異化與共享：數字資本主義的政治經濟學批判

李 鑫

(內蒙古大學 馬克思主義學院，內蒙古 呼和浩特 010021)

當前，一系列令人目不暇接的新技術、大數據、區塊鏈、元宇宙將所有人引入了光怪陸離的賽博空間，數字與資本的疊加，在促進社會高速發展的同時，也日益滲透到了人們生活的方方面面。消費、交際、學習、工作，人的絕大部分需求已被數字資本所架構，從而使人在被剝削的同時也在虛擬中喪失了自身的主體性。這一切不免讓人想到經典馬克思主義的一個概念——異化。數字技術使物質生活的繁瑣過程變得越來越簡便，同時也使人的本質疏離化。

一、異化勞動：對象性活動的分離

關于異化勞動的研究，《1844年經濟學哲學手稿》具有極其重要的意義。在筆記本Ⅰ中，馬克思對異化概念有一個抽象的描述：“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分人回到野蠻的勞動，并使一部分工人變成機器。勞動生產了智能，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”[1]顯然，這一時期的馬克思仍停留在傳統思辨哲學的框架之中，還沒有在政治經濟學領域對資本主義的現實內在矛盾進行深入批判，倘若如此，對于馬克思異化理論起源的考察，只能著眼于這一時期馬克思持有何種觀念哲學。在這段論述之前，馬克思曾說過這樣一個問題：“工人對自己勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系”[1]，也就是說，工人在勞動過程中將自己的生命力投入到某物當中，他所消耗的生命力越多，所創造出來的物質就越強大并且這種物質與自己是此消彼長的對抗關系。例如，當一個匠人生產一把鐵錘，在打鐵、組裝的整個過程中，匠人的生命力不斷地轉化到鐵錘當中，當匠人注視這把鐵錘時，這個時候的鐵錘不再是死的物質，而是凝結了活的生命力的物質，工匠與鐵錘的關系就是生命力外化的過程。因此，馬克思說：“勞動所產生的對象，及勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”[1]事實上，馬克思在這里提到的是對象化，而不是物化，對象化是指勞動者的勞動產品在實踐活動中被制造出來以后，就不再是自然物，而是與人具有了某種聯系，勞動者的勞動凝結在鐵錘之中，鐵錘一旦變成了商品，就變成了與勞動者相對立的具有活的生命力的物質，是匠人生命力的外化和對象化。

只有在這一基礎上，才能理解在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思認為費爾巴哈雖然扭轉了古典哲學唯心主義本末倒置的現象，但是他所追求的感性客體是與現實世界不相符合的客體，是消極直觀視角下喪失靈魂的客體，所以費爾巴哈不能理解萊茵地區種植的櫻桃樹是商業貿易發展的需求，也就是說櫻桃樹是凝結著活的生命力的對象化的產物。與費爾巴哈相反，馬克思認為，當自然物納入人的活動范圍并與之產生互動時，便成了對象化活動的產物，是生命力外化的具體對象。

在《保衛馬克思》中，阿爾都塞認為，這個時期的馬克思還處于黑格爾的影子中，仍帶著超驗的思辨方式看待問題。在《精神現象學》中，黑格爾談到：“自我意識的概念首先在這三個環節里得到完成：(甲)純粹無差別的自我是它的最初的直接的對象。(乙)但是這種直接性本身就是絕對的間接性，它只是通過揚棄那獨立自存的對象而存在，換言之，它就是欲望。欲望的滿足誠然是自我意識返回到自己本身，或者是自我意識確信它自己變成了〔客觀的〕真理。(丙)但是它這種確信的真理性實際上是雙重的反映或自我意識的雙重化。”[2]在黑格爾這里，形成了自我到欲望再到自我的辯證循環，從一開始的自我直接的意識，到對他物的欲望外在化，再到自我意識，只有通過一個外在的他物，樸素的意識才能升華為自我意識。黑格爾哲學對馬克思早期思想的影響是舉足輕重的，但與黑格爾不同的是，馬克思生命的實現和揚棄，并不是在抽象的自我意識中實現的，而是在現實的實踐活動中實現的，馬克思以費爾巴哈的理論為基礎確實動搖了黑格爾的唯心主義思辨哲學，以人的實踐的對象化運動取代了欲望的對象化運動，而外化的他物不是自然的物質，也不是感性直觀的物質，而是人實踐活動的產物。這樣，黑格爾的自我意識辯證法就變成了馬克思的實踐運動的辯證法，無論在黑格爾那里還是在馬克思這里，二者都是通過一個外化的物質實現辯證的升華，黑格爾通過對欲望的揚棄，而馬克思則是通過對生命實踐的揚棄。

這樣，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的異化就不容置疑地指向資本主義的雇傭勞動。“勞動所產生的對象，及勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現實化就是勞動的對象化。在被國民經濟學作為前提的那種狀態下，勞動的這種現實化為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象的奴役，占有變現為異化，外化。”[1]這個話語的邏輯在于，在雇傭勞動制度下，資本家竊取了工人在對象化產品過程中消耗掉的生命力，工人成為了自身生命力的附屬品，被異化的生命力所奴役，凝結著工人生命力的產品自然也不屬于他自己，他所擁有的一切都被資本家掠奪得一干二凈，到最后，連他自己也成為了喪失思想的行尸走肉。馬克思對工人的處境進行了詳細的調查，他認為發生異化的起源不在對象性活動當中，而在于市民社會所構造的以維護私有財產為核心，不平等的社會制度。在這樣的制度下，工人的生命循環無法完成，從而無法實現人的類本質，而要打破這種不平等的異化關系，唯有推翻市民社會的制度，構建公平合理的交換體系，才能使被竊取的生命力重新回歸到工人自身。

二、一般數據：數字異化的主體內容

在展開對數字資本主義的批判之前，可以得出一個基本論斷：對象性活動的分離是在資本主義的私有財產制和雇傭勞動制下產生的，這種分離造成了無產階級靈魂和肉體上的赤貧，是一種非人道的欺壓。我們可以將這種對舊資本主義社會的批判，稱為生產關系批判。它的革命性在于要徹底推翻不平等的私有制，建立一個人與人之間平等的共產社會。

這樣，對數字資本主義時代的批判就可以從生產關系批判入手，審視這個資本主義的新樣態，在馬克思主義經典異化理論框架中詮釋其本質并且實現揚棄。首先，我們需要明晰一點，在數字時代，成為人與人、人與自然、人與社會的中介不再是商品或貨幣，而是“一般數據”[3]。不過區區數年，我們的生活方式就已經發生了翻天覆地的變化，線上支付方式，例如，微信、支付寶已經完全代替了實體貨幣，付款二維碼出現在每一個角落，路邊攤、雜貨鋪、百貨大樓，我們購買商品或者服務，只需要通過簡單地一掃就能實現。而把支付方式轉為線上，只不過是整個互聯網平臺的冰山一角，由阿里巴巴為領軍人物，順豐、“四通一達”等物流行業順勢革新，配合電商搭建了可達全國各地的電商網絡系統，美團、攜程、途牛開辟的美食、酒店、旅游平臺，抖音、快手面向全年齡的短視頻平臺，如此種種，不勝枚舉。時至今日，只需輕輕點擊手機屏幕，就可以滿足日常的衣食住行。毫無疑問，人們的生活被一種特殊的虛擬物質介入了[4]，所有的交換通過這個虛擬物質進行，在這里我們把它稱為“一般數據”。那么，人與人之間的關系是否已經被一般數據所透穿且受到其控制和異化呢？答案是肯定的。在除夕夜的飯桌上我們可以看到這樣一種怪象，餐桌上團圓飯熱氣騰騰，每個人卻都在低頭玩手機，忙著點贊刷微博，這便是互聯網時代催生的“低頭一族”。每天習慣于被大量資訊轟炸的我們，生怕錯過每一個熱點訊息，所以盡管我們身處于一個人滿為患的現實空間里，卻反而覺得沒有“現實感”，因為我們真正的關系隱藏在手機背后的那個巨大的虛擬空間里。

“低頭族”的案例表明，人與人之間的關系已經被“一般數據”所異化。而擺脫“一般數據”的控制和支配，好像只能采用疏離和破壞的方式，正如沃卓斯兄弟的電影《黑客帝國》中，男主角尼奧為了逃脫計算機人工智能系統構建的矩陣，與機器人軍團展開激烈斗爭后，最終回到了荒涼破敗的真實世界。從這部科幻電影反思今日現實，雖然我們并沒有像電影中那樣被智能系統徹底控制，但是在很大程度上也依賴“一般數據”獲取存在感和滿足日常需求。那么，我們是否應該放棄互聯網系統，抵制一切數字產品，回到前數字化社會呢？這顯然是不可能的。當人類社會進入工業文明時期，馬克思也沒有提出要摧毀機器化大工業，而是肯定了資本主義對于生產力發展的巨大推動作用，他認為資本主義的生產關系只是一個過渡階段，共產社會將從中萌芽，最終實現每個人的解放，從生產關系批判的角度超越資本主義，正是馬克思主義理論最富有科學性、革命性、時代性的獨特之處。

三、數據共享：數字時代的政治經濟學批判

按照馬克思的理論，異化現象的誕生，并不是科學技術的進步在作祟。同樣，在數字資本主義時代，“一般數據”也并不是異化的罪魁禍首，仍需要從政治經濟學批判中去尋找深層次的根源[5]。“一般數據”是基于所有智能電子設備用戶在各個軟件平臺的點擊所產生的，例如，我們在京東上的購物記錄，在谷歌上的搜索記錄，甚至在娛樂時刷視頻的數據，這些數據都會被軟件所屬公司收集，雖然單個用戶所產生的數據可能毫無價值，但是當用戶量逐漸發展成一個龐大數字時，這些數據就成為了某些機構牟取巨額利益的工具。由于機構的壟斷行為，這些數據便與生產者相疏離，從這個意義上來講，數字資本主義對無產者的剝削更加隱蔽，無產者在一種“蒙昧”卻又主動的情況下為數字資本家源源不斷地提供自己所有的剩余價值。但是，不論這種剝削多么隱蔽，又或者生產者是否樂在其中，其本質仍是對生產者更加卑鄙的異化。異化的根源在于，資本家將“一般數據”視為自己的私有財產。

“一般數據”的形成具有分散性和碎片化的特征，單個數據又無法評估其價值大小，所以我們無法要求企業給予數據生產者勞動報酬，然而，我們同樣也應該看到孵化“一般數據”的互聯網自身本就帶有共享功能，其每一次擴張和發展，必然要吸納更多的群體進入其體系，并且賦予他們共享網內資源的權利，即使再偏遠再落后的地區只要進入體系內，也可以獲取快速發展的資源和機會。所以，對于“一般數據”而言，它的最大價值就在于共享。事實上，數據共享在現實中已經隱隱顯示出它無限的發展前景，例如，華為公司在剛推出研發十年耗資巨大的鴻盟系統后，轉眼卻又將最核心的基礎架構部分全部捐贈，華為這么做并不是善心大發，而是因為在移動互聯網時代，不開源的系統難以在激烈的競爭中存活，而通過這種免費策略則可以吸引大量廠商踴躍加入，推出更多搭載鴻蒙的硬件、平臺、服務，快速滲透市場，借此大幅度提升占有率，獲取更多用戶，同時驅使開發者入駐，不斷完善生態，形成良好的循環，在這個意義上，產品的研發和發展惠及的群體勢必越來越多，也就從相對向絕對的轉化過程中實現了馬克思的生命辯證循環運動。除此之外，由于“一般數據”向社會經濟、政治、文化的全方位滲透，其對于政府由縱向的科層治理向橫向的網絡化治理推進也有極大的裨益，在數字化平臺中，社會多元主體的身份是平等的，各主體可以依靠數據共享，實現高效快速的溝通交流，一方面，可以剪除冗雜多余的部門，為政府管理減負，提高處理事務的功效。另一方面，還可以調動公民參與公共治理的積極性，監督治理中存在的不良風向，促進整個社會向正能量的方向前進[6]。

數字化時代的來臨不可避免，但是我們大可不必陷入人本主義的鄉愁，悲觀消極地任由其肆意生長，而是應該認識到其內核蘊含的共享本質，積極引導數字資本的轉型變革，打破數字壟斷，為構造真正的互利共同體鋪平道路。