探究山東牟平祠堂現狀及當代文化價值

王春燕

（煙臺市牟平區博物館，山東 煙臺 264100）

1 祠堂的產生與發展

祠堂源于遠古人的祖先崇拜及相應的祭祀活動，早在商周時期已經建祠祭祀祖先，有了一套系統的祭祀制度。《禮記》記載：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”而庶人則“祭于寢”。秦漢時期，皇帝陵寢祭祀和墓地祭祀盛行，唐代中期打破了官員不準立私廟的禁令，詔令百官立廟，使家廟合法化。宋代建立了宗族和宗祠理論，以“忠孝節義”教化人們思想，立下祠堂之制，真正意義上的宗祠開始出現并不斷發展，但始終沒有得到皇權認可，仍不允許庶民私自建造祠堂。明清時期是祠堂的成熟期，對廟祭、寢祭、墓祭等進行了消化總結，明朝嘉靖十五年頒布大禮儀，"許民間皆聯宗立廟"，為宗祠迅速發展提供了契機。在清代，朝廷將“立家廟以薦悉嘗”列為宗族的首要任務，宗祠與基層政權相結合，得到皇權的全力支持，使祠堂文化席卷全國，達到極盛和頂峰，中國現存祠堂大多是明清時期建造的。

2 牟平地區祠堂的歷史文化背景

牟平，依山傍海，早在五六千年前就有祖先在此繁衍生息，有著重要的大汶口文化和龍山文化，是膠東史前文化序列中重要的一環。牟平以“千年古縣”聞名，歷史上文人輩出，唐代牟平已建有學宮，金代既有學宮又有書院，明代創設社學，唐宋時期儒學興盛，僅宋代靖康以前，朝廷在牟平征辟的理學名儒就有14位之多，通過朝廷“制科考試”的有22人，是山東區域內人數最多的縣。牟平地區興盛的儒學，促進了牟平宗族的穩定和祠堂的發展。牟平境內的遺愛祠、節孝祠、文廟、文昌閣等祠堂廟宇不勝枚舉，正如清《寧海州志》序言：“其山水之奇，文物之盛，忠孝節烈之卓卓不朽者，代不乏人。”①

牟平地區的移民文化也為祠堂的發展提供了包容開放的有利氛圍。牟平地區第一次較大的移民是元初從云南遷移入寧海州。至元元年，闊闊出被封為寧海（今牟平）王，他和他手下大小頭目，把從大理國俘虜的奴隸帶到寧海州，被稱為占山戶。第二次移民是明代設立衛所制度，隨駐軍遷來的大量軍戶和匠戶，最后在駐地牟平入籍，改變了牟平當地的人口結構。這些移民和當地住戶一起，逐漸形成了一種開放包容的多元文化，這種多元文化和繁盛的儒學及祠堂廟宇，構建起了牟平地區地域文化的形態，牟平祠堂文化就是以地方的文化基因和價值觀念為依托形成的。

3 牟平地區祠堂現狀

牟平現存的祠堂大都建于清末民初，規模不是很大，但結構精巧端莊，古樸凝重，帶有明顯的地方特色。隨著時代發展，這些祠堂正逐漸失去原有的風采和神韻，大部分祠堂已經變成了殘垣斷壁，蒿草叢生，有些已經坍塌甚至不復存在，幸存下來的也大都被廢棄或閑置，還有少數被改作他用，仍保留祭祖功能的很少。近年來，隨著祠堂熱潮的興起，牟平部分村落開始重修祠堂，開啟祠堂祭祀功能。

據不完全統計，牟平境內現存的祠堂有21座（表1），其中有2處為省保單位，其他的均尚未定級。

表1 牟平地區祠堂情況一覽表

4 姜格莊鎮北頭村都氏祠堂

4.1 溯本清源知根脈，民族融合一家親

《都氏譜書》記載：“都氏系皇元宗室，始祖系必里海公，元初為寧海州達魯花赤兼本州諸軍奧魯勸農事。嗣后，皇元鼎革，隱居于鄉。”焦版《寧海州志》記載：“元初有必里海，中統元年，海死，子抄兒襲；抄兒死，子不老赤襲。子孫遂家焉，子孫存姓曰‘都’。”②清修《登州府志》、民國修《牟平縣志》均有相同記載。由記載可知，必里海公是北頭村“都”姓輩分最高的始祖。元朝時擔任寧海州等處都達魯花赤，鎮守膠東半島，占籍牟平，子孫世襲其達魯花赤一職。明朝建立后，必里海公的后代，遷到了今牟平區北頭村，改姓為“都”。都姓后人逐步改變了游牧民族的生活習慣，和漢族人民親密融合在一起，是蒙漢民族融合歷史的一個典型和縮影。

4.2 祠堂建筑的文物價值

近年來，祠堂的文物價值，越來越受到文物部門的關注，有些已經相繼公布為文保單位。

都氏祠堂，位于牟平區姜格莊鎮北頭村，從鑲嵌在院內墻上一塊石碑載文可知，在清朝嘉慶七年（1802）修繕過，說明至少已有200多年的歷史。祠堂坐北朝南，是一個四合院式院落，磚石結構，青磚灰瓦、斗拱式建筑，制作工藝十分考究。2013年被公布為省保單位，2016年進行了維修擴建。擴建后的祠堂，不僅恢復了建筑本體的原有風貌，而且對祠堂周邊環境進行了硬化、綠化、配套化擴建，增設了都氏先祖必里海公塑像以及門廳、圍墻和影壁墻等附屬建筑，恢復和完善了蒙漢融合的歷史文化元素，都氏祠堂不僅成了都姓人祭拜祖先、追根溯源的圣殿，而且成為蒙漢民族交流融合的鮮活見證。

4.3 祠堂的當代文化價值

祠堂文化是傳統文化的組成部分，它所承載的宗法倫理、典章制度、族規家訓已經成為尊祖敬宗、宗族聯誼、詩書傳家等深入中國人骨髓的文化基因。

①祭拜祖先、尊祖敬宗。都氏祠堂的正堂懸掛著都氏先祖名諱的世系掛堂，設有神主牌位，牌位前有香爐、燭臺和各種祭品，每到重大節日，附近的都氏族人都會來祠堂祭拜祖先。還有散居在世界各地的都姓人，也都自發來尋根問祖，尋找原始的家族基因。也許都姓人體內獨特的蒙古血統，使得對“尋根問祖”的渴求極為迫切，這種對根脈的找尋是隱藏在億萬中華兒女心中最柔軟的共性情結。

前來祭拜的都姓人，身處在這可以觸摸、可以呼吸的家族圣殿里，通過擺放祭品、跪拜的儀式，搭建起和祖先的溝通，完成同宗同源的身份構建和族源認同。他們抬頭仰望列祖列宗，聆聽祖先教誨，默念祖先的功德偉業，表達著對祖先的追念和緬懷。也許，這虔誠地跪拜，不僅僅是祈福于祖先，尋求祖先的護佑，更是對祖先的一種敬畏和告慰，一種對家族繁榮延續的責任擔當，一種對祖先德行和偉業的承繼，這也是中國人特有的精神依托和精神安慰。

②凝聚宗族、敦親睦族。祠堂的功能之一是能夠喚起一個人的歸屬感和認同感，發揮“上述祖德，中聯宗親，下啟子孫”的天然血緣紐帶作用，形成一種萬流歸宗的向心力和凝聚力。都氏祠堂，不僅是都姓人祭拜祖先的場所，也是都姓人聚族議事、交流互助、血脈連接的平臺和紐帶。2006年的祠堂修建落成大典上，都氏子孫齊聚一堂，代表蒙古族文化元素的敬獻哈達、馬頭琴演奏、蒙古舞表演、祭祀誦經、祭祖形式等，充分體現了對宗族發源地的追念。2007年、2008年和2010年，舉辦了大規模的尋根祭祖活動，將分散在各地的都姓人凝聚在北頭都氏宗祠這個強大的根系上，使家族的凝聚力和向心力空前高漲。在村落家族文化逐漸消逝的今天，顯得彌足珍貴。孫中山說：“《族譜》記述中華民族由宗族的團結，擴展到國家民族的大團結，這是中國人民才有的良好的傳統觀念。”這種宗族團結早已內化為民族精神的一部分，成為中華民族團結一致，久經磨難而堅強屹立的有力支撐。

③教化子孫、培育美德。祠堂文化的教化功能，綿延千年而不衰。祠堂背后的宗族將家族的信仰觀念、族規家訓、宗譜傳記等通過灌輸式教育和潛移默化的影響，來規范子孫的言行。牟平都姓家族將儒家的“修身齊家治國平天下”理念、忠孝節義的基本規范，耕讀傳家的良好家風，附著在家族文化的底版上，影響著后世子孫的德行。都氏祠堂對子孫的道德教化主要體現在“修身”和“德行”上。“詩書傳家，耕讀世長。遵紀守法，法理一樣。仁義禮信，忠孝善良。父嚴母慈，兄愛弟讓”，這些經過千錘百煉的家訓族規，字字珠璣，將立身處世所需要的德行修養，傳授給子孫。都氏輩分釋義墻上刻有“鎮八方而威四濟，國昌盛而民裕豐，應人求而順天意，宏家業而社稷興，汝一光而滿堂亮，思祖德而承祖訓……昌正氣而揚正風，進忠言而舉孝順，修道德而閱金經，傳禮儀而重誠信……”將輩分中的“鎮國應宏汝，呈思丕世悅，元本興基業，書田永克昌，進修傳廣訓，繼述正倫常”，和國昌民裕、家業社稷相結合，融合在順自然、揚正氣、修德行、講禮儀、重誠信的美好品質的修養中，灌輸給子孫“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的家國一體思想。

家族的道德教化和深厚的文化淵源，規范和滋養著都姓子孫，形成了良好的家風，使他們在各行各業做出不朽的成績。正如習近平總書記說的“千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好”③，整個社會風氣才有好的基礎；也唯有每一個家庭的家風好，千千萬萬個家庭才能“成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。

5 養馬島度假區張氏祠堂

張氏祠堂，位于養馬島街道張家莊村，是島上保存最為完好的祠堂建筑。據記載，明初由于養馬島“倭夷為患，因徙其民”于內地，因此島上村落大多為明中期以后至清初，膠東明初移民的再次移民所建。據《牟平區志》記載，張姓是明萬歷年間，由云南遷居廣河，后又遷此建村，得名張家莊。

5.1 祠堂建筑的文物價值

張氏祠堂建于民國初年，為一四合院式院落，建筑面積約360平方米。這座祠堂原本建有東西兩座廂房，西廂后期被拆除，現為花壇，房屋均為磚石結構，單檐硬山式屋頂，東西南墻與院西墻之間原有一堵內院和兩道門，后來拆除，整個祠堂制作工藝十分考究，2013年，被山東省人民政府公布為省級文物保護單位。張氏祠堂是牟平現存較為精美氣派的祠堂，藝術價值較高。祠堂大門正脊垂脊，中間的門樓高度和深度都大于兩側耳房，顯得深邃而高大，屋脊屋面上的各類花磚、瓦當、滴水等磚瓦件造型精美，質量上乘，垂脊、搏風部位的磚雕都有秀美的紋飾。

張氏祠堂的彩繪壁畫，和養馬島西三官廟中的壁畫，是膠東地區壁畫保存最多、最好的兩處建筑，尤為珍貴。由于歷史的原因和自然風化，壁畫有一部分已經被破壞，現依稀可辨的畫面有山墻上的“高山流水、青松翠柏、嶙峋的怪石、紅粉牡丹、錦翎和燕雀”，正廳墻繪有“秋山訪友圖”和“春山得意圖”。這些圖畫都栩栩如生，惟妙惟肖，體現了人與自然的和諧統一，傳遞出海島人特有的理想化的情感，反映了張氏族人對美好生活的追求和期盼，也從側面反映了養馬島美術教育的普及。

5.2 祠堂里的家風和習俗

張氏祠堂的黑漆大門上有副對聯：“書傳百忍，世擅兩銘”，這是張姓人奉為圭臬的家訓。張氏祖上張公藝為人謙和、心胸坦蕩。唐高宗曾到其家中，詢問與鄰居和睦相處的經驗，張公藝手書一百個“忍”字呈給唐高宗，此為“百忍”。張氏先人北宋哲學家、理學創始人之一的張載著有《東銘》《西銘》兩部經典著作，此為“兩銘”。張氏家族將其寫在大門上，充分體現了對張公藝百忍家風和張載豐富學識的承繼。祠堂院內豎有祠堂院內豎有“崇德報功 垂裕后昆”“馨香百世 慎終追遠”“世澤延長”三座石碑，詳細記載了祠堂的建設經過和捐款族人的姓名和捐款數目。“世澤延長”碑，記載了祠堂修建的目的是希望“先祖先宗在天之靈所以佑我群從子弟者亦且如佑我顏山之永”。祠堂作為家族的象征，修建目的主要是供奉祖先、祈求子孫繁盛、弘揚家族風范。“馨香百世 慎終追遠”碑上，記載了“禮曰犧牲不成粢盛不潔衣服器皿不備不敢以祭……”，說明了祠堂祭祀有著十分嚴格的禮儀規范和規矩。為了保證子孫按時供奉，張家還設置了祭田和祭祖基金等公產，這既是對祖先的敬畏，也是對子孫的一種約束。

5.3 祠堂里的經商和教育

祠堂的建筑規格與裝飾，和族人的經濟實力和政治地位是分不開的。據民國《牟平縣志》載：“養馬島孤懸海中，而富冠全縣。”養馬島各村在全國各大商埠幾乎均開有十分有名的商號、工廠，是清末民初全國工商業發展大潮中不可忽視的一股力量，發跡后的養馬島人不忘故土，紛紛回島買地蓋房，投資教育，熱心公益，形成了養馬島獨特的人文氣息。海島經商是養馬島歷史文化中濃墨重彩的一筆，也是牟平近代對外開放歷史格局的縮影。

坐落于養馬島的張家祠堂，就是張家后裔張顏山經商發跡后回鄉投資興建的。張顏山（1862—1941），祖籍養馬島張家莊，后遷至寧海邵家塂村定居。幼年家貧，15歲時打赤腳到煙臺“泰生東”學做生意，張顏山承襲了島上人的經商基因，20歲當上掌柜，45歲時開設“泰東升”染料莊，專營“德孚洋行”的“獅馬”牌染料，之后，成為德方在山東經銷染料的總代理，號稱“北方的染料大王”。張顏山的生意遍及大半個中國，為他捐資興建祠堂打下了堅實的經濟基礎。“世澤延長”碑文記載：“祠堂落成計靡錢貳萬三千吊，顏山任十之八九”

張顏山及眾多養馬島人經商的成功，和島上重視教育是分不開的。據《養馬島旅游度假區志》記載，“清末，島上共有私塾13處”，至民國7年，全島有10處小學，且貧苦家庭學生免費入學。島上幾乎所有學校均為村內富戶或鄉紳倡導捐資建成，而且有的學校選址緊鄰祠堂，或者以祠堂作為校舍。島上濃郁的教育氛圍和儒家教育的浸潤，使島上人兼具了開放敢闖的性情和商人的儒雅氣質，“忠孝仁義”“光宗耀祖”的思想又使這些優秀人才反哺家鄉，形成一種良性循環，推動著養馬島的發展繁榮。

祠堂是村落家族文化的物質載體，是祖先留給我們的寶貴遺產，是中華民族強大凝聚力的根基，是我們作為炎黃子孫，源于華夏共祖的那份自豪和驕傲。“中國的現代化、中國社會未來的發展，在很大程度上取決于人們對村落家族文化的何種態度，對村落家族文化如何應變”④。山東牟平地區的祠堂，各有特色，都有故事，我們應該努力挖掘其歷史文化價值，為經濟發展賦能，為文化自信助力。我們還應進一步深化對祠堂文化的認識和研究，為祠堂的保護、開發和利用奠定基礎，讓舊祠堂成為文化發展的新陣地。

注釋

①王樞.寧海州志[M].刻本.1672（清康熙十一年）.

②焦希程.寧海州志[M].刻本.1548（明嘉靖二十七年）.

③中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于注重家庭家教家風建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2021.

④王滬寧.當代中國村落家族文化[M].上海：上海人民出版社，1993.