士燮：明義又傳習(xí) 南國(guó)一使君

文/本刊特約撰稿人 許家樹 圖/許家樹提供

羅貫中小說《三國(guó)演義》中，各路諸侯混戰(zhàn)割據(jù)，計(jì)謀纏斗，金戈鐵馬，最終魏蜀吳三分天下，后人讀來津津樂道。不過小說中有意無意地忽略了一路諸侯，那是一片遠(yuǎn)離中原鼎沸的世外桃源，四十年不聞金鼓聲。這里的氛圍和中原爭(zhēng)斗大相徑庭，或許是缺少矛盾沖突的材料，沒有好戲，成了他棄寫的原因吧。這個(gè)地方就是交州，而能使這里長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治者就是壽年九旬的士燮。

越南文廟除了孔子外，還供奉“南交學(xué)主”士燮

士燮塑像

中華一員

公元前三世紀(jì)，秦將趙佗在嶺南建立南越國(guó)，自稱皇帝。一個(gè)世紀(jì)后漢武帝滅南越國(guó)，設(shè)交趾刺史部，下設(shè)南海、蒼梧等九郡，其中交趾、九真、日南在今天越南的中部和北部，到東漢時(shí)期正式稱為交州。以今日的范圍看，交州東到廈門南，西至云南的河口，北到貴州的榕江，南至越南的順化北，這一大片地到了漢末三國(guó)時(shí)期都成了士燮的地盤。

士燮，字威彥，出生于東漢永和二年（公元137年），蒼梧廣信（今廣西梧州）人。西漢末年王莽當(dāng)政，天下大亂，士家先祖從魯國(guó)避難移居交州，經(jīng)六世到士賜。士賜曾任日南（今越南中部）太守，他的兒子就是士燮。士燮年輕時(shí)隨潁川人劉陶學(xué)習(xí)《左氏春秋》，后被推舉為孝廉，任尚書郎、巫縣令等職，五十歲時(shí)被漢靈帝任命為交趾（今越南北部及河內(nèi)）太守。士燮又奏請(qǐng)朝廷任命其三個(gè)兄弟領(lǐng)周圍四郡，一門四太守，交州疆土過半都入士家范圍。

東漢的太守是一郡之長(zhǎng)，相當(dāng)于現(xiàn)在地級(jí)市的市長(zhǎng)，而刺史才是一州之長(zhǎng)，相當(dāng)于省長(zhǎng)。交州刺史朱符課重稅，引起反抗被殺，導(dǎo)致混亂，朝廷所派的繼任刺史無能又被殺。此時(shí)中原戰(zhàn)亂，朝廷已無力顧及，曹操為防荊州劉表染指嶺南，任命還算忠于朝廷的士燮為中郎將，總督交州七郡，兼任交趾太守，從此士家勢(shì)力獨(dú)霸嶺南，成一方諸侯。不過他并沒有驕縱，而是著力治理地方，對(duì)越人“教其耕犁，使之冠履，建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義”，提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和文明程度，教導(dǎo)百姓通詩書、習(xí)禮樂，使歷來被視為蠻荒之地的交州，學(xué)習(xí)中原技術(shù)文化成了時(shí)尚，進(jìn)而各族間爭(zhēng)斗大為減少。在他任內(nèi)四十年，嶺南百姓安居樂業(yè)，太平無事。

東漢末年，天下十三州大都擁兵自重，成了各路諸侯。但士燮不稱霸，仍然對(duì)朝廷俯首稱臣，年年派使者向漢獻(xiàn)帝朝貢，被朝廷拜安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。漢朝氣數(shù)盡后，士燮奉吳國(guó)為宗主國(guó)，歲貢不斷，香料、明珠、犀角、象牙等奇珍數(shù)以千計(jì)。吳主孫權(quán)每次都親自回信，并厚加恩賜，還拜其為衛(wèi)將軍、龍編侯，子弟們也都被任命為中郎將。士燮在亂世中沒有鬧獨(dú)立，始終認(rèn)為自己是中華民族的一部分，與中央政權(quán)保持良好關(guān)系，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，難能可貴！黃武五年，士燮病逝，享年九十歲。其子士徽繼任，因鬧獨(dú)立為吳國(guó)所滅。

文化南傳

交州的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)落后于中原，士燮當(dāng)政，成了改變現(xiàn)狀的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。由于嶺南無戰(zhàn)事，他在為政開明的同時(shí)，又禮賢下士、寬厚待人，引得大批名士南下避難投靠。其中既有經(jīng)學(xué)家、儒學(xué)家、佛學(xué)家，也不乏管理和技術(shù)人才，計(jì)數(shù)百人之多。他們既帶來了中原文化，也帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，大大促進(jìn)了交州的繁榮發(fā)展。

由于士燮本身就是個(gè)讀書人，有一定造詣，從政之余不是看書，就是與學(xué)者們交流探討。漢末的儒家學(xué)問分為古文經(jīng)學(xué)派與今文經(jīng)學(xué)派，各以為是，爭(zhēng)辯不休，他便著書逐條注《左氏春秋》《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》，提出自己的觀點(diǎn)。隨著儒學(xué)文化在這里興旺發(fā)達(dá)，一時(shí)竟成了南方的學(xué)術(shù)交流中心，造就了嶺南和越南文化史上的黃金時(shí)代。游學(xué)到此的儒學(xué)大家袁徽十分感動(dòng)，寫信給朝中尚書令荀彧說士燮“達(dá)於從政，處大亂之中，保全一郡，二十馀年疆埸無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶”“學(xué)問優(yōu)博，兼通古今”，對(duì)他大加贊賞。

士燮在當(dāng)?shù)赝茝V儒學(xué)，對(duì)越南等周邊國(guó)家產(chǎn)生了極大影響，他更是對(duì)越南文字創(chuàng)造作出了重大貢獻(xiàn)。明代嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》中說他“取中夏經(jīng)傳翻譯音義，教本國(guó)人，始知習(xí)學(xué)之業(yè)。然中夏則說喉聲，本國(guó)話舌聲，字與中華同，而音不同”。他假借部分漢字形聲演為越字，將漢字音韻譯作越聲，平仄都有一定方式，使越人也能吟詩答對(duì)。這套文字沿用了上千年，使他名垂青史，被歷代越南朝野尊奉為“善感嘉應(yīng)靈武大王”“南交學(xué)祖”，供奉在帝王廟和文廟，至今祭祀不絕，成為越南歷史上最有名的中國(guó)人。越南黎朝史學(xué)家吳士連說“我國(guó)通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始。其功德，豈特施于當(dāng)時(shí)，而有以遠(yuǎn)及于后代，豈不盛矣哉！”筆者曾以出訪、會(huì)議、自助游等方式多次去越南，對(duì)該國(guó)稍有了解。其古建筑、廟宇內(nèi)文字皆為漢語，老輩人也能識(shí)得，只是上世紀(jì)當(dāng)局將文字拉丁化，橫切一刀，使后人無法詳細(xì)了解本國(guó)歷史，造成文化斷層，甚為遺憾。

高壽使君

三國(guó)時(shí)代人的平均壽命很低，官員高壽的很少，九旬在任高官更是罕見，士燮卻是個(gè)例外。除了生活安定，還與他深明大義、寬厚大度有一定關(guān)系。陳壽在《三國(guó)志》里說：“燮體器寬厚，謙虛下士。”老話說寬厚為人多福壽，刻薄處事不久長(zhǎng)。寬厚之人有氣量，能容人，是中華民族傳統(tǒng)美德。懂得寬容、與人為善，才會(huì)有良好的心態(tài)，擁有真正的健康。所以古今長(zhǎng)壽老人，大都性格開朗，心境平靜寬容，凡事順其自然。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，凡情感失調(diào)的人，發(fā)生疾患的風(fēng)險(xiǎn)是他人的兩倍。人總有不順心之事。當(dāng)情緒低落時(shí)，機(jī)體內(nèi)分泌功能就易失調(diào)，血壓高、心跳快，還常伴有頭暈、多夢(mèng)失眠、倦怠無力等癥狀。這些心理與生理異常相互影響，形成惡性循環(huán)，容易誘發(fā)疾病。有些人事事斤斤計(jì)較、患得患失，活得既累又影響身體健康。士燮身處高位，大權(quán)在握，卻胸懷開闊，深明大義，在中原人視為氣候濕熱、煙瘴彌漫的南國(guó)得以長(zhǎng)壽，很是難得，這或能給人以借鑒。

廣西梧州士燮故里石刻