滁州民歌中的民俗文化元素研究

張 靜

(滁州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

民俗是指百姓的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)，民俗產(chǎn)生并傳承于民間，具有世代相襲的特點(diǎn)。正如許慧宏所言：民俗是一種文化現(xiàn)象，民俗即民俗文化。民俗文化與民間文化具有很強(qiáng)的同質(zhì)性，很多時(shí)候可以替換使用。區(qū)域性是民族文化的基本屬性，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，不同地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有著很大的差別，相應(yīng)地民俗文化也有很大的差別，民俗文化呈現(xiàn)出濃郁的地區(qū)色彩[1]。滁州民俗文化是滁州先民在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的，具有滁州地域特色的民俗文化，包括有形的物質(zhì)文化及無(wú)形的精神文化兩大類。滁州民歌與滁州民俗文化有著密切的關(guān)系，一方面，滁州民俗文化滋養(yǎng)了滁州民歌，賦予了滁州民歌深厚的文化底蘊(yùn)，使滁州民歌既有藝術(shù)性，也有文化性。另一方面，滁州民歌則是滁州民俗文化的真實(shí)記錄，記載了大量滁州民俗文化元素，如鳳陽(yáng)民歌中有大量關(guān)于民俗活動(dòng)的記載。因此，從民俗文化的角度來(lái)解讀滁州民歌，就成為全面把握滁州民歌藝術(shù)特征與文化價(jià)值的必然要求。

一、滁州民歌與滁州民俗文化

1.滁州民歌產(chǎn)生的背景

民歌是民間音樂(lè)中最為常見(jiàn)，也是普及度最高的音樂(lè)形式，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小曲小調(diào)等多種形式。滁州民歌發(fā)展至今已有上千年的歷史，而獨(dú)特的自然環(huán)境與悠久的人文歷史則是滁州民歌形成與發(fā)展的沃壤。從自然環(huán)境的角度而言，滁州位于安徽省東部、長(zhǎng)江三角洲西部，是安徽省的東大門(mén)。滁州為北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，雨熱同期，四季分明，非常適宜農(nóng)業(yè)種植，因此，滁州民歌中有大量反映農(nóng)業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容，如《車水號(hào)子》《耕田號(hào)子》等，這些民歌真實(shí)記錄了滁州人民辛勤勞作的場(chǎng)景，是滁州鄉(xiāng)土文化的載體。滁州地跨長(zhǎng)江、淮河兩大流域，水網(wǎng)密布，水資源豐富，滁州民歌中的《搖擼號(hào)子》《扯蓬號(hào)子》，均體現(xiàn)了這一地理特征。從人文歷史的角度而言，滁州有著繁榮燦爛的歷史文化，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物、北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修、南宋詞人辛棄疾，曾在滁州為官，并留下了大量膾炙人口的篇章，最富盛名的便是歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》。滁州臨近南京，而南京在古代則是中國(guó)南方的政治、文化中心，這也在客觀上推動(dòng)了滁州歷史文化的發(fā)展。燦爛的歷史文化使滁州民歌有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文價(jià)值。

2.滁州民歌概貌

很長(zhǎng)一段時(shí)間，滁州民歌均處于野蠻生長(zhǎng)的狀態(tài)。新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家重視程度的不斷提高，滁州民歌得到了很好的保護(hù)，并涌現(xiàn)了許多反映新時(shí)代、新生活的民歌作品[2]。改革開(kāi)放后，文化部、文聯(lián)等單位開(kāi)展了浩大的中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)的編纂工作，先后出版了《中國(guó)民間歌曲集成》等十部大部頭著作。根據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成(安徽卷·滁縣地區(qū)分卷)》的記錄，當(dāng)前，流傳下來(lái)的滁州民歌共541首，廣泛分布于南譙、天長(zhǎng)、全椒、定遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)等區(qū)縣。從音樂(lè)體裁來(lái)看，滁州民歌的體裁主要有以下幾種，一是小調(diào)。滁州小調(diào)為流行于城鎮(zhèn)地區(qū)的民間歌舞小曲，代表性作品有《鳳陽(yáng)歌》《鮮花調(diào)》《王三姐趕集》《慢趕牛》等，其中《鳳陽(yáng)歌》更是隨著四處遷徙的鳳陽(yáng)人民傳播到了全國(guó)各地，成為滁州，乃至安徽的文化品牌。二是號(hào)子。號(hào)子是勞動(dòng)人民在勞作時(shí)所唱的民歌，具有統(tǒng)一動(dòng)作、緩解疲勞的作用。滁州民歌中的號(hào)子主要有《挑擔(dān)號(hào)子》《耕田號(hào)子》《搖擼號(hào)子》等。三是山歌。滁州山歌以矮腔山歌為主。此外，長(zhǎng)歌、秧歌、新民歌以及動(dòng)物調(diào)等，也是滁州民歌的重要形式。除了已經(jīng)整理的民歌外，滁州民歌中尚有許多未經(jīng)整理的內(nèi)容，在滁州民間口耳相傳。因此，進(jìn)一步做好滁州民歌的發(fā)掘、整理，成為當(dāng)前的重要任務(wù)。

3.滁州民俗文化類型

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，民俗文化的內(nèi)容有著不同的分類表現(xiàn)，比較復(fù)雜的便是《中國(guó)民俗大系》中的分類，民俗文化共分為11種。從更為宏觀的角度而言，滁州民俗文化主要可以分為風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間藝術(shù)三類。風(fēng)俗習(xí)慣指特定區(qū)域內(nèi)，社會(huì)群體所共同遵守的行為模式或規(guī)范，如節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等，滁州有許多獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣；民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念，除了財(cái)神、灶王爺、月老等常見(jiàn)的民間信仰外，滁州地區(qū)還有一些區(qū)域特征鮮明的民間信仰；民間藝術(shù)既是民間文化的重要載體，也是中華藝術(shù)不可或缺的一部分。與精英藝術(shù)相比，民間藝術(shù)的審美價(jià)值可能不及，但民俗價(jià)值卻極為深刻。滁州地區(qū)民間藝術(shù)形式豐富，不少已經(jīng)入選為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.滁州民俗文化的特征

滁州民俗文化的特征主要有以下幾點(diǎn)：一是集體性。民俗文化形成于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，是集體智慧的結(jié)晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強(qiáng)，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區(qū)人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認(rèn)可的文化。二是傳承性。滁州民俗文化有著很強(qiáng)的傳承性，許多民俗文化已經(jīng)傳承數(shù)百年乃至上千年，并且，在傳承中不斷向周圍擴(kuò)散。三是區(qū)域性。作為大一統(tǒng)的國(guó)家，我國(guó)各地民俗文化具有很多相似的內(nèi)容，最為典型的便是全國(guó)范圍內(nèi)流行的各種民俗節(jié)日，同時(shí)，各區(qū)域受自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等因素的影響，民俗文化也有很強(qiáng)的差異性。滁州地區(qū)民俗文化具有鮮明的區(qū)域性特征，如老碗會(huì)的飲食習(xí)俗等。四是穩(wěn)定性。民俗文化一旦形成，便會(huì)相對(duì)固定下來(lái)，呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的特征。當(dāng)前，滁州地區(qū)流行的各類民俗文化，很多在明清、隋唐乃至更早的時(shí)期便形成，成為歷史的重要見(jiàn)證和獨(dú)特載體。五是發(fā)展性。發(fā)展性也稱開(kāi)放性，指民俗文化會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的變化而變化。滁州民俗文化在歷史發(fā)展中，既有穩(wěn)定性的一面，也有發(fā)展性的一面，生產(chǎn)方式的變革、政治體制的轉(zhuǎn)變、精神觀念的變化等，均會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生重要影響，賦予民俗文化時(shí)代性。

二、滁州民歌中的民俗文化元素

1.滁州民歌中的物質(zhì)民俗

民俗文化的分類問(wèn)題一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)內(nèi)容，George M.Foster借助田野調(diào)查的方式，對(duì)民俗文化的內(nèi)涵做了全方位的解讀，將民俗文化視作依附于民俗活動(dòng)的文化統(tǒng)稱，并從物質(zhì)形態(tài)、精神觀念兩個(gè)層面對(duì)民俗文化做了分類。物質(zhì)民俗是民俗文化的重要內(nèi)容，滁州民歌中有大量關(guān)于物質(zhì)民俗的描寫(xiě)，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是原始農(nóng)耕式的生產(chǎn)民俗。古代社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，一家一戶的小農(nóng)式生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)方式，并形成了大量以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的民俗[3]。滁州民歌中有大量反映生產(chǎn)民俗的內(nèi)容，如“為咱田地不受淹，一年三季能收全”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多樣性決定了滁州民歌內(nèi)容的豐富性，如滁州有著悠久的種茶歷史，根據(jù)《南京戶部志》，明代滁州便向南京上供茶葉，因此，滁州民歌中也有不少茶歌。二是衣食住行等物質(zhì)生活民俗。滁州民歌中對(duì)滁州居民的生活方式做了全景式的呈現(xiàn)，生動(dòng)地記錄了滁州先民的生活面貌。

2.滁州民歌中的社會(huì)民俗

社會(huì)民俗是滁州民歌中民俗文化的主要類型，指存在著社會(huì)生活中的民俗文化，最為典型的便是婚嫁習(xí)俗和喪葬習(xí)俗。婚姻是人生中最為重要的事情，《禮記》載有“男女有別，而后夫婦有義”，并認(rèn)為“婚禮者，禮之本也”。反映到生活中，婚嫁習(xí)俗也是最為隆重、繁復(fù)的習(xí)俗。滁州民歌中對(duì)滁州地區(qū)的婚嫁習(xí)俗有著細(xì)致的描繪，如《婚嫁歌》。此外，大量反映青年男女愛(ài)情生活的民歌，也可以納入到婚嫁習(xí)俗中，如《送郎送到五里崗》等。這些婚嫁歌反映了青年男女濃烈、奔放的情感，也融入了大量民間婚嫁的習(xí)俗，如抬轎、鬧婚等，具有極高的民俗價(jià)值[4]。喪葬習(xí)俗也是滁州民歌重點(diǎn)描繪的內(nèi)容，《周禮》載“以喪禮哀死亡”。對(duì)喪葬儀式的高度重視和人們樸素的生死觀念有著很大的關(guān)系。滁州民歌用歌詞的形式記錄了滁州地區(qū)的喪葬儀式，體現(xiàn)了慎終追遠(yuǎn)、死者為大的心理。

3.滁州民歌中的精神民俗

精神民俗是體現(xiàn)在精神觀念上的民俗，與民間信仰等有關(guān)。滁州民歌中的精神民俗主要體現(xiàn)在樸素的民間信仰及民間巫術(shù)活動(dòng)上。不僅如此，民間藝術(shù)也是精神民俗的重要載體。與精英藝術(shù)相比，民間藝術(shù)的審美價(jià)值可能不及，但民俗價(jià)值卻極為深刻。滁州地區(qū)民間藝術(shù)形式豐富，不少已經(jīng)入選為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如天官畫(huà)。滁州民歌中對(duì)觀眾地區(qū)的民間藝術(shù)也有一些呈現(xiàn)。建國(guó)后，滁州發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)美好生活的向往成為滁州人民最核心的精神追求，體現(xiàn)到民歌中，便是一批反映人民群眾昂揚(yáng)精神的民歌。如《請(qǐng)你快快出繡房》中的“小小高爐亮堂堂，里面藏著紅姑娘，鑼鼓喧天聲聲催，請(qǐng)你快快出繡房”。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，滁州人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，滁州民歌中也出現(xiàn)了一些反映新生活、新面貌的作品，這些民歌無(wú)不展現(xiàn)著滁州兒女對(duì)美好生活的向往之情。

4.滁州民歌中的民俗語(yǔ)言

民俗語(yǔ)言同樣是滁州民歌中重要的民俗文化元素。民俗語(yǔ)言主要是指方言，方言作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，也是使用區(qū)域的文化載體。我國(guó)幅員遼闊，方言眾多，相應(yīng)的，民歌的語(yǔ)言也有著很大的不同。滁州民歌中的民俗語(yǔ)言元素主要體現(xiàn)在兩方面：一是方言詞匯。滁州民歌中有大量江淮地區(qū)常見(jiàn)的方言詞匯，如《送郎送到五里崗》中的“一把炮仗”，《干哥送我走娘家》中的“上頭下，底下滑，一下跌個(gè)仰八叉”。江淮方言具有交叉融合的特點(diǎn)：一方面，江淮方言屬于官話區(qū)，受北方官話影響較大；另一方面，江淮地區(qū)與吳語(yǔ)區(qū)毗鄰，江淮方言中隨處可見(jiàn)吳語(yǔ)元素。二是方言表演方式。滁州民歌多用方言演唱。滁州方言屬于官話——江淮官話——洪巢片，保留了古漢語(yǔ)的入聲，有獨(dú)特的魅力。大量的方言詞匯以及獨(dú)特的方言歌唱方式，使得滁州民歌具有濃郁的地方特色。

三、滁州民歌中的民俗文化元素的價(jià)值

1.承載著區(qū)域文化

區(qū)域性是民歌的重要屬性，地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境對(duì)民歌的內(nèi)容、體裁、風(fēng)格有著重要的影響。以經(jīng)濟(jì)環(huán)境為例，不同地區(qū)的自然環(huán)境、生態(tài)氣候有別，相應(yīng)地生產(chǎn)方式也有著很大的差別，如山區(qū)居民以種茶、伐木為收入來(lái)源，催生了茶歌、勞動(dòng)號(hào)子等，沿海地區(qū)居民以捕魚(yú)為生，催生了漁歌這一獨(dú)特的民間樣式。滁州民歌中各類勞動(dòng)號(hào)子便是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物。民歌在審美風(fēng)格上具有區(qū)域性，如鳳陽(yáng)民歌音域?qū)拸V、唱腔獨(dú)特，具有高亢、渾厚的藝術(shù)特征。鳳陽(yáng)民歌在吐字方面有特殊的形式，表演者的口型一般橫向拉開(kāi)，使嘴巴呈橢圓型，從而在吐字時(shí)達(dá)到口舌之間的共鳴，這使鳳陽(yáng)民歌具有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，滁州民歌中的民俗文化元素承載著區(qū)域獨(dú)特的文化。

2.記錄了民間生活

民俗文化與民間生活息息相關(guān)，民間生活是民俗文化的根源，而民俗文化則是民間生活的反映。作為大一統(tǒng)的國(guó)家，我國(guó)各地民俗文化具有很多相似的內(nèi)容，最為典型的便是全國(guó)范圍內(nèi)流行的各種民俗節(jié)日，同時(shí)，各區(qū)域受自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等因素的影響，民俗文化也有很強(qiáng)的差異性。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，民俗文化的內(nèi)容有著不同的分類表現(xiàn)，如《中國(guó)民俗大系》中將民俗文化分為11種。風(fēng)俗習(xí)慣是民間文化的重要內(nèi)容。風(fēng)俗習(xí)慣指特定區(qū)域內(nèi)，社會(huì)群體所共同遵守的行為模式或規(guī)范，如節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等。滁州有許多獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，滁州民歌中有大量反映地方風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，如婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗等，展現(xiàn)了滁州地區(qū)豐富多彩的民間生活。民間信仰是民俗文化的又一重要內(nèi)容。民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念，除了財(cái)神、灶王爺、月老等常見(jiàn)的民間信仰外，滁州地區(qū)還有一些區(qū)域特征鮮明的民間信仰，滁州民歌中不乏這些內(nèi)容。對(duì)民間生活的真實(shí)記錄使滁州民歌具有頑強(qiáng)的生命力，在時(shí)代的變遷中，一代代傳承下來(lái)。

3.反映了時(shí)代變化

滁州民歌傳承至今已有上千年的歷史，近代以來(lái)，滁州民歌中出現(xiàn)了一種新民歌的形式。新民歌以新的時(shí)代生活為內(nèi)容，反映了時(shí)代的變化，既有傳統(tǒng)滁州民歌的語(yǔ)言美、韻律美，也有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，最為典型的便是《王三姐趕集》。封建社會(huì)時(shí)期，男女婚嫁不自由，多為父母之命，媒妁之言。年輕女子不能決定自己的命運(yùn)。新中國(guó)成立后，隨著《婚姻法》的頒布，女性地位發(fā)生了巨大的變化。《王三姐趕集》便描繪了一個(gè)敢愛(ài)敢恨的新女性形象。王三姐趕集時(shí)，遇到了“勞動(dòng)生產(chǎn)帶頭干，學(xué)習(xí)文化能努力”的男青年，萌生愛(ài)意，便賣雙鞋以示好，體現(xiàn)了自由戀愛(ài)，擺脫封建包辦婚姻的思想。又如《鳳陽(yáng)變成金鳳凰》，一改以往《鳳陽(yáng)花鼓》悲慘的內(nèi)容、語(yǔ)調(diào)，用“花鼓越敲越響亮，歌兒越唱心越爽”，展現(xiàn)了鳳陽(yáng)的新生活。

四、民俗學(xué)視角下滁州民歌傳承與發(fā)展的思考

1.發(fā)揮好活態(tài)傳承的基礎(chǔ)作用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化率水平不斷提升，特別是當(dāng)前城鎮(zhèn)人口總數(shù)已經(jīng)超過(guò)農(nóng)村人口，這是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史性轉(zhuǎn)折。城鎮(zhèn)化水平的提高不僅改變了我國(guó)人口分布的情況，也使人民群眾的生活方式發(fā)生了徹底的變化，傳統(tǒng)的生活方式逐漸消失，這自然會(huì)影響到滁州民歌的傳承與發(fā)展。且現(xiàn)代大眾文化，如流行歌曲、影視文化乃至網(wǎng)絡(luò)游戲等的蓬勃發(fā)展，為人們提供了更多的選擇。相比于民歌而言，現(xiàn)代人更熱衷快餐式的文化。同時(shí)，在中西文化交流日益頻繁的今天，西方文化大舉入侵我國(guó)，并在社會(huì)大眾，尤其是青年群體中產(chǎn)生了廣泛的影響，進(jìn)一步侵占了滁州民歌的受眾。對(duì)此，民俗學(xué)視角下滁州民歌傳承要以活態(tài)傳承為基礎(chǔ)，將滁州民歌的傳承融入到各類民俗活動(dòng)中，保證滁州民歌傳承中的原汁原味性。如廟會(huì)是滁州民間常見(jiàn)的民俗活動(dòng)，鳳陽(yáng)等地均有舉辦廟會(huì)的習(xí)俗，可將滁州民歌融入到廟會(huì)中，發(fā)揮好民俗活動(dòng)在民歌傳承中的作用。

2.強(qiáng)化信息技術(shù)的作用

信息技術(shù)的不斷發(fā)展為滁州民歌數(shù)字化提供了巨大的技術(shù)支撐，而緊扣信息技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，加強(qiáng)最新的信息技術(shù)應(yīng)用，則是充分保證滁州民歌數(shù)字化建設(shè)效果的必然要求。如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠以虛擬的方式呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)情境，可將信息發(fā)生的環(huán)境360°無(wú)死角地呈現(xiàn)在觀眾目前，依托相應(yīng)的設(shè)備，觀眾猶如置身于現(xiàn)場(chǎng)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)將真實(shí)場(chǎng)景信息引入虛擬環(huán)境，在虛擬世界，真實(shí)世界與用戶之間建立了交互的反饋信息循環(huán)。要借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，優(yōu)化滁州民歌，如民間舞蹈、手工技藝等的呈現(xiàn)效果，使受眾產(chǎn)生沉浸式的體驗(yàn)[5]。當(dāng)前，滁州民歌正面臨巨大的傳承困境，而傳播方式陳舊則是滁州民歌傳承困境的重要成因。滁州民歌具有很強(qiáng)的區(qū)域性特征，傳統(tǒng)的傳承方式難以有效打破滁州民歌的區(qū)域邊界，導(dǎo)致受眾不斷窄化。數(shù)字化不僅為滁州民歌的保護(hù)提供了巨大的幫助，也為滁州民歌的傳播開(kāi)辟了新的道路。得益于龐大的人口基礎(chǔ)，我國(guó)市場(chǎng)培育了一批具有廣泛影響力的新媒體平臺(tái)[6]，如微信、微博、抖音、知乎等。對(duì)此，要著力推動(dòng)滁州民歌多平臺(tái)傳播，打造滁州民歌傳播的新媒體矩陣，持續(xù)擴(kuò)大滁州民歌的社會(huì)影響力。以抖音為例，根據(jù)字節(jié)跳動(dòng)公司2021年第一季度發(fā)布的數(shù)據(jù)，抖音日活用戶已經(jīng)接近7億人，不少人，特別是青年群體，具有刷抖音的習(xí)慣。可將滁州民歌數(shù)字視頻上傳到抖音平臺(tái)，擴(kuò)大滁州民歌的受眾基數(shù)。

3.構(gòu)建多體系的傳承路徑

當(dāng)前，滁州民歌的傳承面臨著巨大的困境。時(shí)代環(huán)境的變化使活態(tài)傳承在滁州民歌傳承中存在一定的局限性，因此，在利用好活態(tài)傳承基礎(chǔ)作用的同時(shí)，更要從教育傳承、市場(chǎng)傳承等角度出發(fā)，構(gòu)建多體系的傳承路徑[7]。首先，就教育傳承而言。校本課程在是學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際情況以及學(xué)生的學(xué)習(xí)水平開(kāi)發(fā)的課程。從當(dāng)前課程改革的趨勢(shì)來(lái)看，加大地方課程、校本課程的開(kāi)發(fā)力度是課程資源建設(shè)的重要內(nèi)容。滁州民歌具有濃郁的地方特色，是地方文化資源的重要組成部分。應(yīng)從五育并舉的角度將滁州民歌應(yīng)用到音樂(lè)教育中，一方面，發(fā)揮好滁州民歌的育人價(jià)值；另一方面，創(chuàng)新滁州民歌的傳承路徑。其次，就市場(chǎng)傳承而言。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家層面先后推出了許多事關(guān)全局發(fā)展的重大戰(zhàn)略，如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略。要在滁州民歌產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略對(duì)接起來(lái)，如以滁州民歌為中心，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

4.推動(dòng)滁州民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

滁州民歌傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，既和時(shí)代環(huán)境的變化有關(guān)，也與自身創(chuàng)新乏力緊密相關(guān)。民俗文化形成于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，是集體智慧的結(jié)晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強(qiáng)，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區(qū)人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認(rèn)可的文化。民俗文化一旦形成，便會(huì)相對(duì)固定下來(lái)，呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的特征。同時(shí)，隨著時(shí)代的不斷變化，民俗文化也會(huì)出現(xiàn)調(diào)整、改變、轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，滁州民俗文化已經(jīng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)、新的風(fēng)貌，滁州民歌的傳承自然也要從時(shí)代環(huán)境、民俗文化變化的角度出發(fā)，做好創(chuàng)新、發(fā)展工作。如黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，特別是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施，有效減少了我國(guó)貧困人口的數(shù)量，為全面建成小康社會(huì)起到了重要的推動(dòng)作用[8]。可以圍繞精準(zhǔn)扶貧等時(shí)代主題創(chuàng)編新民歌作品。

五、結(jié)語(yǔ)

作為滁州民間音樂(lè)的代表形式，滁州民歌中蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化元素，這些民俗文化元素，不僅承載著區(qū)域文化、記錄了民間生活，也反映了時(shí)代變化。對(duì)此，要深刻認(rèn)識(shí)到滁州民歌的價(jià)值，并從活態(tài)傳承、信息技術(shù)應(yīng)用、教育傳承、市場(chǎng)傳承以及作品創(chuàng)新等角度做好滁州民歌的傳承、發(fā)展工作。