(yáng)英朝所注。筆者目力所及，日本收藏題名《新編江湖風(fēng)月集略注》寫本的藏書機(jī)構(gòu)和私藏主要有八家，分別為谷村文庫(kù)藏文龜三年(1503)寫本、巖崎文庫(kù)藏天正十四年(1586)舊鈔本、金城學(xué)院圖書館藏江戶初期寫本二卷、陽(yáng)明文庫(kù)藏寫本一冊(cè)、今治市河野美藏寫本一冊(cè)、西尾市巖瀨文庫(kù)藏寫本一冊(cè)、壽岳章子寫本二冊(cè)、圣澤院藏?fù)?jù)傳東陽(yáng)英朝親筆本和太雅和尚親筆本各一冊(cè)。除了上述《新編江湖風(fēng)月集略注》寫本以外，依據(jù)谷村文庫(kù)文龜三年寫本題解中所言，該本“疑抄自刊本”，也就是說(shuō)，文龜三年的這個(gè)寫本可能是抄本，在這之前(即1503年之前)，很可能已經(jīng)有《新編江湖風(fēng)月集略注》刊本存世。通過(guò)國(guó)文學(xué)資料館所藏的檢索系統(tǒng)可知，《新編江湖風(fēng)月集略注》的刊刻高潮時(shí)期主要集中在江戶寬永(1624—1633)年間，就目前所見，分別有寬永三年(1626)、六年(1629)、七年(1630)、九年(1632)、十年(1633)共計(jì)五個(gè)版本。本文所引《新編江湖風(fēng)月集略注》注文，皆為筆者釋錄自巖崎文庫(kù)藏天正十四年(1586)舊鈔本并加以句讀，其余書寫符號(hào)如“——”“〇”等皆為原鈔本所有，引文照錄。

蘇東坡及其詩(shī)文在日本中世禪林的傳播與接受，一方面有賴于其詩(shī)文集在日本的流布刊刻，另一方面與其居士身份密切相關(guān)。室町禪林曾流行“東坡、山谷、味噌、醬油”的順口溜，可見蘇軾詩(shī)文于日本中世后期的地位與影響。伴隨五山禪僧注釋著作的大量出現(xiàn)，蘇軾和黃庭堅(jiān)詩(shī)文、《三體詩(shī)》《古文真寶》《錦繡段》等成為禪林必讀書。[2]不僅如此，蘇軾與陶淵明一起在五山禪林被加以僧化，形成了眾多僧化故事。從文學(xué)交流史和注釋學(xué)層面來(lái)看，前者屬于接受，后者屬于享受。王曉平就曾指出：“接受和享受是認(rèn)同經(jīng)典的兩種狀態(tài)，接受先于享受，享受高于接受。接受意味著對(duì)經(jīng)典的理解，享受則意味著將經(jīng)典的某些部分視為自身所有而享用?！盵3]日本五山僧侶閱讀蘇軾詩(shī)文只是單純的接受，對(duì)這些詩(shī)文加以注釋，或者利用這些詩(shī)文注釋其他作品，才能被稱為享受。不僅如此，從跨文化交流和闡釋學(xué)理論角度來(lái)看，利用日本學(xué)僧注釋，實(shí)際上是通過(guò)日本這個(gè)“他者”之眼，重新審視蘇軾詩(shī)文的內(nèi)在價(jià)值。

關(guān)于《新編江湖風(fēng)月集略注》之研究，以日本學(xué)者飯冢大展為中心，由佐藤俊晃、比留間健一和堀川貴司等成員組成的《江湖風(fēng)月集略注研究》禪籍研究班，每年年末在駒澤大學(xué)禪研究所年報(bào)上發(fā)表一份關(guān)于《江湖風(fēng)月集略注》的研究成果報(bào)告，該研究還在持續(xù)進(jìn)行之中。禪籍班每期按照順序就《江湖風(fēng)月集》中13—17首數(shù)量不等的詩(shī)偈進(jìn)行釋錄、校勘，并就部分內(nèi)容進(jìn)行原典注釋和引用說(shuō)明。雖然該研究班使用的底本是京都大學(xué)附屬圖書館藏《江湖風(fēng)月集略注》，但在報(bào)告正文之中的表述卻是《新編江湖風(fēng)月集略注》。就其研究主體而言，還是以《新編江湖風(fēng)月集略注》為中心。但該研究屬于傳統(tǒng)的日本考據(jù)式研究，整體上側(cè)重對(duì)字詞的?？焙驮?shī)文的訓(xùn)詁，并無(wú)任何針對(duì)蘇軾詩(shī)文的專門論述。本文考察東陽(yáng)英朝《新編江湖風(fēng)月集略注》對(duì)蘇軾詩(shī)文的征引情況，其目的即為了明晰日本古注本之中關(guān)于蘇軾詩(shī)文的享受過(guò)程如何生成，據(jù)此不僅可以了解東陽(yáng)英朝對(duì)蘇軾文學(xué)的體認(rèn)，亦能判斷《江湖風(fēng)月集》所收詩(shī)作受到蘇軾文學(xué)怎樣的影響。由于《新編江湖風(fēng)月集略注》征引蘇詩(shī)詩(shī)文數(shù)量較多，本文所舉僅為其中部分具有代表性的詩(shī)作，以此說(shuō)明該注本征引蘇詩(shī)詩(shī)文來(lái)源的復(fù)雜性、注釋意義和基本意圖，亦就當(dāng)中存疑部分加以考證。

1 《新編江湖風(fēng)月集略注》引用蘇軾詩(shī)文來(lái)源之復(fù)雜性

由于蘇軾詩(shī)文及其詩(shī)注版本眾多，而東陽(yáng)英朝注本中并未就注釋文本之來(lái)源加以標(biāo)注，因此，要判斷征引詩(shī)文之來(lái)源，比對(duì)詩(shī)歌題目或相關(guān)異文不失為一種有效的考證方法。本文主要參考了中華書局1982年版《蘇軾詩(shī)集》，由于該詩(shī)集依據(jù)的注釋綜合參考了查注、王注、施注和其他不同注本，反映的版本信息亦比較全面，加之蘇軾詩(shī)集版本問(wèn)題并非本文討論之重點(diǎn)，因此本部分的校勘和比對(duì)，皆以《新編江湖風(fēng)月集略注》與《蘇軾詩(shī)集》為中心展開，不再涉及其他蘇軾注本、選本或詩(shī)集。限于篇幅和字?jǐn)?shù)的要求，本文所列舉者，均為具有代表性的例證，期能以管窺豹，考證東陽(yáng)英朝征引蘇詩(shī)詩(shī)文之來(lái)源，一并關(guān)注中日禪林對(duì)這些詩(shī)文的享受。

1.1 《宿東林》之來(lái)源

《新編江湖風(fēng)月集略注》中《慈峰千佛閣》注文如下：

此篇離事相，指出理相，然而從華嚴(yán)宗旨見之，則理事無(wú)礙法界也。大小圓融也，賓主交參也，一多自在也，事事無(wú)礙也。莫認(rèn)閣子。東坡《宿東林》詩(shī)云：“山色豈非凈清身?！盵4]

此處所引《宿東林》詩(shī)，《蘇軾詩(shī)集》原題《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》。《新編江湖風(fēng)月集略注》所引題名為《宿東林》，且存在異文，按《蘇軾詩(shī)集》，此句應(yīng)作“山色豈非清凈身”，[5]但《新編江湖風(fēng)月集略注》所引作“凈清身”。關(guān)于“一詩(shī)二題”的現(xiàn)象，需從收錄文獻(xiàn)的來(lái)源考察。依據(jù)《嘉泰普燈錄》《五燈會(huì)元》等禪籍，東坡此詩(shī)的確題名為《宿東林》，如：

(臨安圓智講師)乃謁護(hù)國(guó)此庵元禪師，夜語(yǔ)次。智舉東坡《宿東林》偈云：“也不不易，到此田地?！扁衷唬骸吧形匆娐窂剑窝缘揭?？”云：“只如他道：‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身?！舨坏酱颂锏?，如何有這個(gè)消息？”曰：“是門外漢耳。”云：“和尚不吝，可為說(shuō)破。”曰：“卻只從這里猛著精彩覷捕看，若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處?！敝峭ㄏΣ幻?，及曉鐘鳴，去其秘畜，以前偈別曰：“東坡居士大饒舌，聲色關(guān)中欲透身。溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人。”持以告此庵。庵曰：“向汝道是門外漢?！敝嵌Y謝。[6]

除此之外，另有鳥巨雪堂禪師《削東坡〈宿東林〉偈》曰：

溪聲廣長(zhǎng)舌，山色清凈身。八萬(wàn)四千偈，明明舉似人。[7]

據(jù)此可知，東坡此詩(shī)在禪籍中題名與別集中并不相同，而《新編江湖風(fēng)月集略注》使用的是《宿東林》這一詩(shī)題，由此可以窺見，東陽(yáng)英朝閱讀和接受此詩(shī)，應(yīng)是來(lái)自傳日的禪籍，恐非東坡別集。由于《蘇軾詩(shī)集》中并未就此進(jìn)行任何?？焙驼f(shuō)明，因此，關(guān)于此詩(shī)題目的異文，或有利用《新編江湖風(fēng)月集略注》注釋為《蘇軾詩(shī)集》增補(bǔ)之必要。

另外，關(guān)于這首詩(shī)在日本中世禪林的傳播，道元《正眼法藏》“溪聲山色”一章亦是明證。但按其所引，該詩(shī)作“山色無(wú)非清凈身”，天頭注“無(wú)，福本作豈。”[8]可見存在“豈”“無(wú)”異文?！稛o(wú)門關(guān)》第三十五則就有“倩女離魂”的記載：

五祖問(wèn)僧云：“倩女離魂，那個(gè)是真底？”無(wú)門曰：“若向者里悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍，其或未然，切莫亂走。驀然地水火風(fēng)一散，如落湯螃蠏七手八腳。那時(shí)莫言，不道?！表炘唬骸霸圃率峭礁鳟?。萬(wàn)福萬(wàn)福，是一是二?！盵9]

此處“云月是同，溪山各異。萬(wàn)福萬(wàn)福，是一是二”的頌古，當(dāng)中亦言及“溪山”，可見東坡此詩(shī)在中日禪林傳播較為普遍，存有類似的化用之作。此亦可視為中日禪林在接受蘇詩(shī)詩(shī)文之后對(duì)其加以改造和化用的一種“享受”。

1.2 《琴枕》之來(lái)源

例如《送琴僧》注云：

唐土有四種僧，所謂琴僧、棋僧、詩(shī)僧、畫僧也。

十三徽外見全功，卻與尋常調(diào)不同。

去去莫彈鳴鶴怨，老僧門外有松風(fēng)。

鳴鶴怨者，琴之曲也。師曠彈琴時(shí)，有鶴來(lái)舞，故有鳴鶴怨之曲。又有《別鶴》名。坡《琴枕》詩(shī)：“孤鸞別鶴誰(shuí)復(fù)聞，鼻息齁齁自成曲?！盵10]

《新編江湖風(fēng)月集略注》所用蘇軾詩(shī)作題名似多有省略。此詩(shī)在《蘇軾詩(shī)集》中作《歐陽(yáng)晦夫惠琴枕》，雖然蘇軾亦作有題名《琴枕》的詩(shī)作，但此處所引，則非另外的《琴枕》詩(shī)句。按照《蘇軾詩(shī)集》《歐陽(yáng)晦夫惠琴枕》之后為另外一首名為《琴枕》的詩(shī)作，注言 “此詩(shī)施編不載，查注從邵本補(bǔ)編?！盵11]但詩(shī)中并無(wú)“孤鸞別鶴誰(shuí)復(fù)聞，鼻息齁齁自成曲”這句。此句作“孤鸞別鵠”，?？庇浹浴邦惐咀鳌蔓[別鶴’，七集續(xù)集作‘驚鸞別鶴’”，關(guān)于此詩(shī)之題名，“七集續(xù)集重收此詩(shī)，題作《琴枕》”。[12]按《禪林句集》所錄《東坡集》，應(yīng)是傳日的宋刊本。蘇軾文集在宋代就有所謂“七集”之稱，據(jù)《郡齋讀書志》，“蘇子瞻《東坡前集》四十卷《后集》二十卷《奏議》十五卷《內(nèi)制》十卷《外制》三卷《和陶集》四卷《應(yīng)詔集》十卷?！盵13]此處所列應(yīng)該是宋代所言“七集”，但宋本已無(wú)全本，現(xiàn)今所見蘇軾七集較早的版本有明成化四年(1468)江西吉安府程宗刻本。藉此可知，東陽(yáng)英朝曾經(jīng)讀到并使用的《東坡集》，該詩(shī)應(yīng)題作《琴枕》，而非《歐陽(yáng)晦夫惠琴枕》，據(jù)此，亦可利用《新編江湖風(fēng)月集略注》對(duì)《蘇軾詩(shī)集》該作之題名加以?？迸c增補(bǔ)。

2 互文性注釋和征引的意義

2.1 《跳珠》之注

《新編江湖風(fēng)月集略注》中有《與莫同年雨中飲湖上》“還來(lái)一醉西湖雨，不見跳珠十五年”、《次周燾韻》“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于靜處鳴。早知雨是水，不作兩般聲”兩詩(shī)之引用。《跳珠》注云：

半，一為小半。筧水觸石濺沫如跳珠。坡詩(shī)云“還來(lái)一醉西湖雨，不見跳珠十五年?！庇制略?shī)。周燾游天竺，觀激水，作詩(shī)云“拳石耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”坡和之云“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于靜處鳴。早知雨是水，不作兩般聲。”蓋“跳珠”二字，本于此歟。

竹龍昨夜戲山根，一顆明珠吐復(fù)呑。

看即不無(wú)爭(zhēng)不得，聽他撲碎又渾侖。[14]

本詩(shī)題作《跳珠》，遂引坡詩(shī)“不見跳珠十五年”為注。但東陽(yáng)英朝并未簡(jiǎn)單停留在對(duì)詩(shī)語(yǔ)的注釋上，關(guān)于詩(shī)題“跳珠”二字的內(nèi)涵所指，進(jìn)一步征引《次周燾韻》中的詩(shī)句，認(rèn)為其“本”則在此詩(shī)。關(guān)于此處所引蘇東坡兩首詩(shī)句，芳澤勝弘《江湖風(fēng)月集譯注》中引《添足》之語(yǔ)，言蘇東坡《與莫同年雨中飲湖上》“此為雨之跳珠，注(指《新編江湖風(fēng)月集略注》)引之不確?！盵15]轉(zhuǎn)而又引《添足》，認(rèn)為引用《次周燾韻》，“此注(指《新編江湖風(fēng)月集略注》)引之是也”。[16]可見《添足》認(rèn)為《次周燾韻》才符合“竹龍”產(chǎn)生“跳珠”的實(shí)際情形?！缎戮幗L(fēng)月集略注》認(rèn)為“跳珠”之“本”在《次周燾韻》，所以，要理解這首《跳珠》，就需要考察清楚蘇軾這首《次周燾韻》所言究竟為何？

按《蘇軾詩(shī)集》引馮景注“傳大士《金剛頌》：‘天眼通非，肉眼非通。法眼惟觀俗，慧眼真緣空。佛眼如千日，照異體還同?！献ⅰ稉P(yáng)子·吾子》：‘如玉如瑩，爰變丹青。’”[17]為第一句之注釋。按《漢語(yǔ)大詞典》，“道眼”是“佛教語(yǔ)。指能洞察一切，辨別真妄的眼力。”其中就引用蘇軾《與王定國(guó)書》中所言“粉白黛緑者，俱是火宅中狐貍射干之流，愿公以道眼照破”。[18]據(jù)此看來(lái)，此處的“道眼”，應(yīng)該是指“佛眼”。按《揚(yáng)子》之注釋，“丹青”比喻文采。[19]馮景注《楞嚴(yán)偈》云“聲無(wú)既無(wú)滅，聲亦有非生。生滅二緣離，是則常真實(shí)。乃此詩(shī)‘常于寂處鳴’五字注腳?！盵20]芳澤勝弘引笑云清三所編蘇軾抄物集成《四河入?！分袑?duì)周燾詩(shī)的注釋：

一云：“周燾——激水——”，以筧從高處引水，落于低處。若以筧為龍首，水從高處落下，嘩嘩如響，激蕩騰空，此謂之激水。竹龍，筧也。其水嘩嘩鳴響?！督酚许烆}名《跳珠》，其中激水亦為筧之水也。此筧之水如珠而碎落，夜不能見。但聞其落聲，故言“疑是檐間滴雨聲”。[21]

特別值得關(guān)注的是，通過(guò)《四河入?！分羞@段注釋，可以發(fā)現(xiàn)笑云清三所編蘇軾抄物集成《四河入海》亦引用《江湖集》(此處的《江湖集》即《江湖風(fēng)月集》之別稱)中這首《跳珠》，從《新編江湖風(fēng)月集略注》引《四河入?！罚端暮尤牒！芬督愤@一文本互引的關(guān)系來(lái)看，《江湖風(fēng)月集》中這首《跳珠》，的確受到蘇東坡詩(shī)歌的影響，而《四河入?！分械淖⑨寗t可用來(lái)重新解讀《跳珠》一詩(shī)。這種互文性的征引關(guān)系，一方面反映出《江湖集》在日本中世禪林流傳之廣，另一方面，則一定程度上為我們提供了重新解讀蘇軾和其他禪詩(shī)各種新的可能。

2.2 《聽雪》之注

如下面兩首題名《聽雪》詩(shī)注云：

寒夜無(wú)風(fēng)竹有聲，疎疎密密透松欞。

耳聞不似心聞好，歇卻燈前半卷經(jīng)。

坡詩(shī)“石泉凍合竹無(wú)風(fēng)，夜色沉沉萬(wàn)境空。試向靜中閑側(cè)耳，隔窗繚亂撲飛蟲?！惫仍?shī)“夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜?！比木洹妒桌銍?yán)經(jīng)》之意也。以心而聞，故歇卻夜誦也?！妒桌銍?yán)》第六云“返聞聞自性，性成無(wú)上道?！倍劊剦m也。六根門頭之聲塵耳，心聞聞性也。太原孚歇講靜坐，五更聞角而悟。

積凍吹花鎖六幽，清凝蟲咬葉聲浮。

一燈到曉不成寐，洗盡平生兩耳愁。

愁者，塵也。吹花者，雪也，六出花也。六幽者，六合也?；蛟朴至骋?。

抄云：“重時(shí)寒剎阇梨究其重剎處，則六根共是幽玄也。蟲咬者，言雪灑竹木之聲。恰似蠶咬桑葉，響相似也。”劉清義《雪詩(shī)》云“寒蟲咬葉聲”。坡詩(shī)云：“隔窗繚亂撲飛蟲”。[22]

《蘇軾詩(shī)集》“隔窗繚亂撲飛蟲”句作“春蟲”，[23]未出校記。據(jù)《新編江湖風(fēng)月集略注》之“飛”，或存在異文，可補(bǔ)校之。因《聽雪》詩(shī)中有“寒夜無(wú)風(fēng)竹有聲”一句，故引用東坡《雪詩(shī)》其一，亦是用其首句“石泉凍合竹無(wú)風(fēng)”為“無(wú)風(fēng)”“竹有聲”作注。另按合注(指馮注)曰“《錦繡萬(wàn)花谷·雪類》載，東坡以‘聲色氣味富貴勢(shì)力’為八章，仍效歐公體，不使‘鹽玉鷗鷺皓鮮白素’等字。考先生《南行集》內(nèi)，有《江上值雪詩(shī)效歐公體》。此八章或系同時(shí)所作，故云仍效也。但《萬(wàn)花谷》所采詩(shī)家姓氏，誤甚多，未可全信，且詩(shī)意淺俗，不似先生手筆，故查氏不采耳。又《錦繡萬(wàn)花谷·美人類》載東坡《六憶》詩(shī)，余初以詞句雖俗，不似先生所作，然亦可附錄。后閱《墨莊漫錄》，乃知為李元膺《十憶》詩(shī)中之六章也，故不采。”[24]由于《新編江湖風(fēng)月集略注》僅引用詩(shī)句，并無(wú)詩(shī)題，而被注釋的兩首詩(shī)偈均題名《聽雪》，“隔窗繚亂撲飛蟲”一句，的確是出自《雪詩(shī)》八首其一。依據(jù)合注，此詩(shī)是效仿歐公八字為詩(shī)，取第一字“聲”，與《江湖風(fēng)月集》中《聽雪》詩(shī)題結(jié)合來(lái)看，便與“聽”字建立起意象關(guān)聯(lián)，故此處引《雪詩(shī)》其一，既關(guān)注到“雪”，又兼顧到“聽”，從互文性征引的關(guān)系來(lái)看，極為貼切。

除此之外，還需引起注意的是，由于《新編江湖風(fēng)月集略注》注釋第二首《聽雪》中“六幽”時(shí)將之理解為“六根”，既然《蘇軾詩(shī)集》合注部分提到了東坡的《六憶》，如將“六幽”“六合”“六境”“六根”與東坡《六憶》結(jié)合起來(lái)，不能排除東坡創(chuàng)作《六憶》詩(shī)是否受到過(guò)佛教中“六根”影響的可能。雖然合注最后否定了此為東坡詩(shī)句的結(jié)論，且《新編江湖風(fēng)月集略注》雖未引用《錦繡萬(wàn)花谷》中所述內(nèi)容，但森立之《經(jīng)籍訪古志》、[25]楊守敬《日本訪書志》[26]中均有提及宋明刊本《錦繡萬(wàn)花谷》，而日本求古樓、昌平學(xué)問(wèn)所所藏即為兩個(gè)不同的宋槧本?？梢姟跺\繡萬(wàn)花谷》成書后不久便傳到日本，故此東陽(yáng)英朝讀到該書的可能性頗大。

2.3 反注蘇詩(shī)

例如《送橫川住能仁》之注文，云：

橫川，諱行珙，嗣禮滅翁，松源之孫也。初住溫州雁蕩山能仁寺，行或作如珙。

百戰(zhàn)金吾出鳳城，不論減灶與添兵。

夜深蕩月涼如水，誰(shuí)聽虛弓落雁聲。

以橫川比金吾也。百戰(zhàn)者，謂慣法戰(zhàn)底作家禪將也。坡詩(shī)云“先聲已動(dòng)越溪山”之意乎？坡詩(shī)“先聲落虛弦”，此偈以橫川比戰(zhàn)將，謂師到雁蕩堪驗(yàn)學(xué)者，亦猶虛弦落帶傷之雁，其誰(shuí)先中得去哉。[27]

誠(chéng)如上文分析《新編江湖風(fēng)月集略注》引用《寄東林》詩(shī)時(shí)所見，“溪聲”是蘇軾詩(shī)歌表現(xiàn)禪意的重要意象。在《送橫川住能仁》這首詩(shī)中，雖然并未使用“溪聲”，但“落雁聲”中有“聲”字，故引蘇軾該詩(shī)為注。不僅如此，東陽(yáng)亦認(rèn)為“夜深蕩月涼如水，誰(shuí)聽虛弓落雁聲”所言正是“先聲已動(dòng)越溪山”之意，因此句中有“先聲”二字，故又引“先聲落虛弦”為注，是以蘇軾詩(shī)文而注其詩(shī)。又《蘇軾詩(shī)集》，“動(dòng)”字作“振”，且未出校記，[28]或可為之補(bǔ)。我們?cè)倩仡^看蘇軾這兩首詩(shī)時(shí)，就可以利用《新編江湖風(fēng)月集略注》當(dāng)中的例證作為蘇軾詩(shī)文的注釋參照，此亦利用日本所藏古寫本及其注釋促進(jìn)國(guó)內(nèi)蘇軾詩(shī)文研究、?？焙洼嬔a(bǔ)的重要價(jià)值和意義所在。

2.4 以《略注》而注其他日本詩(shī)作

《侄安節(jié)遠(yuǎn)來(lái)夜坐》其二：“夢(mèng)斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈臺(tái)?！?/p>

謝延壽堂床帳

施心何起病何來(lái)，榻擁寒云撥不開。

藥忌是誰(shuí)除未得，夜深饑鼠觸燈臺(tái)。

饑鼠觸燈臺(tái)者，《方語(yǔ)》注云：“偷心猶在?！?/p>

或抄云：“病后禁毒，動(dòng)除不得，猶如饑鼠觸燈臺(tái)?！膘`源禪師語(yǔ)絕范曰：“道人保養(yǎng)，如人病須服藥，藥之靈驗(yàn)易見，要須忌口乃可，不然服藥何益。生死是大病，佛祖教是良藥，染法心是雜毒，不能忌之。生死之病無(wú)時(shí)而損也?！?/p>

古人云：“今生多病，前世破戒所感也。病惱時(shí)節(jié)，道所在也?！?/p>

坡詩(shī)四卷“夢(mèng)斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈臺(tái)?！盵29]

因詩(shī)中有“饑鼠觸燈臺(tái)”，故引坡詩(shī)“笑看饑鼠上燈臺(tái)”。依據(jù)《蘇軾詩(shī)集》，此處“燈臺(tái)”應(yīng)作“燈檠”，[30]巖崎本作“臺(tái)”不確，或因此詩(shī)中“燈臺(tái)”，注者為與之對(duì)應(yīng)而篡改，從用韻角度考察，“檠”字為確。以蘇軾的詩(shī)學(xué)功底，絕然不會(huì)用錯(cuò)韻。蘇軾詩(shī)作中有多處使用“饑鼠”的例子，如“佛燈漸暗饑鼠出，山雨忽來(lái)修竹鳴”(《禪智寺一絕》)、“暗枝有驚鵲，壞壁鳴饑鼠”(《夜坐與邁聯(lián)句》)、“我貧如饑鼠”(《孫莘老寄墨》)、“東坡病叟長(zhǎng)羈旅，凍臥饑吟似饑鼠”(《寄蘄簟與蒲傳正》)，“饑鼠”大多與自己的境遇相關(guān)，用以描寫窮困潦倒之時(shí)的窘迫。但《新編江湖風(fēng)月集略注》所引“笑看饑鼠上燈臺(tái)”中有“笑看”二字，可見東坡豁達(dá)心境。

按《新編江湖風(fēng)月集略注》，此處“饑鼠”言“偷心猶在”。回看東坡詩(shī)句，前句言“夢(mèng)斷酒醒山雨絕”，表明自己煥然開朗的心境，后句緊接“笑看”，言自己已無(wú)“饑鼠”一般的“偷心”，絲毫不畏眼前窮困潦倒生活，分明是豁然達(dá)觀的心態(tài)。

此句在惟忠通恕漢詩(shī)集《猿吟集》中亦有化用，其《次韻希白藏主聽雨之作》詩(shī)云：“松堂秋雨夜將半，竹椅蒲團(tuán)一個(gè)僧。百念如灰憎愛斷，秪看鼠上佛前燈?！盵31]由于《新編江湖風(fēng)月集略注》引蘇軾此詩(shī)句作注，故惟忠通恕此詩(shī)中“秪看鼠上佛前燈”句，加上其詩(shī)題中有“聽雨”二字，亦可結(jié)合《新編江湖風(fēng)月集略注》的注釋，參考蘇軾詩(shī)句來(lái)理解。從接受關(guān)系上來(lái)看，此詩(shī)亦有可能為惟忠通恕以蘇軾《侄安節(jié)遠(yuǎn)來(lái)夜坐》為“來(lái)處”的“點(diǎn)鐵成金”之作。

3 征引蘇詩(shī)詩(shī)文的基本意圖

3.1 說(shuō)明平仄關(guān)系

如《望海樓晚景》“雨過(guò)湖平江海碧，電光時(shí)掣紫金蛇?！?/p>

平地如將鐵鼓檛，多看電影走金蛇。

誰(shuí)知昨夜峨眉頂，驚得象王花入牙。

平地，本錄作嚗地。抄云鐵鼓未必鐵作之，謂其聲強(qiáng)鳴也。亦猶如鐵笛鐵腸也。

金蛇者，言閃電光。坡詩(shī)“雨過(guò)湖平江海碧，電光時(shí)掣紫金蛇?！盵32]

《蘇軾詩(shī)集》中《望海樓晚景》原詩(shī)作“雨過(guò)潮平”，[33]此處“湖平”，恐為形近而訛。按該詩(shī)前注引《杭州圖經(jīng)》“東樓，一名望海樓?！蓖跷恼a認(rèn)為“樓在鳳凰山，故見潮也”，又其后言查注“望潮樓望濤樓”等等，[34]可見均與海有關(guān)，故巖崎本《新編江湖風(fēng)月集略注》此處作“湖”不確。從意象使用來(lái)看，蘇軾用“電光”而此詩(shī)用“電影”，“金蛇”則完全相同?！白摺焙汀白稀痹谄截脐P(guān)系上也均為仄聲，故此句完全有可能是從蘇軾該句化用而來(lái)。征引蘇詩(shī)之目的，絕非單純提示“金蛇”，更關(guān)注其句法和平仄。

3.2 說(shuō)明詩(shī)語(yǔ)來(lái)源

如《維那入浙》詩(shī)注：

枯盡淮山幾萬(wàn)重，一枝桃萼嫩春風(fēng)。

忽開西子湖邊眼，帶雨千株似血紅。

遂去西子湖者，東坡題杭州西湖詩(shī)云：“若把西湖比西子，淡妝濃抹兩相宜?！背脕?lái)稱西子湖也。[35]

因《維那入浙》詩(shī)中有“西子湖邊眼”，故引蘇軾“若把西湖比西子”而注。《蘇軾詩(shī)集》“兩相宜”作“總相宜”，查注“總”字作“也”。按《新編江湖風(fēng)月集略注》所言為“兩”，可見此處有三個(gè)不同版本，而《蘇軾詩(shī)集》未列出“兩”字異文，據(jù)《新編江湖風(fēng)月集略注》可增補(bǔ)之。

3.3 注釋詩(shī)歌主題

如《天童知客》注文：

月團(tuán)秋碾鄞江璧，蟹眼松翻萬(wàn)樹濤。

苦口為他門外客，可無(wú)半個(gè)齒生毛。

抄云：“天子之茶謂之龍團(tuán)，諸侯之茶謂之月團(tuán)。鄞江在明州天龍水前，茶道地也。故云天童知客爾。”以茶比石璧，以月圓比江月也。谷詩(shī)“龍璧蟹眼”者，湯也。坡詩(shī)“蟹眼已過(guò)魚眼生”。樹濤者，煎茶之聲也。天童有萬(wàn)松關(guān)二十里松。[36]

因《天童知客》言“煎茶”之事，且其中有“蟹眼”一詞，故引坡詩(shī)為注?！恫杞?jīng)》有“蟹眼、魚眼、用湯之法”，故宋代詩(shī)人頗多詠煎茶詩(shī)作，且大都使用“蟹眼”這個(gè)詞語(yǔ)，與之配伍出現(xiàn)的則常有“松風(fēng)”“松聲”，如楊萬(wàn)里《以六一泉煮雙井茶》“鷹爪新茶蟹眼湯，松風(fēng)鳴雪兔毫霜”、《題張以道上舍寒緑軒》“風(fēng)爐蟹眼候松聲”、洪適《大龍山五詠用家君所和胡別駕韻》其五“蟹眼候松風(fēng)”等等。

由于此詩(shī)題名為《天童知客》，而全詩(shī)所言則是茶湯之事。但從《新編江湖風(fēng)月集略注》注釋來(lái)看，并未就此詩(shī)題中的“知客”詳加解讀，單言“天子之茶謂之龍團(tuán)，諸侯之茶謂之月團(tuán)。鄞江在明州天童山前，鄞江不必茶道地。故云天童知客爾”。這一注釋只言明了“天童”之義。事實(shí)上，叢林清規(guī)中對(duì)“知客”及其主要職能解釋頗為清楚。如《敕修百丈清規(guī)》卷四就云“知客，職典賓客，凡官員、檀越、尊宿、諸方名德之士相過(guò)者，香茶迎侍。”[37]可見知客的首要任務(wù)就是以“香茶迎侍”賓客。以此來(lái)看，征引蘇軾《試院煎茶》也符合此詩(shī)題中“知客”的主要工作職能。

5 存疑之引一處

《新編江湖風(fēng)月集略注》注釋《天童待者》云：

東坡題詩(shī)云：“波面看青草，幽花度水香?！庇智G公《題天童山》詩(shī)云：“溪水清連樹老蒼，行穿溪樹蹈春陽(yáng)。溪深樹密無(wú)人處，唯有幽花度水香?！盵38]

此段注文巖崎本闕，依據(jù)寬永本《新編江湖風(fēng)月集略注》補(bǔ)。此東坡“題詩(shī)”，筆者未尋見出處，或可補(bǔ)東坡詩(shī)集之闕。《新編江湖風(fēng)月集略注》后有引王安石的《題天童山》，《臨川文集》《王荊公詩(shī)注》皆作“《天童山溪上》”，[39]“度”字作“渡”。詩(shī)題作《題天童山》，或出自元代袁桷《延祐四明志》卷七，中云：

天童山，縣東六十里。晉永康中，僧義興廬山，間有童子來(lái)給薪水，久乃辭去，曰：“吾太白一辰，上帝遣侍左右?！毖杂?，不見太白，天童之名昉于此。山前有玲瓏石巖，多嵌虛支徑，透其絕頂，景象尤勝?！醢彩额}天童山》“溪水清連樹老蒼，行穿溪樹踏春陽(yáng)。溪深樹宻無(wú)人處，惟有幽花度水香?！盵40]

依據(jù)“度”“渡”異文，可知《新編江湖風(fēng)月集略注》所引王安石之作或出自《延祐四明志》?？梢姟缎戮幗L(fēng)月集略注》征引詩(shī)文的出典相當(dāng)龐雜，并無(wú)定數(shù)。依據(jù)此注，或可言王荊公詩(shī)句與蘇軾詩(shī)句之間存在彼此化用之關(guān)系。從成書時(shí)間來(lái)看，《延祐四明志》于1320年成書，而清拙正澄五山版《江湖風(fēng)月集》開板于1328年，可見《新編江湖風(fēng)月集略注》引用《延祐四明志》在時(shí)間上符合，也證明該書成書之后或已傳入日本，或?yàn)椤缎戮幗L(fēng)月集略注》注釋所用。如若對(duì)此詩(shī)流傳再作探討，還有宋人喻汝礪《草堂詩(shī)》其四：“錦官城西春草芳，杜陵客子憂思長(zhǎng)。浴晴晩樹淡浮淥，臥水幽花深度香。交情憫憫言燕阻，舊國(guó)迤迤云山蒼。白蘋洲渚落日晚，明邊正銜歸雁行?！盵41]依據(jù)《新編江湖風(fēng)月集略注》注釋，蘇軾、王安石和喻汝礪詩(shī)句中均出現(xiàn)“幽花”“度”“水”“香”等，從沿襲和化用關(guān)系來(lái)看，喻氏應(yīng)該是在東坡和荊公基礎(chǔ)上對(duì)上述字詞重新排列，此即宋代詩(shī)人常用的“點(diǎn)鐵成金”之法。

綜合來(lái)看，《新編江湖風(fēng)月集略注》對(duì)蘇軾詩(shī)文的征引，大都未標(biāo)識(shí)出處，從詩(shī)題的異文來(lái)看，有部分詩(shī)文應(yīng)出自禪籍或者地方志，而非其本人詩(shī)集，屬于間接引用，而非直引。東陽(yáng)英朝對(duì)蘇軾詩(shī)文的引用則應(yīng)建構(gòu)在同一時(shí)代，即宋代詩(shī)人“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“點(diǎn)鐵成金”的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚基礎(chǔ)之上?！缎戮幗L(fēng)月集略注》似乎更注重通過(guò)蘇軾詩(shī)文與《江湖風(fēng)月集》相關(guān)詩(shī)句、詩(shī)語(yǔ)的對(duì)應(yīng)，嘗試說(shuō)明彼此之間在文學(xué)影響和詩(shī)句化用方面的內(nèi)在關(guān)系。日藏舊鈔本中存在的大量異文，則可成為今人《蘇軾詩(shī)集》再校、補(bǔ)訂和輯佚的重要域外文本，此亦其價(jià)值和意義之所在。由于本文討論的對(duì)象僅為東陽(yáng)英朝《新編江湖風(fēng)月集略注》中征引蘇詩(shī)詩(shī)文，且數(shù)量有限，因而無(wú)法通過(guò)單純的個(gè)案研究，窺見蘇軾及其詩(shī)文在整個(gè)日本五山文學(xué)和禪宗文化傳播中的地位和影響，這可作為日后課題繼續(xù)探討。