馬克思交往理論視域下人類命運共同體思想的價值意蘊

吳春鶯，倪憲章

（1.麗水學院馬克思主義學院，浙江 麗水 323000；2.哈爾濱工程大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150001）

中國特色社會主義進入新時代，積極倡導并推動構建人類命運共同體，對于全球發(fā)展和全球治理來說，已漸成為一個共識性議題，而對于這一全球治理中國方案進行系統(tǒng)闡釋，也已成為當代馬克思主義研究領域的一個重大理論命題，亟需學界運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論開展深度研究并予以回應。馬克思的唯物史觀，尤其是交往理論所揭示的基本規(guī)律，為我們研究人類命運共同體思想奠定了哲學根基，提供了經(jīng)典視角。

一、馬克思交往理論的核心概念和主要觀點

（一）馬克思對交往范疇的認識

對于唯物史觀而言，交往是其中的一個重要范疇，不僅人文社科領域的研究深受馬克思交往理論影響，而且在實踐上社會進步及國際關系領域也深受其影響。經(jīng)由梳理馬克思相關著作可看出，雖然馬克思對于交往的科學含義從未進行過明晰界定或以專門著作來集中闡發(fā)，但該范疇頻頻現(xiàn)于諸多文本之中。如《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把交往與“異化勞動”結合在一起；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思論及交往一百多次，且實現(xiàn)了歷史唯物主義基礎上的交往理論的全面展開；《資本論》則基于資本主義經(jīng)濟發(fā)展對交往進行研究，從而揭露和批判了資本主義經(jīng)濟關系實質；在1877 年《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》以及經(jīng)過四次修訂的《給維·伊·查蘇利奇的復信》等論著里面，馬克思指出資本主義制度正經(jīng)歷對抗性危機，并指明落后國家實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要途徑是社會交往。在1846 年12 月28 日，馬克思致長信于安年柯夫時指出：人們交往（commerce）和消費形式是受一定生產(chǎn)力發(fā)展狀況制約的，所以當人們在其交往方式不再適應于“既得的生產(chǎn)力”時，就必須被迫改變其延續(xù)下來的“一切社會形式”。馬克思進一步說明：他本人在這封信里采用的“Commerce”一詞，從其最廣泛的意義上說來，等同于“德文中使用‘Verkehr’一詞”[1]，意為交往“聯(lián)系”等，還有類似信息、傳播、交流、聯(lián)絡、貿(mào)易、交通等多個意思。從中可以發(fā)現(xiàn)：對于馬克思主義來說，交往既緊密聯(lián)系生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等范疇，又與社會形態(tài)發(fā)展、人類社會歷史演進不可分割，它是一個意義極其廣泛的概念。

在馬克思看來，交往既指人與人、人與社會間的交往活動，也指人與人、人與社會之間的交往關系，馬克思正是以人們在生產(chǎn)活動中結成的社會關系為基礎，對交往展開研究的。

（二）馬克思交往理論的主要觀點

第一，交往是人的基本存在方式之一。交往主體是處于現(xiàn)實社會中的、具有自覺性和社會性的“現(xiàn)實的人”；交往活動是存在于主體間的活動；交往關系就是在改造相互聯(lián)系的中介客體時，主體之間形成的社會關系總和。具體說來，交往存在于人與人之間，進而包括存在于人與人所組成的社會共同體之間；交往是不同實踐主體在變革客觀物質世界時,相互之間發(fā)生的一系列社會實踐活動，主要包括溝通活動、交流活動、影響活動和改造活動等等；交往也是客觀物質世界變化的過程以及基于該過程的社會關系的集合體，是由于人們相互間聯(lián)系、相互影響、彼此作用而導致的。故而，交往的具體存在形式也是多種多樣的。

第二，交往是不斷生成與發(fā)展的過程。在整個歷史發(fā)展進程中，交往隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化，它是不以人的意志為轉移的，是由物質資料生產(chǎn)狀況所決定的。對于較發(fā)達的生產(chǎn)力來說，當某種舊的交往形式不再適應它的時候，一種更新的、更進步的交往形式出現(xiàn)進而取代前者就是水到渠成的事情。因此，交往是一個具體的、歷史的、處在發(fā)展變化中的過程，而生產(chǎn)力與交往間的矛盾，是一切歷史沖突的本源。馬克思認為，“為了不致失掉文明的果實”[2]，這種交往形式的改變是歷史的必然。

第三，交往是人類社會經(jīng)濟活動的重要表現(xiàn)形式。毋庸置疑，生產(chǎn)是人類社會前進的基石，但是，歷史唯物主義認為，生產(chǎn)與交往統(tǒng)一于一切人類社會活動之中。一方面，生產(chǎn)本身的前提是“個人之間的交往”；另一方面，“這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[3]147。正是生產(chǎn)和交往的相互作用，推動著人類社會進步和世界歷史不斷前行。這就是說，一部人類社會的發(fā)展史，就是一部人類之間持續(xù)交往的擴大、深化、進步的發(fā)展史，也是一個物質生產(chǎn)水平不斷提升的進程。

基于上述對于馬克思交往理論主要觀點的理解，當我們站在21 世紀第三個十年回望人類社會發(fā)展歷史和審視當今世界現(xiàn)實時，就更加可以理解為什么“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]33。進而可以證實，馬克思交往理論不僅雄辯地證明了歷史唯物主義的生成路徑和內在邏輯，更為我們分析人類社會歷史演變和人的發(fā)展問題提供了根本遵循。

人類命運共同體思想在承繼歷史唯物主義的基礎上，準確把握人類社會發(fā)展規(guī)律，著眼世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，對人類發(fā)展和世界前途面臨的重大問題提出了中國方案，不斷開辟著當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。

二、人類命運共同體思想之理論價值意蘊審視

（一）人類命運共同體思想繼承與發(fā)展了馬克思交往理論的理論特質，為回應全球性難題提供了中國方案

從馬克思交往理論視角看，人類交往由區(qū)域性歷史發(fā)展成為世界歷史，迄今已然超越了時空范疇的制約，其基本動因正是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。因為，從本質上看來，資本在全球的無限擴張，其目的就是“推廣以資本為基礎的生產(chǎn)或與資本相適應的生產(chǎn)方式”[5]，而資本這種無休止地創(chuàng)造交換地點的本性,迫使“資產(chǎn)階級奔走于全球各地”[3]404，資本到處落戶開發(fā)，各處建立聯(lián)系，導致交往范圍不斷被延展，最終使得“創(chuàng)造世界市場的趨勢”[5]也即世界市場形成，由此也就產(chǎn)生了全球聯(lián)系與交往不斷增強的全球化，以及高度豐富、高度社會化的交往。因此，不論是金融資本流遍全球，還是當今全球發(fā)展的深層次矛盾日漸突出，保護主義、單邊主義甚囂塵上，疫情彌漫、饑荒四起、戰(zhàn)亂恐襲不斷，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題復雜交織，這些威脅人類生存發(fā)展的危機，其實質和根源正在于現(xiàn)代世界仍舊為資本主義生產(chǎn)方式所主導，一切生產(chǎn)和交換環(huán)節(jié)都被資本所主宰，包括資本家本人，也都只是“作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能”[6]。

因此，在人類社會又一次來到十字路口的今天，如果不摒棄以資本為核心的世界歷史發(fā)展規(guī)則，而只是仍舊在維持這一規(guī)則的基礎上提出一些修補之策，那么就無法根治當今世界面臨的種種危機和沖突。人類命運共同體思想以人類共同命運作為最大關切和全球治理理念的“最大公約數(shù)”，推動各國合作共贏，這是自有史以來，人類第一次可以選擇采用和平和漸進的方式，推動世界新舊秩序轉變和尋求全球治理機制完善。這既是對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展，也為解決全球性難題貢獻了中國智慧和中國方案。

（二）人類命運共同體思想實踐馬克思交往理論，為引領人類文明和社會進步貢獻了中國力量

當今世界，經(jīng)濟全球化勢不可擋，發(fā)展中國家和新興市場國家的群體性崛起，為全球治理體系革命性重塑提供了強勁動力，同時也加速著國際格局的演變，但究其根本動因，還是由于代表著先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，推動著生產(chǎn)關系的變革，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，使國與國之間、不同文明之間的交往關系更加復雜。2013 年3 月23 日，在莫斯科國際關系學院，習近平總書記第一次向世界傳遞了對人類文明走向的中國判斷。他指出，這是一個國與國之間“相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”[7]的世界，“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[7]。面對著“一體化的世界就在那兒”[8]的大勢所趨，如果誰拒絕融入這個世界，那么這個世界也會拒他于門外。美英等一些國家逆歷史潮流而動，夢想重構符合其利益的“逆全球化”，而中國則從全人類文明進步的高度提出了人類命運共同體思想。

馬克思交往理論指明，不論是人類生產(chǎn)方式和生活方式的巨大變化，還是農(nóng)業(yè)文明演變成工業(yè)文明，實現(xiàn)了從民族歷史向世界歷史的轉變，都標志著人類文明和社會的進步。如果從馬克思主義立場以及世界歷史視角來分析研判當前世界發(fā)展趨勢和人類面臨的一系列重大問題，我們會看到，人類命運共同體思想是人類交往發(fā)展的必然結果。與過去任何時候相比，人類交往的世界性都更深入、更廣泛，國與國之間的彼此依存和相互聯(lián)系也前所未有的緊密和頻繁，人類歷史從民族史向世界史的發(fā)展正是人類命運共同體思想的實踐根基。在今天，和平發(fā)展大勢不可逆轉，深化合作、謀求共贏成為世界共識，中國一直在以大國擔當積極尋求各國合作構建人類命運共同體，以真誠不斷拓展同世界各國的合作，以擔當積極參與全球治理，在更多領域、更高層面上不懈推進各國“合作共贏、共同發(fā)展”[8]，這正是中國力量為全人類的發(fā)展作出的貢獻。

（三）人類命運共同體思想反映了人類美好愿望和共同價值，為實現(xiàn)馬克思最高價值追求奠定了共同基礎

“人的自由全面發(fā)展”，是共產(chǎn)主義社會的重要特征，是無產(chǎn)階級和人類解放的最高價值追求。馬克思交往理論認為，以生產(chǎn)關系為基礎的交往充分表現(xiàn)出了人類的本質屬性，“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[9]。因此，社會物質生產(chǎn)水平的極大發(fā)展，是實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的重要基礎，而交往則是必要條件。

從馬克思交往理論視角分析當今世界，世界性交往仍舊不是馬克思所認為的真正意義上的普遍交往，原因是人類交往依然深受異己社會力量的制約。對于“人的異化”，馬克思指出：“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[10]早期人類社會囿于生產(chǎn)力落后，所開展的大都是部落間以及氏族間的狹隘交往。社會分工和私有制的出現(xiàn)，使得人類開始了同外界的交往，而工業(yè)革命更是推動交往日益世界化。但是，即便在這種世界交往過程中，人類仍受到物質條件限制，進而在生產(chǎn)活動中表現(xiàn)為被歪曲物化的個人。因此，馬克思交往理論認為：“普遍交往”是人類擺脫資本的束縛、發(fā)揮主觀能動性而進行的交往，其基礎是高度發(fā)達的物質生產(chǎn)力，而共產(chǎn)主義社會正是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[4]86。

人類命運共同體思想主張：人類應該順應經(jīng)濟全球化大趨勢，既不依附于他人發(fā)展，更不靠掠奪他人致富，只有各國人民齊心協(xié)力構建人類命運共同體，才能把共同的世界建設得更加美好。這一主張必將推動生產(chǎn)力進步和社會關系的深化和前進，從而為人類擺脫困境、實現(xiàn)馬克思最高價值追求奠定基礎。所以，人類命運共同體思想和馬克思交往理論具有內在價值和實踐道路上的統(tǒng)一性。

三、人類命運共同體思想之時代價值意蘊審視

中國特色社會主義進入新時代，面對前所未有的風險考驗，中國共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和鮮活豐富的實踐推動了馬克思主義發(fā)展，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。其中，人類命運共同體思想順應時代發(fā)展趨勢，是中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化，是科學社會主義的生動實踐。

（一）人類命運共同體思想推動了馬克思交往理論的時代飛躍，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化的高度理論自覺

“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[8]與時代同步伐，與人民共命運，關注和回答時代和實踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機活力的奧秘所在。

作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，人類命運共同體思想直面當今世界廣泛而深刻的變化，是馬克思交往理論的生動實踐的創(chuàng)新發(fā)展，它不僅蘊含了關切全人類福祉和共同發(fā)展的情操和理想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的深邃把握和踐行，也反映了馬克思主義唯物史觀的基本立場和美好價值追求，是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，充分檢驗了馬克思主義的科學性和真理性。

（二）人類命運共同體思想推動了馬克思交往理論的實踐創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義的高度行動自覺

馬克思交往理論說明，要基于物質生產(chǎn)及其交往來考察世界歷史，但是，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]295，這就說明：在這個新冠肺炎疫情全球大流行和世界百年未有之大變局相互影響的時代，推動構建人類命運共同體，我們既必須要勇于擔當，積極發(fā)揮引領作用，又必須要穩(wěn)中求進，如此才能行穩(wěn)致遠，才能使人類命運共同體思想在不斷改變人類世界現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。

從“一帶一路”由倡議變?yōu)楣沧R，從中國貢獻繁榮全世界到“中國要以自己的實踐證明，國強未必稱霸”，從“愿與各國一道，共同構建人類命運共同體”到“中國做好自己的事，就是對人類社會最大的貢獻”[11]……中國的發(fā)展自信正轉化為行動自覺，中國正以扎實的實際行動，承擔起構建人類命運共同體的大國使命，這種強勁的歷史行動力也彰顯了馬克思主義的開放性和時代性。

新時代推動構建人類命運共同體，需要堅持不懈推進馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們面前”[12]。