渝東南地區西蘭卡普溯源及傳承發展研究

沈香凝

（西南大學蠶桑紡織與生物質科學學院，重慶400715）

西蘭卡普作為土家織錦，是我國非物質文化遺產，也是我國五大織錦之一。在它的身上蘊含著前人的智慧以及不可忽視的歷史意義。而隨著時代飛速發展，傳統手工技藝逐漸被淹沒，西蘭卡普也是其中之一。本文旨在對西蘭卡普的歷史起源及傳承發展做出新的研究，希望使西蘭卡普能夠更加進入大眾市場，廣泛的傳承下去。

1 武陵山區西蘭卡普的溯源

1.1 萌芽于渝東南地區

西蘭卡普萌芽于古代巴人時期，關于“巴”的起源與傳說，學術界一直存在爭議，但學者們在對于古代巴人生活的地域位置看法上幾近一致。距今四千多年前，在川渝東北部，一個剛勇尚武的族群出現，這個族群被稱為巴人或者巴族。最早對“巴”的地域作出明確記載的是《華陽國志》的《巴志》：“其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”[1]。建國初期，重慶考古隊在巴縣冬筍壩和四川昭化寶輪院發掘出大量戰國船棺，隨著三峽考古資料的證實：“冬筍壩一帶是巴人重要活動地區之一，這一墓群應與巴族有密切關系，或者為當時巴人的墓葬。”[2]棺內除發掘大量銅器、鐵器、陶器等陪葬品外，還發現了麻布和絹的痕跡，“一疊圓錢曾用絹裹，絹均勻細密，尚有粗、細差別?！盵3]由此可見，距今四千多年前的巴人紡織技術就已較為發達。

秦漢時期，土家族先民已形成了成熟的紡織技藝，他們將織的布叫做“賨布”，以此當作賦稅繳納給朝廷，這一納稅制度一直沿襲到宋代，這也是當今西蘭卡普的雛形。

1.2 成熟于鄂西南地區

隋唐至明清時期，種植業進一步擴張，土家族先民的紡織技藝得到了長足發展，人們繼承并改良了賨布的技術，在朝廷的政策下，多民族融合，土家族人民掌握了漢族人民的染色技藝，融合原本的織造技藝，織出了五彩斑斕的“土錦”。元《一統志》載：“武陵制錦繡，其色鮮明，不在成都錦之下。”[3]直到清政府實行改土歸流政策的時期，土家族人民不論男女還保留著“喜斑斕服色”的習俗。由此可見，鄂西南、湘黔交接地區的土家族人民在逐漸受到漢文化影響，土家至今也在進入民族融合階段。

土司時期，由于社會環境更加良好、制度完善，土家織錦織造技藝得到了進一步發展，湘鄂西地區的土家族先民用絲、棉織炯被、炯巾；四川秀山、酉陽、黔江以麻織“斑布”制衣[4]。嘉慶《龍山縣志》也曾記載土家族織錦做群被功用及材質技法的特點:“土苗婦善織錦裙被，或經緯皆絲，或絲經棉緯，挑制花紋，媥嫻五色?！贝罅康氖妨衔墨I詳細記載了土家織錦的制造方法以及原料、工具等，不僅說明了土家織錦已經處于成熟發展階段，也證明了這一時期的織造技藝已經與現代的西蘭卡普十分接近。

1.3 興盛于湘鄂川黔交界

鴉片戰爭以后，外來民族入侵，武陵山區地域物資豐富，侵略者修建無數水路、陸路等方便貨物運輸，西蘭卡普也受到影響，開始遠銷國外，這一度帶領西蘭卡普走向繁榮。在湘鄂川黔交界地區，西蘭卡普的銷售成為了土家族人民一項重要的經濟支撐。在西蘭卡普逐步市場化的同時，也帶來了它自身的變化和發展。為了滿足市場的需求，土家織錦的織造工藝在不斷提高、精益求精，織錦上的紋樣圖案得到了大規模創新、織錦手工藝人們在傳統紋樣上經過不斷創造發掘出了更多的種類。這對于西蘭卡普的傳承和發展起到了顯著作用。

酉陽等地的西蘭卡普制作技藝作為渝東南地區土家族人民世代流傳下來的瑰寶，是民族的結晶，是地域的表征。它代表著這個地域內土家族人民在特定的地理環境、歷史背景和文化條件下形成的獨特文化。從以狩獵為主時期的動物紋樣到以種植為主時期的織物紋樣，土家織錦沿襲著中國傳統的文化傳播方式——以圖來記錄自然生活，并在朝代更迭與文化融合中形成了獨特的藝術風格[6]。

2 渝東南地區西蘭卡普的現代傳承與創新

2.1 非物質文化遺產繼承人的傳承

作為中國無形文化遺產之一，在多年的發展過程中，西蘭卡普形成了多樣的繼承方式。也在時代發展過程中，被賦予了新的文化色彩，西蘭卡普中的各種特色元素被廣泛應用到現在設計領域之中，可以說這種隨著文化傳承而賦予時代色彩的傳承方式是對西蘭卡普這類傳統非物質文化遺傳的一種可持續創新方式。而為了進一步提升西蘭卡普文化的傳承廣度和深度，渝東南地區也開始將西蘭卡普這一傳統文化融入到當地的鄉村振興繁榮產業鏈中，期待以這樣一種傳承與發展的方式，來延續西蘭卡普的生命力。

在酉陽桃花源景區的前村里，有一位傳承了近四十年的西蘭卡普的土家織女—左翠平。她今年53歲，是渝東南地區非物質文化遺產“西蘭卡普”的傳承人。她說從十二歲開始就同媽媽和一些長輩開始學西蘭卡普，土家姑娘從小就學織西蘭卡普，等她長大要出嫁的時候，才有一整套的陪嫁。在左翠平師傅的土家作坊里，掛滿了她織的西蘭卡普，這些繡品以紅、藍、黑、黃、紫等彩線織成，宛如一幅幅包羅萬象的畫布，記載著土家族人的風俗生活?！耙郧暗脑挍]有現在的布賣，就要開始自己來紡線，自己來織布再染色，在做成衣服來賣?！?/p>

西蘭卡普是五大名錦中最難最復雜的一種，其他的繡錦只用在緞面上繡出花色即可，而西蘭卡普不一樣，擺在織女面前的只有一團團的線，怎樣把這些線一根根排放在織布機上是一項浩大的工程。紡線、染線、穿梳、盤托、穿筘是制作西蘭卡普的主要步驟，所有工序做好了，接下來就是上架，讓線在織機上搭出漂亮的幾何平面。研究西蘭卡普織造技藝可以得知，西蘭卡普講究的是反面織法，真正的花紋都在背面。

對于西蘭卡普的傳承，左翠平師傅曾說，她作坊生意并不多，來買的也大多是外國人，有些復雜的圖案都是孤品，賣一件少一件。左翠平的師傅退休后，如今整個酉陽掌握完整的西蘭卡普工藝的只有左翠平一個人，從前家家姑娘都會的技藝，正瀕臨失傳。幸運的是，隨著時間發展愿意自發傳承非物質文化遺產的人在增多，左翠平師傅也陸續收下了徒弟，時間最長的跟著左翠平師傅學西蘭卡普也有六年多時間了。

土家族織錦技藝本身是一種活態的技能掌握過程，它不是科班式的速成班，而是耳濡日染的綜合教育，需要在精湛技藝的工藝師傅指導下才能完全掌握。正因為這樣的特殊性，傳承人間的傳承對于織錦技藝本身掌握更是有著明顯的優勢。

隨著時代的發展，西蘭卡普還增添了多元化的繼承方式。首先，現代多元文化主義不可避免地影響著傳統文化，土家織錦文化本身也發生了變化，這體現在土家織錦不再高估傳統婚姻禮俗的功能價值，但認為它是土家族語言的文化符號和民族符號。能力傳承本身的重要性已經轉變為對家庭傳統文化的繼承和推廣。其次，自從土家族部落被正式列為國家級非物質文化遺產，并在現代傳承方式中更加重視物質文化遺產以來，土家族部落的繼承人逐漸打破了嚴格的家族傳承，采取了多樣化、多渠道的形式。根據筆者收集整理的渝東南西蘭卡普傳承現狀，除傳統家族傳承外，現代傳承開始興起，并逐漸成為主導力量。包括以企業為主體的市場模式、以代表繼承人為主體的轉學模式、以學校為主體的正規教育模式、以國家勞動培訓機構為主體的職業培訓模式。這些方法不僅在主體上不同，而且在遺傳對象、形式、內容和最終的傳統效果上也不同。

2.2 現代社會生活中的可持續創新

隨著時代的發展與變革，對西蘭卡普這類非物質文化遺產的傳承與創新方面，時代又為其賦予了更多的內容，既包括對土家織錦這類傳統工藝品設計的再創新，也包括對其傳播道路的創新。

對于傳統文化設計元素的再創新，一直是對傳統文化傳承和創新的最有效途徑之一，西蘭卡普也如此。在以前，土家織錦特指代表土家特有文化的一種布料，這種布料雖然也被用在了土家族當地的日常服裝、家庭裝飾上，當時其應用范圍較為局限。而隨著國家對土家織錦這類傳統非物質文化遺產的傳承與創新的號召，西蘭卡普開始被設計領域廣泛應用到了新的用途中，目前，其開發的家居產品主要包括床單、被子、沙發套、沙發墊、枕頭、枕頭、睡枕、餐枕、杯墊、窗簾、桌布等。而土家族服裝是一種民族服裝，主要用于土家族生活區的生活休閑服裝或文藝活動的表演服裝，影視作品中的影視服裝或時尚廣告中的服裝。在其開發的配飾產品中，主要包括包袋、首飾等，具有很強的裝飾搭配效果。土家織錦作為傳統紡織品，也可以廣泛應用于商業包裝和設計、禮品盒、汽車紡織品等。

其次，對于傳統傳播方式的再創新也極為重要。通過多維度比較研究旅游區中的民族手工藝工作站、民族手工藝體驗坊、民族手工藝品銷售店的特點及優缺點，可以構建新型西蘭卡普手工藝體驗館。其功能包括：①技藝傳承，西蘭卡普非遺傳承人向旅游從業者傳授織造技藝；②產品研發，通過對渝東南西蘭卡普進行研發設計西蘭卡普模塊；③產品體驗，提供相應的場所讓消費者參與到西蘭卡普的設計制作中，激發消費者最大限度的審美感受；④產品銷售，消費者參與設計制作的產品可以直接進行銷售。

3 以西蘭卡普帶動鄉村振興發展

隨著國家鄉村振興政策的施行，越來越多鄉村地區開始重視對地區發展的探索，其中，地方文化作為其中重要的一環，也在拉動鄉村振興戰略中占據著十分重要的位置。而對于渝東南地區來說，西蘭卡普作為當地一道重要的非物質文化遺產，在打造地區文化產業，拉動地區振興方面也當然有著不可忽視的作用。

而渝東南地區，也可以憑借著當地的土家族及土家織錦文化形成一套專有的地區文化產業發展體系，具體包括：

①突出民族文化特色，增強文化軟實力。深入挖掘和保護吊腳樓民居、古村落和土家族民俗文化，促進土家族民族文化與現代文明的融合與發展。修復重建土家族特色的香、火坑，在山墻上懸掛民族特色的白虎、牛頭；讓土家族婦女重獲西蘭卡普刺繡技藝，示范業主建設成的西南卡普紡織和全國服裝生產加工基地；此外，還特聘專業的文化顧問團隊對當地的文化產業進行調研、整合和宣傳，構建當地的特色文化[7]。

②突出地域文化特色，構建高質量的地區文化景點。聚焦于土家族人文風情、以西蘭卡普作為獨特宣傳點，將土家織錦與土家民俗風情合二為一，另外，還可組織民族文化研討會、民族藝術品鑒會，拍攝西蘭卡普、土家族題材的影視作品等，宣傳民族文化，突出渝東南民族地區的土家族特色。推進文旅一體化發展[8]。

③強調文化品牌的創意，擴大民族文化傳播的影響力。渝東南地區可以在西蘭卡普手工藝品創新、開發西蘭卡普文創聯名產品等方向邁進步伐。首先需要針對西蘭卡普進行本身的創新，無論是美觀性、實用性、傳承性都需要迎合現代社會需求。傳統西蘭卡普主要運用于鋪蓋、毯子等家居用品，而現代的創新發展可聚焦于包袋、配飾等，既保留了西蘭卡普的美觀性、實用性，又大大加強了消費者對其的需求度，作為實用類裝飾品保留在人們的日常生活中、得到潛移默化的傳承影響。其次開發西蘭卡普文創聯名產品，建立渝東南地區西蘭卡普自己的品牌、與其他品牌聯名發展，不僅能避免非遺品牌自身發展的局限與難度，還能與聯名品牌共享流量、共同發展、互惠互利。從而提高西蘭卡普品牌的知名度、拓寬銷售市場、擴大民族文化影響力。

④強調民族團結，促進渝東南地區合作發展。在重慶五大功能區域戰略中，渝東南生態保護發展區是其中之一。作為重慶唯一的少數民族聚集區，實施鄉村振興戰略一直是當地發展的重點。因此，在發揚渝東南地區西蘭卡普的時候，應聚焦渝東南共同發展目標，穩步推進共同進步。

4 結語

本文在探討了渝東南地區西蘭卡普的起源發展、現狀研究后，還講述了在當今社會下西蘭卡普作為典型非物質文化遺產的傳承方式和發揚手段。由此可知，想要西蘭卡普能夠在現代社會背景下得到切實的發展，不僅僅是通過繼承人繼承的傳統方式，與當代創新技術相結合是無法避免的，同時也要結合時代背景、關注國家政策變化，順應時代發展，才可為西蘭卡普的傳承做出更積極的貢獻。