樸雅之韻
——繁昌窯青白瓷藝術賞析*

黃瑩瑩

(景德鎮陶瓷大學研究生院 江西 景德鎮 333400)

1 繁昌窯青白瓷造型風格

造型裝飾影響人們的審美感,是當時文化背景,時代特色和地域特征的重要載體,使現在的人能夠去了解千年前獨具特色的文化傳統、藝術魅力和學習先輩們的創新能力。繁昌窯歷經數代工匠的不斷創新和實踐,創造了豐富新穎的工藝技法,品類繁多、造型獨特,裝飾紋樣樸素新穎。

1.1 盞和托盞

唐宋時期飲茶風氣的時興以及宋人對各種斗茶、點茶娛樂活動的喜愛,直接促進了茶盞的誕生,如宋代吉州窯的木葉紋盞、玳瑁盞、鷓鴣斑盞,建窯的兔毫盞、油滴盞等。盞在形制上與碗類似,但形體較碗相對較小,通常稱之為“盞”。盞也是市場上需求旺盛的大宗產品,盞在形制上相對復雜,繁昌窯青白瓷盞有與碗造型類似疊唇和尖唇。還有復雜的如荷葉盞、花口盞、凸臍盞、臍圈盞及折沿侈口盞等。疊唇盞和尖唇盞在初創期,中期及后期一同出現,主要是口沿的變化,另有疊唇厚度及厚度處于唇上緣或下緣的不同,而尖唇盞與尖唇碗除了口徑上的大小,并無明顯區別。對于荷葉盞和花口盞,其有五瓣、六瓣或十二瓣花口,相對腹部亦壓凹,有的翻卷較甚,整體形制似荷葉狀。如繁昌孫先生捐贈的荷葉盞(見圖1),此盞為五瓣曲花口,腹部壓印凹痕較深,呈荷葉狀,腹呈斜弧狀,圈足,青白釉偏青綠色。凸臍盞和臍圈盞的共同特點是盞內底中心有一紐扣狀凸起或微凸的圓圈。依口沿的變化又可分為尖唇斂口、敞口、侈口和卷唇敞口等。折沿侈口盞主要以折沿、侈口為主要特征,依口沿特征又有平口、花口之分,外腹中部壓印較寬中線,內底多為平底。

圖1 荷葉盞

托盞是由茶盞和盞托組成,盞托又稱“茶托子”、“茶船”。從歷代墓葬出土情況看,柯沖窯生產了大量的托盞類產品,造型優美,青白釉色瑩潤,紋飾簡潔流暢,題材主要以荷花荷葉為主,具有較高的審美價值。按造型可分類有荷花托盞、有臺托盞和杯形托盞,三種托盞的茶盞與盞托有造型裝飾上的不同差異。1984年6月50萬電站出土的荷花托盞(見圖2),盞敞口,腹微弧,圈足,腹飾淺浮雕仰蓮紋;托盤平沿,口沿等分為五段如意云頭形,形成菱花口,折腹,圈足,托臺略高于托盤,臺柱外飾淺浮雕覆蓮紋一周,與盞的蓮瓣紋相映稱。盞、托施青白釉,釉色略泛青灰。對于有臺托盞,可以從2004年8月供電局大樓建設工地出土的有臺托盞(見圖3)來看,茶盞口沿敞開,腹部微微有弧度斜向上,圈足;托盤的口沿折向外平展,托盤內托臺略高于盤沿。盞和盞托均施有青白釉,釉色偏黃。而杯形盞托,繁昌本地很多宋代墓葬中常出土此種杯形盞托,在托盤內置一圓筒形托杯,茶盞與盞托并不統一,可能是多盞共用的一類。

圖2 荷花托盞

圖3 有臺托盞

1.2 執壺

執壺與茶盞類似,也是飲茶之風的盛行推動產生,同時作為酒具,在唐宋時期是人們日常生活中不可缺少的用具,流行于唐代,當時也稱為“注子”。柯沖窯較有特色的產品有盤口執壺、喇叭口執壺、鳳首執壺等。

(1)初創期的盤口執壺是柯沖窯的特色產品之一,初期盤口較深,有雙股泥條形拼合而成的把手,流比較短,肩部置有兩對稱豎形系,習稱“二系盤口執壺”。盤口執壺不斷發展變化,盤口由深變淺,最后直至消失向第二類發展,流也從短直流向短曲流和較長曲形流變化。1984年6月50萬電站出土的深盤口短直流盤口執壺(見圖4),盤口較深,口沿平展尖唇,溜肩鼓腹,頸部短直,短直流,有雙股泥條形把手,肩部置對稱二系,青白釉偏灰。后期出現的喇叭口執壺,口部已完全變成直立敞口,但喇叭形不是特別明顯,后來口沿向外平展發展成為標準的喇叭口執壺。1987年11月桃沖鄭村征集近似喇叭形盤口執壺(見圖5),流變較長曲形,扁條形手柄,并刻有三道陰線豎條紋。青白釉泛黃泛灰,有細小開片。

圖4 短直流盤口

圖5 喇叭形盤口執壺

(2)第二類喇叭口執壺由初時不明顯的喇叭口發展成為標準的喇叭口執壺。不成熟的喇叭口執壺,如2004年8月供電大樓工地出土喇叭口執壺(見圖6),口沿敞開微撇,頸部斜直,圓肩,腹稍斜收。短直流,扁條形手柄飾三道陰線豎條紋。青白釉略泛黃泛灰。如1997年10月中溝出土的喇叭口執壺(見圖7)。

圖6 喇叭口執壺

圖7 標準喇叭口執壺

(3)第三類鳳首執壺為繁昌窯執壺精品之作。1992年9月新港窯出土一件鳳首執壺(見圖8),壺首以鳳頭作為裝飾,鳳冠作為壺口進水口,鳳頭刻畫生動傳神,頸部有幾道環形紋飾,頸部底呈弧形,溜肩鼓腹,曲弧流,手柄由兩股泥條合成,青白釉泛青灰。

圖8 鳳首執壺

1.3 罐和瓶

柯沖窯生產各式罐類產品,大多器型體積較大,紋飾簡約,大多用儲存谷物、食物或水。也有一種罐類造型體現佛教思想,或與人們的生死觀念相聯系。柯沖窯罐類產品大多為敞口、直頸、橢圓腹,有些在肩部飾兩系,腹部壓印凹痕,使腹呈瓜棱形。還有一種塔形蓋罐,形似寶塔三層臺階結構,有人認為應為魂瓶。2007年河南鞏義窯出土了2件唐青花塔形罐,這種塔形罐是用作隨葬品,具有佛教的特征。這種宋代出現的柯沖窯青白瓷塔形蓋罐繼承唐青花塔形罐的象征思想,也具有隨葬之作用。2004年8月供電大樓工地出土的罐(見圖9),蓋為寶剎形,蓋沿上卷,罐口為卷圓唇,直頸,橢圓形腹,肩部飾波浪形凸帶紋一周,青白釉偏黃。五管瓶是一種冥器,早在東漢時期就已經出現,浙江上虞博物館收藏的東漢青釉五聯罐,器物肩部拖著五個小罐,與器物相連,這種五聯罐與六管瓶的造型方法相類似,五聯罐是對漢代谷物隨葬風俗的繼承和變革,它象征谷物充豐,象征著滿足靈魂的需求。六管瓶是否也有此功能,有待進一步研究確認。1984年9月50萬電站出土柯沖窯生產的這件青白瓷六管瓶(見圖10),蓋為扁圓形,蓋面鏤六圓孔,蓋頂飾一周鋸齒狀凸起,肩部傾斜微折,瓶肩部置六曲形流,青白釉略偏黃。

圖9 罐

圖10 青白瓷六管瓶

2 結語

六朝時期佛教的興起,荷花紋樣也成為了佛教的象征,以荷葉荷花為形的盞和托盞,溫壺以及爐也與佛教禪宗存在密切聯系,人們對佛教的信仰體現在日常生活用品上。執壺從深盤口演變成淺盤口再到喇叭口,流從短直流到長曲流,這些變化作為講究實用性的繁昌窯來說,終究是為了人們使用上的方便。唐宋時期飲茶之風盛行,唐代煎茶為主,宋代盛行點茶,而五代是唐宋之間的轉換時期,這也是茶器演變的重要推動力。罐的造型以瓜棱腹為主,裝飾手法上有貼花、刻劃為主,紋飾以充滿寓意的植物紋為題材,同時罐也作為隨葬品具有了佛教意義。