思想政治教育公共性與公民品格培育研究

汪大本

(蘇州科技大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215009)

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治工作，強調思想政治教育首先要解決好培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人這個根本問題。[1]將培養時代新人作為新時代思想政治教育發展的根本目標是時代所需，也是思想政治教育的使命擔當。作為培養時代新人的應有內容和社會治理現代化的應有之義，培育具有公共精神的公民應當成為思想政治教育的使命自覺。思想政治教育通過對公共領域中個人與社會沖突的關注，從協調公共領域利益沖突、構建合理交往關系、搭建實踐交往平臺等方面為公民品格培育提供價值引領和思想凝聚。

1 生成語境：思想政治教育公共性的問題意識與價值凸顯

自20世紀以來，“公共性”這一政治概念日益成為人文社科領域主流話語方式。從內涵來看，“公共性”是與“私人性”相對的概念范疇，“‘公共’意味著向任何人的審視開放，而私人則意味著一個由家人和朋友構成的、受到遮蔽的生活區域”[2]18。思想政治教育公共性關懷不是自然發生的，而是具有其強烈的問題意識和價值訴求。

1.1 問題意識：個人主義泛起和公共精神闕如

公共精神作為公共性的價值內核，體現為群體生活中的責任意識，其本質是合作精神和責任態度?？v觀現代社會發展中面臨的諸多困境，很大程度上是由于社會公共性的缺失。

第一，現代性背景下個人主義的彰顯。查爾斯·泰勒認為現代性圖景下的個人原子化成為現代社會的主要隱憂，個人的過度以自我為中心將導致“生活被狹隘化和平庸化”[3]17。個人的原子化造成主體對私人之外領域的冷漠，主體的價值表征為數字化的價值符號和“重占有”的生存方式。于我國而言，中國特色社會主義由計劃經濟向社會主義市場經濟轉型過程中，民眾也面臨著資本邏輯宰制人的生存方式的威脅，“占有為目的”的生存方式將人與社會的關系退回到彼此的對立面，人的重心“由重視創造活動本身給人的具體實在的滿足轉移到只看重成品的價值上去了”[4]176，而隨著“個人中心主義”生活方式的合理化，公共精神和集體主義品質在公共生活中的合理性就受到削弱，造成了公共性闕如境遇下人的現代性危機，即“自私自利”“損人利己”“個人至上”為表現形式的人的原子化命運。

第二，社會轉型過程中交往關系的“意義危機”。伴隨著深刻的經濟變革，社會關系出現了新的交往特點，主要深刻體現為以下兩方面：一是現代性背景下，傳統社會關系壁壘被打破，交往逐漸呈現開放的社會化特征。尤其是市場經濟沖擊下，作為市場主體的個人在社會交往中呈現資本逐利的特點，對私人領域的關注以及對公共領域的漠視成為市場經濟背景下主體的自發行為； 二是網絡化環境下，交往關系呈現擴大化的特點，但也呈現出虛擬化的表征。也就是說，人們對信息的關注替代了對生活世界本身的關注。交往的開放化和虛擬化給社會關系帶來巨大的“意義危機”，因為“一個世俗社會的來臨，總是伴隨著一場深刻的精神危機，處在現代化與市場經濟進程中的當代中國社會，正面臨著整體性的‘終極關懷’的失落和極為深刻的‘意義危機’……‘終極關懷’的失落和‘意義危機’的出現，實質上是一個社會文化公共性信念失落的集中表現”[5]。這種危機投射到社會領域就表現為對社會公共領域的漠不關心、對個體社會價值定位的模糊，從而造成價值觀的迷茫和行為的失范。

第三，現代性社會需要重建共同的信仰體系以抵御“文化危機”。中國社會曾經歷過一個單純以價值理性作為社會規范的時代，人們的價值觀念同化為對“公平”“平等”的追求，而使得個人合理利益在共同生活中被抑制。工業文明不僅改變人們的思想觀念和思維方式，也使得個人心理抑制機制遭受沖擊，進一步表現為價值觀念的多元化，與之相伴隨的是價值信仰危機，即價值觀混亂和信仰迷失。價值觀作為文化的核心，表現為社會成員共同的價值信仰體系，而共同信仰一旦缺失，社會就會陷入“文化危機”或“信仰危機”。19世紀法國思想家托克維爾也認為，在現代性背景下重建共同信仰體系具有重要的意義，“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮； 一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在”[6]524。社會主義核心價值觀的提出就是重建當代中國社會信仰體系的重要舉措。作為社會主義核心價值體系的內核，社會主義核心價值觀既有國家和社會層面的價值追求，又有個人層面的實踐指向，每一內容都蘊含個體與社會相互形塑的關系，致力于構建共同的價值信仰體系。社會主義核心價值觀教育是思想政治教育的核心內容，為思想政治教育公共性提供了理論主題，也為公民品格培育的公共性實踐指明了方向。

1.2 價值凸顯：思想政治教育在公民培育中的功能實現

思想政治教育公共性的問題意識源于社會化生活中公共精神缺失造成的公共性困境及其應對，其價值彰顯于對公共生活中公民品質的重塑、公共理性的復歸、“公共人”的培育的現實需要?！艾F代社會要克服‘公民的私人化癥狀’(哈貝馬斯)，克服冷漠、不合群、孤獨，就要擁有和表現出公民資格所需要的品德，就要把松散的自由個體凝聚成好的自由共同體?！盵7]這一過程的實現離不開對公民精神的培育。思想政治教育公共性源于公共精神培養的需要，生成于應對社會公共化過程中利益的分化，希冀發揮思想政治教育在公共治理中的價值引導和力量凝聚功能。

第一，面對市場經濟發展過程中的利益分化，亟需發揮思想政治教育思想凝聚作用。從社會發展的歷程來看，人類社會的生活方式經歷從個體獨居到原始部落、氏族、家庭、城邦等生活方式的轉變，再逐漸發展到政治共同體為表現形式的民族國家，其中又包含著基于分工形成的職業共同體、基于生產資料占有形成的階級共同體等形式。伴隨著改革開放，社會主義市場經濟在帶來機遇的同時，也伴隨著新的問題，如作為市場主體的個人能動性和積極性得到了充分激發，但在獲取經濟利益的同時游走于“道德底線”與“法律高線”真空之中，“法無禁止皆許可”的市場觀念沖擊著傳統社會道德的規范作用； 再如公共利益和市場主體利益如何得到均衡、國有經濟與個體經濟的利益關系如何協調、社會公平正義是否可能等利益分化問題都亟需尋求思想和價值共識，培育公民精神。公民精神是由公民身份衍生的對公民言行的規范體系，其本質上是作為國家全體成員在個體素質中表現出來的一種穩定的品格，而社會生活中的公共理性和公共精神毫無疑問是公民品格的內核。作為協調利益和凝聚共識的有效途徑，思想政治教育在社會主義物質文明和精神文明建設中凸顯價值，為其成為社會治理中不可或缺的手段進行了合理性確認，也是公民品格培育的重要途徑。

第二，準確認識和有效化解社會主要矛盾，是思想政治教育公共性的現實圖景。中國特色社會主義進入新時代，人民日益增長的對美好生活的需要同不平衡不充分發展之間的矛盾成為社會主要矛盾。地區之間、行業之間、城鄉之間、群體之間不平衡不充分的發展不能滿足全體人民對美好生活的需要，思想政治教育不僅要積極引導人們理性地認識這一矛盾，還必須在團結全國各民族在化解這一矛盾的過程中發揮凝心聚力的作用。公共利益訴求的滿足成為思想政治教育的價值目標，思想政治教育發揮思想引領、理論引導、力量凝聚、行為規制功能的過程，也離不開公共精神的參與。思想政治教育只有在社會交往關系中才能實現思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育的目標，沒有公共性的參與，思想政治教育就失去實踐根基，就會被束之高閣。因此，在利益矛盾多元化背景下，思想政治教育功能的發揮和價值的實現也必須訴諸社會公共化程度的提升。

第三，社會生活共同體的構建需要發揮思想政治教育的價值引領作用。馬克思認為，共同體不僅由個體構成，共同體還是個體獲得自由解放的條件，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[8]571。共同體對人的自由全面發展的意義促使公共生活具有目的性與手段性相統一的意蘊。即從社會發展的歷程來看，社會生活共同體的構建是社會生活的目的； 而從人的“自由全面發展”來看，將社會生活打造成一個真正的共同體又具有了工具性意蘊。同時，文明社會的重要標志是形成與公共生活世界相匹配的公共觀念，培育人們的公共理性，啟迪人們的公共性人文智慧是教育的應有之義。[9]思想政治教育作為維護社會秩序的合法途徑，對公共領域的協調具有合理性和正當性特征，即個體是構成社會生活的基本單位，社會生活又是現代個人以“類存在”方式存續的實體形態。因此，思想政治教育參與社會主義核心價值觀為主要內容的價值理念培育不僅是社會發展的要求，也是思想政治教育的自覺擔當。

2 邏輯生成：思想政治教育公共性的理論構建

貫穿馬克思主義公共性思想始終的主線是人的解放和自由人聯合體的公共理想。馬克思鮮明指出，無產階級只有實現全人類的解放才能實現自身的解放。思想政治教育公共性思想是對馬克思主義公共性理論的繼承和發展，是通過理論基礎、實踐方式和價值指向構建的完整理論體系。

2.1 馬克思主義公共性理論：思想政治教育公共性的理論基礎

馬克思主義公共性理論“不是一種形而上學原則，而是從批判現實資本主義出發而產生的理想價值取向，這一理想的最終目標是社會解放以及與之相伴隨的真正的個體自由； 它不是一種永恒有效的至善圖景，而是與人類的創造性活動密切相關的具體的社會生活規范； 它不是一種具體的制度安排，而是具有‘范導’作用的思想觀念”[10]41。馬克思主義公共性理論將公共性思想融于社會關系中，為思想政治教育公共性提供理論基礎，也是公共性在思想政治教育關系中的呈現。

第一，人的社會屬性是理解馬克思公共性思想的基礎。馬克思將人的本質置于社會關系中考察，指出“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”，這一論斷對思想政治教育而言，具有多重現實意蘊。首先，作為思想政治教育主體的人是現實中的具體的人，而非觀念中的抽象的人。人們的實踐生產活動總是“受生產力和與之相適應的交往的一定的發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約”[11]152。實踐的歷史性特征恰恰證明了人的存在的具體性、現實性，也指明了不同背景下思想政治教育實踐活動的使命。其次，思想政治教育所調解的社會關系是復合型關系，不是單一的社會關系。社會關系是一個復雜的系統，至少包含人與自然、人與社會以及人與人的關系三個層面，社會關系的不同是個體差異性的根源。思想政治教育對特定社會關系的調解是其實踐性的現實基礎以及思想政治教育功能實現的依據。最后，思想政治教育作為人的實踐活動，具有歷史性和現實性的統一。人的歷史性是指人總是生活在具有階段性特征的社會關系中，不可能超越其階段性?！榜R克思的公共性內涵絕不僅僅是一種理念、一種精神、一種價值追求，它更是一種實實在在的存在，在人認識世界并改造世界的過程中逐漸生成； 同時，它在歷史時間中生成的，它與人類歷史發展中的社會形態、社會制度關系密切?！盵12]社會關系是作為社會生活的基礎存在的，思想政治教育公共性思想的闡釋離不開對特定社會關系的考察。

第二，公共利益是馬克思公共性思想的核心內容。馬克思在分析比利時、美國、法國和德國爆發無產階級革命的可能性時指出：“機器生產使一切工人的生活水平都平均化了，并且越來越平均； 所有這些國家里的工人現在的共同利益，就是推翻壓迫他們的階級——資產階級?！盵11]315但是“要使各國真正聯合起來，它們就必須有一致的利益”[11]313。利益分析的方法是馬克思主義的基本方法，也是馬克思主義公共性思想形成的基礎。馬克思主義認為，沒有動機和意圖的行動是不存在的，“全世界無產階級聯合起來”之所以可能，正是因為不分民族和國別的整個無產階級共同利益的存在，具體而言就是要實現自身的解放，而這個解放的條件就是聯合起來推翻資產階級的統治。思想政治教育就是要使無產階級認識到：無產階級個體利益的獲取必須建立在整個階級利益實現的基礎之上，并動員群眾為實現自身利益而斗爭。同時，從利益分化的歷史過程來看，分工的根源在于私有制的出現，最先表現為勞動者和生產資料的分離，人類社會的利益也據此被劃分為私人利益和公共利益。但是在階級統治的社會里，公共利益成為維護特定階層群體利益的“虛幻狀態”。無產階級思想政治教育和資產階級思想政治教育的本質分歧在于利益的分化與否。具體而言，無產階級思想政治教育調解的是人民內部利益，在根本上具有利益的一致性，其沖突的緩和與矛盾的化解可以通過“說服”的方式實現，而資產階級思想政治教育試圖以一種“理論遮蔽”的方式化解階級利益沖突，無產階級和資產階級利益的對抗性也決定了資產階級思想政治教育的虛假性。

第三，真實共同體是馬克思公共性思想的實現形式。真實共同體就是符合對共同體本質規定，在其發展過程中體現為消除作為共同體中的個人與共同體之間不相容的現實關系而形成的個體與共同體統一的狀態。利益是一切共同體得以產生的前提，但利益“就其本性來說是盲目的、無節制的、片面的”[13]288。通過“利益”這一馬克思所言的“最敏感的神經”喚醒民眾的階級意識，以及自發組織起來為維護自身利益而斗爭，是我們黨思想政治工作展開的實踐邏輯，其中蘊含著“無產階級政黨和人民群眾利益一致性”的思想是保證無產階級思想政治教育是為著大多數人的利益，無產階級黨性原則保證了思想政治教育公共性的方向和性質。黨在新民主主義革命時期確立并在改革開放過程予以鞏固的“堅持物質利益與精神利益相統一”的原則是我們黨思想政治工作的“制勝密碼”，也是馬克思主義公共性思想在思想政治工作中的運用與實踐，推動無產階級思想政治教育工作的創新發展。只有以共同利益代表形式形成的組織才可能推動社會共同體的變革。馬克思是在對批判資本主義共同體的虛假性基礎上闡發自己的共同體思想的，馬克思認為“為少數人所得而私”的資本主義社會是“虛假的共同體”，“唯利是圖”是資本的逐利天性，因為“利益是沒有記憶的，因為它只考慮自己。它所念念不忘的只有一件東西，即它最關心的東西——自己”[13]270。所以，馬克思在“虛假共同體”批判中提出了“自由人的聯合體”的共產主義共同體形式。

2.2 構建合理交往關系：思想政治教育公共性的實踐方式

馬克思指出：“一個人的需要可以用另一個人的產品來滿足……他們是作為人彼此發生關系的； 他們都意識到他們共同的類的本質?！盵14]197在現實性上人的本質作為“社會關系的總和”，為公共性提供了基石。社會作為一種共同體的存在，其運行秩序有賴于交往關系的構建。也就是說，交往關系直接體現了社會的運行方式和規范秩序。以主客二分為基礎的主體性關系將主體作為認知的中心，認識的對象成為客體。但是這一關系在交往中的不足立即凸顯，因為在社會現實中，交往是以人為主體的雙向活動，因此就產生了主體間的關系，即主體間性關系。主體間性關系僅僅滿足了主體的交往，還未能實踐真正意義上的“社會交往”，思想政治教育交往關系亦是如此。思想政治教育活動是處于交往關系中的社會實踐，“沒有交往，教育關系便不能成立，教育活動便不可能產生”[15]125。思想政治教育的公共性不僅是理論視閾的拓展，還是實踐方式的問題，也就是如何通過思想政治教育實現交往關系社會化的問題。“公民是公共生活的建設主體，公民品格直接決定著建設什么樣的公共生活，怎么建設公共生活。”[16]因此，提升公民的政治生活素質、強化公民的公共生活責任、增進公民的公共認同是思想政治教育公共性的價值取向。

公共利益的協調方式和實現程度是社會文明程度的重要衡量依據，也是人類社會關系發展不可回避的問題，高效的利益協調機制是構建合理的現代交往關系的核心內容。從唯物史觀的角度來看，利益關系是社會關系的核心和本質，人對利益的需要不僅構成人行為的深層動因，也構成社會發展的基本動力，而利益關系在公共領域的深涉就需要培養交往主體以公共精神為核心的公共品質。就當下社會而言，以經濟生活為核心的私人領域對以文化和政治生活為核心的社會生活的話語霸權造成的社會公共危機、“個人至上”主義對社會政治的冷漠造成的民主虛化等現實狀況，其本質都是由于公共精神缺失造成的公共生活秩序混亂，是公共領域中利益協調不當引發的社會危機。要避免個人對社會公共生活的忽視，以及由此引發的個人參與社會生活能力的“萎縮”，必須發揮思想政治教育對公共利益的協調功能，以及在此過程中加強“公共人”的培養，通過思想政治教育構筑更加合理的個體之間以及個體與社會的交往關系。

2.3 培育公民品格：思想政治教育公共性的價值指向

公共教育能夠培養人的公共品格，這是人的發展與社會需要相統一的前提。馬克思在《〈科隆日報〉第179號的社論》中描述道:“國家的真正的‘公共教育’就在于國家的合乎理性的公共的存在。”[13]217思想政治教育公共性的目標是培養具有公民品格的“公共人”，這一取向體現于人的全面發展的價值訴求，也是為了滿足社會進步和文明傳承的需要。

第一，人的社會化程度與生產力發展水平相適應。馬克思基于對社會歷史的深刻剖析認為，與社會發展形態相適應的人的發展是由個體走向群體、由關注個人走向關注社會、由關注私人生活到關注公共領域?！叭耸艿街車撕臀锏闹萍s，受到既成關系的制約，也受到了前人、同時代人和后人的制約； 同時，人的對象性還表現為人的主動創造性，人通過對象化的活動確立自己的本質。”[17]人類社會經歷了前資本主義社會、資本主義社會和共產主義社會三種基本社會形態，而人的發展與之相對應的存在形態分別是“對人的依賴階段”“對物的依賴階段”和“人的自由全面的發展階段”。因此，人的發展和社會發展形態的變遷基本一致，生產社會化必然要求將“公共人”——具有公共精神和公共事務參與能力的現代公民——作為個體發展的目標。

第二，社會公共生活是個體實現自由全面發展的前提條件。馬克思認為，個人的自由必須建立在階級和社會解放的基礎之上。人是目的和手段的統一，但在普遍異化的社會中，“每個人不是把他人看作自己自由的實現，而是看作自己自由的限制”[8]41。這種社會關系的異化導致“他者維度”的稀缺，人就無法通過他者直觀自身、確認自我。在對資本主義生產關系批判的基礎上，馬克思預見，人要通過他者認識自我、回歸自我，這只有在“自由人的聯合體”中才能成為現實?！白杂扇说穆摵象w”是自由實現的母體，在聯合體里，“人終于成為自己的和社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[18]566?！白杂扇说穆摵象w”是馬克思主義所要實現的人類解放的前提條件和現實性規定，而培育具有公共品格的現代公民是實現這一共同體的主體因素。思想政治教育以人的全面發展作為最終價值目標，其培育社會文化和維護社會秩序的功能必須在公共性交往的圖景中才得以可能，必須將培育與社會發展要求相適應的公民品格作為自身的責任，才能實現思想政治教育自身的價值。

3 實踐進路：思想政治教育培育公民品格的公共轉向

公民品格的培育離不開公共生活的滋養，公共生活的秩序維護離不開良好的公民品格。如盧梭所言：“處理大眾事務的方式，足以明顯體現實際的社會道德狀況以及政治體的健康狀態?！盵19]107促進思想政治教育公共性功能的發揮，除了理論上闡明其邏輯生成，還必須促進思想政治教育公共性實踐的轉型與創新。

3.1 從理念到實踐：思想政治教育積極融入公民生活日常

“公民品格本質上是人在公共生活中能夠配得上公民身份的品質，是人之共在的道德證明?！盵20]個人原子主義消解公共領域的公共精神，要從根本上扭轉這種困境就必須使得對公共領域的關注變成個人的生活習慣，融入公民生活日常。首先，要將參與公共生活變為個體的生活方式，從而真正意義上實現公共精神的復歸。思想政治教育要創新其話語方式，以更有親和力和針對性的話語方式滲透于人們的實踐方式中。其次，需要構建“大思政”格局，將思想政治教育工作轉變為社會生活的應有內容。也就是說，通過思想政治教育共同體的建設形成思政工作合力，增強思想政治教育的政治文化認同，從而滲透于社會關系之中，促使思想政治教育成為社會化生活的合理內容，使得思想政治教育對象的接受成為公共精神自我培育的自覺。再次，思想政治教育融入個人生活還需要正確認識和處理利益矛盾。“思想政治工作大量涉及的是人民內部矛盾問題。要深入分析人民內部矛盾的新內容新特點和新的表現形式，引導群眾正確認識和處理全體人民的共同利益和不同方面群眾的特殊利益關系。”[21]95思想政治教育要引導社會成員理性認識社會發展過程中出現的新問題，如貧富差距、利益分化、階層固化等問題。最后，思想政治教育要積極參與社會治理。思想政治教育與社會治理有密切的關聯，兩者“在目標、對象及方式等方面高度相似、相互契合，成為論證思想政治教育參與社會治理合理性的有力支撐。[22]社會矛盾“越是紛繁復雜，越要站得住腳跟，越需以社會主義核心價值觀為思想的壓艙石、價值的定盤星，培育昂揚向上的公民品格”[23]。思想政治教育要自覺肩負起社會生活中的責任和使命，建立個人與社會之間和諧文明的現代關系。

3.2 從主體性到主體間性：構建合理思想政治教育公共關系

從主體性到主體間性反映的是公民品格與公共生活之間的交互關系。首先，公共生活是培育公民品格的溫床，公民品格在公共生活中得到形塑。公民既是社會生活中的個體，又是公共生活中的主體，公共性是個體性與社會性的統一?，F代化的公共生活不同于原始社會社群生活，個體已經成長為具有獨立平等人格的現代公民，除了具有自身真實關切的利益外，還兼顧個人價值實現的社會維度，在公共生活秩序的維護中健全自身人格、形塑自身的社會品格。其次，公民品格構建公共生活，是公共生活合理秩序形成的文化因素。公民品格是作為公民的個體對自身社會關系認可的素養，也是構建公民共同生活的個體素質。公民品格的培育程度或參與公共生活的能力素養直接影響甚至決定公共生活的質量，因此，從兩者關系來看，公共生活是培育公民品格的前提，公民品格是構建公共生活的基本要求，兩者交互影響，互為前提。

思想政治教育公共性應當遵守主體間性交往原則，致力于構建平等的交往關系。與強調主客二分的個體主體性不同，主體間性為平等的交往關系的構建提供了新思路，意味著“在主體與主體之間存在的不是主客體關系，而是一種主體間關系，因此有了主體間性”[24]。如馬丁·布伯所言，從“我與他”的主客體關系到“我與你”的主體間性關系所要實現的是交往關系的轉變，其實質是哲學認識論的變革。同時，主體間性關系還要進一步突破，將雙主體的交互關系延伸到多主體的公共生活中，使得“我與你”的關系在思想政治教育的各個環節和各個階段中得到構建，擺脫傳統的話語霸權帶來的負面影響，構建思想政治教育新型交往關系模式。

3.3 從思想引導到社會參與：為構建社會生活共同體搭建實踐平臺

從發生論意義上來看，思想政治教育公共性首先源于對群體、民族、國家、社會的關懷，而不是出于私德教化的需要。因為私德只能滿足基于熟人的人際交往和社會交往的需要，不能完全適應以交互性和開放性為主要特征的新的社會化關系，這就對構建社會政治學視閾下的思想政治教育共同體提出了新的要求。思想政治教育的公共化轉型旨在發揮思想政治教育在培育公共生活領域的公共理想和公共品質的價值。但是這種理性的構建還要借助于一定的公共事務來培育，僅是理論的灌輸只能產生“公共知識分子”，而不能培育真正意義上的現代公民。構建思想政治教育共同體參與公共政治生活、公共文化生活、公共經濟生活乃至全球治理的平臺具有現實意義。

思想政治教育必須與社會發展同步，落實“因事而化、因時而進、因勢而新”“三因”教育理念，繼續保持其“一切工作生命線”地位和發揮其凝心聚力、化解矛盾的作用。面對社會化和全球化過程中公共性缺失的狀況，我們必須順應時代要求，求助于思想政治教育公共性模式的構建和現代視野的拓展：從馬克思主義公共性思想中探尋理論根源，從邏輯上闡明思想政治教育公共性的價值取向和實踐路徑，建構解決現實緊迫問題、符合時代發展需要、凸顯中國特色的思想政治教育體系，以重塑社會公共生活和公共領域中的公共理性，培育具有公共精神和公共能力的現代公民。