《山海經》中精怪形象對《搜神記》創作的影響之我見

賀穎，武國強，余陽

（麗江文化旅游學院，云南麗江 674199）

由于受到宗教思想的影響，我國文獻較早就有神仙巫術和奇人異事的記載。魏晉時期思想開放，學術自由，文人輩出，是我國志怪小說的高峰時期，魏晉志怪小說在形式和內容上均受到《山海經》的較大影響?！端焉裼洝肥俏簳x志怪小說中最優秀的作品之一，內容涵蓋魏晉志怪小說的大多數特點，可以作為魏晉志怪小說的代表。該文以《山海經》和《搜神記》文本內容為研究對象，探究《山海經》中精怪形象對魏晉志怪小說的影響。

1 “龍”的形象

中國古代神話故事中的“天族”是龍的化身，擁有對神仙的統治權。雖然龍在現在考證的資料中并非真實存在，僅來自古人對自然的想象，但是龍代表了我國古代的人文精神，有著超越一切動物精怪的地位，是中華傳統文化的重要部分。

東漢許慎《說文解字》中有：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！盵1]龍能隨意變大變小，或者變成其他什么東西，春夏出來活動，秋冬后冬眠等?！渡胶＝洝分刑峒案黝慅埖男蜗螅缱鳛樯裣勺T，或有神仙是龍首獸身等?！端焉裼洝肥艿健渡胶＝洝返挠绊?，作者筆下的龍成為凡人通天的使者或神仙的代表等。

1.1 《山海經》中的龍

1.1.1 山神形象

《山海經》中記述從招搖山到箕尾山，山神都是鳥的身子和龍的頭；從柜山到漆吳山，山神都是龍的身子鳥的頭；從天虞山到南禺，山神都是龍的身子和人的面容； 從樕山到竹山的山神都是人的身子和龍的頭。山神有著守衛一方平安的職責，在山神的形象中融入了龍的形象，山神為人面、鳥身、馬身與龍的結合，代表了禽、獸、人三者的才能與神的結合。龍是神仙的代表，古人期待龍的神力，能夠完成人所不能的事情，表現出了古人對龍的崇拜之情。

《山海經·中山經》中記述神仙計蒙是人的身子和龍的頭； 女幾山到賈超山的山神是馬的身子和龍的頭；首陽山到丙山的山神是龍的身子和人的面孔；篇遇山到榮余山的山神是鳥的身子和龍的頭[2]。

人身龍首或是龍身人面的結合，削弱了龍的獸性，增加了人的溫和，更加貼近人們的心愿；馬與龍的結合，一定程度上反映速度與力量的結合，提升山神的實力，寄托古代人民的美好期盼； 鳥與龍的結合，可以認為是“龍”與“鳳”相結合，代表了人們對龍的信任與期待。

1.1.2 神仙坐騎

《山海經·海外西經》中有記述，夏啟在跳《九代》舞，借助大樂之野的靈氣來乘龍飛升，到達天庭。從舜開始，古代人民常以樂舞、祭天舞等形式來表示與上天神靈的溝通，以求心靈的安慰與精神的寄托?！渡胶＝洝分刑岬较暮髥⒌臅r候也說他耳朵上掛著兩條蛇，駕著兩條龍。

龍代表了神力，代表著人們的寄托與希望。夏后啟是人間著名的帝王，傳說中他死了以后，也有著至高地位，才有可能乘龍而行。因此，作為神仙坐騎的“龍”代表的是身份、地位。

1.2 《搜神記》中的龍

《搜神記》中的龍，有的在人類腹中出生，有的代表妖孽作亂，但每一種龍的能力都在人類之下，人類擁有掌控力。

1.2.1 預示戰亂災禍

《搜神記·卷六》記述周烈王六年，林碧陽君家的女眷生產時生下的是兩條龍。這個時間正好政治動蕩，諸侯混戰，周天子權勢衰落，產龍異象正好對應政治局面?！端焉裼洝ぞ砥摺分杏浭鲇兰挝迥辏瑬⒑笨h令家的女眷一次性生出來一條龍、 一個女嬰和一只鵝。過了不久，胡人叛亂，天下大亂。兩條龍在武器庫中出現，但是武器庫不是龍應該在的地方，過了數年，有兩個名字有“龍”字的人叛亂。《山海經》中的龍代表了力量，在《搜神記》中有一定的繼承與體現。

1.2.2 祥兆

《搜神記·卷十四》記述徐國的一個宮女生下一個蛋，以為不祥，就扔在水邊。有一只叫“鵠蒼”的狗撿回了這個蛋，蛋生出來一個兒子，就是徐國后來的國君。后來鵠蒼臨死前，頭上突然長出角，又長出來九條尾巴，變成了黃龍。這是因為狗護佑了徐國的國君，有了善舉，所以死了以后變成龍。所以，這里的龍，代表的不再是災禍戰亂，而是吉祥的預兆?！端焉裼洝分械凝埣饶茴A示吉祥征兆，也可以代表災禍戰亂，受到《山海經》的影響，有著重要意義。

1.2.3 有德有道之人的坐騎

《搜神記·卷一》中記述了陶安公的事情，他只是一個鑄鐵的匠人，因為善于煉鐵而與天神相通，掌管火的朱雀神傳話來，要以紅色的龍來接陶安公升天做神仙。

《山海經》中的龍代表了神，代表了人類的崇拜，具有神圣性和高貴性?！端焉裼洝穮s是得道之人為尊，龍成為人的坐騎或像人一樣會受到傷害，龍的地位在人之下，成了平凡的存在。這是《搜神記》作者及時代人類在對《山海經》思想繼承基礎上的改變。

2 “蛇”的形象

“蛇”在中國古代文學作品中有極高地位，經常被人稱為“小龍”。蛇與龍一樣，具有極高的靈性，經過刻意的修煉，蛇可以得道，遇到機緣點化時，可以蛻皮飛升成龍。“女媧補天”的故事中，女媧有著蛇的身體和人的頭，中國古代文學作品中的蛇，也因此常與神靈或龍相提并論?，F實中的蛇一般有毒，有致命危險，所以蛇在文學作品中的形象常有著多面性。《山海經》中多處出現蛇，或是有蛇特征的精怪，有的是預示吉祥，有的預示災禍。《搜神記》的蛇出現時往往代表著疾病。

2.1 《山海經》中的蛇

2.1.1 《山海經》中的人首蛇身

《山海經·海外北經》 中記述了人面蛇身的神明燭陰，其掌管時間，睜開眼時天地是白天，閉上眼睛時天地就成了夜晚，吹一口氣季節變成寒冬，呼一口氣季節就是炎夏[4]。它不吃東西不喝水，也不呼吸，它的呼吸就是世界的風，傳說它是紅色的身體，大概有千里之長[3]。燭陰是影響四季變化的創世神明。

《山海經》中軒轅國的人壽命最短的也能活到八百歲，所有人只有面孔是人，身體全是蛇的身體，蛇尾巴常常盤繞在他們頭頂上[4]。

因為龍、蛇在外形上比較相像，所以在民間有“龍為蛇”說，在西漢時，有傳說龍、蛇在特定環境下可以互稱。因此，龍與蛇一定程度上都代表了神圣的力量。人與蛇的結合，代表了人的智慧與蛇的能力的融合。

2.1.2 《山海經》中的妖蛇

《山海經·海外北經》 中的相柳氏是天神共工的臣子，長了九個頭，蛇的身體和人的臉，青色的身體。相柳氏去過的地方會成為沼澤和溪流[5]。相柳氏是代表著大兇大害的妖蛇，最后被大禹殺死了，它血流過的地方腥臭無比，也沒有辦法使莊稼存活，相柳氏代表著毀滅。

2.1.3 《山海經》中的守衛蛇

《山海經·海外西經》 有記述軒轅丘是黃帝的所在地，軒轅丘是四方形的，被四條大蛇圍繞守衛著。

蛇一般具有較強的攻擊性，人們不能輕易靠近，所以在《山海經》中以守衛者的形象出現，守衛軒轅等身份地位較高的帝王或神靈，彰顯了被守護者的地位與神圣性。

2.1.4 《山海經》中蛇對災禍的預示

《山海經·中山經》有記述，鮮水中的鳴蛇，長相就是一般的蛇多了四只翅膀的樣子，其叫聲和擊磬的聲音一樣，看到鳴蛇的地方一般都會有大旱災出現。其他看到蛇就出現旱災的還有很多，如《山海經·西山經》有記述：“有蛇焉，名曰肥甥，六足四翼，見則天下大旱。”《山海經·北山經》有記述：“有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱?！?/p>

《山海經》中的蛇多生活在沒有草木的山中，惡劣的自然環境不適合人類生活，帶有一定的神秘色彩，所以人類見到蛇的機會不多，見到蛇或帶有蛇特征的神獸則預示出現災害。

2.1.5 《山海經》中代表神奇力量或至高地位的蛇

《山海經·海外北經》 有記述：“夸父之國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇?！薄氨狈截畯姡嗣骧B身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！边@里寫的不是人拿著蛇，就是把蛇當耳環帶，用蛇的地位來凸顯人的高貴和力量的強大。

《山海經·海內南經》 中記述巴蛇吞下比自己大無數倍的大象，三年的時間才會消化，有才德的人吃了巴蛇的肉，就不會心痛或者肚子痛。

蛇在我國古代文學中的地位僅次于龍，蛇每一次蛻皮都是一次能力的提升，傳說蛇修煉后可以化龍。因此，蛇是身份的象征，也是力量的代表。巴蛇的肉特別提到“君子”吃了才有治療心腹疾病的作用，而不是每個人吃了都可以有同樣效果，因此來勸諫人們要做有才德的人，不要貪心不足。

2.2 《搜神記》中的蛇

2.2.1 蛇代表疾病

《壽光侯劾鬼》中有寫東漢的壽光侯能制服各種鬼魅精怪，有一次壽光侯為一個生病的女人作法，抓出一條數丈長的大蛇，把蛇弄死了，人的病就好起來了。《郭璞筮病》中寫顧球家的先輩曾經在砍伐大樹時殺了捉到的一條大蛇，之后他的女兒就病了。《華佗治咽病》中說華佗在路上看到一個人咽喉疼，就讓他喝一點蒜末酸醋，那個人喝了以后，馬上吐出一條蛇來，病也就好了。這3 則故事里的蛇代表的都是疾病。

2.2.2 蛇預示災禍戰亂

《武昌大蛇》中寫武昌有一條大蛇，住在舊神祠的一棵空心樹中，每天伸出頭來接受人們供奉的食物。不久，國中出現叛亂。蛇是不應該出現在城中的，如果出現，三年內就會有戰亂。

2.2.3 蛇可以預示吉祥之福

《馮緄綬笥有蛇》中說馮緄擔任議郎，打開裝印綬的箱子，里面有兩條紅色的蛇，分別往南北方向爬，許憲說這是吉祥的預兆，三年之后，馮緄就可以成為駐守邊關的將領，在東北五千里的地方，官名用東稱呼，過了五年，一切一一應驗，這是《搜神記》中預示吉兆的典型[6]。

蛇代表了地位，也代表了神秘的能力。《山海經》中的蛇多為預示災禍，《搜神記》中的蛇代表疾病，一定程度繼承了《山海經》和先民觀點[7]。

3 “三足烏”的形象

3.1 《山海經》中的“三足烏”

《山海經·大荒南經》中有個叫羲和的女子，是上古帝王少典的妻子，生了十個兒子，也就是十個太陽。《山海經·大荒東經》有記述湯谷上面長了一棵扶桑樹，一個太陽回到湯谷后，另一個太陽就從扶桑樹上升起，他們都站在三足烏的背上[8]。

三足烏又叫金烏，樣子跟烏鴉差不多，但是有三只腳。古人把太陽黑子認為是烏鴉，為了便于區分，就在烏鴉上添了一只腳，成為三足烏，又稱為踆烏。《山海經》中也把它稱為“離朱”。中國古代神話故事中，太陽早上變成三足烏飛出去，由東向西飛，傍晚時候剛好飛到西方的神樹上，這就是古人眼中的日出和日落。

3.2 《搜神記》中的“三足烏”

《管輅論怪》中寫蛇在十二地支里的地位是固定的，烏鴉是棲于太陽的精靈，這也是如同黑暗中的光明、白日里的亮彩一樣可以確定的。

《三足烏》中寫漢章帝在位期間，東漢政治相對較好，出現了三足烏，像雞一樣大，紅色的，頭上有角，此處它代表光明，象征政治清明。

《搜神記》《山海經》中的三足烏都可以理解成一種吉祥的征兆，一種對封建帝王統治能力的認可，也代表人民對美好生活的向往。

4 “鳳凰”的形象

4.1 《山海經》中的鳳凰

4.1.1 鳳凰呈現了“文以載德”的人文氣息

《山海經·南山經》中記述有一種鳥，長得像雞，但是羽毛是五顏六色的，被人們稱作“鳳凰”。鳥的頭上有花紋類似“德”字，鳥的翅膀上有花紋類似“義”字，鳥背上花紋類似“禮”字，鳥胸口的花紋類似“仁”字，腹部花紋類似“信”字。這種鳥吃喝東西悠然自得，喜歡自己唱歌跳舞，一般它出現的時候沒有災禍，天下太平。

《山海經·海外西經》中有記述鳳鳥在沃野這個地方自在地跳舞，鳳凰生下的蛋，這里的居民會去吃。

《山海經·大荒南經》中有記述載民國生長著能夠唱歌和跳舞的鳥，鸞鳥自由地歌唱，鳳鳥自在地跳舞。

鳳凰身上的花紋“德、義、禮、仁、信”表現了古代人民強烈的仁德觀念，鳳凰自歌自唱，自己跳舞，自由自在，獨立而高貴。這說明古代人民具有強烈的獨立意識，迫切地想要自由與獨立自主，主宰自己的生命，但是封建社會的統治下難以實現，因此人們把美好的心愿寄托于神秘的鳳凰。此外，古代早期即有祭祀舞蹈，祈雨求神等，舞蹈的起源一部分來源于鳳凰歌舞的想象。

4.1.2 鳳凰有至上地位，承載了保護人民的心愿

《山海經·海內西經》中有記述開明神獸的西面生活著鳳凰，鳳凰腳下踩著蛇，胸前纏繞著紅色的蛇。

鳳凰可以戴蛇、踐蛇，甚至把蛇纏繞在身上，表現出鳳凰可以控制蛇?！白瘕埑瑛P”是中國古代文化特色，古代人民耕作時經常遇到蛇類，兇猛有毒，因此寄托美好愿望于德才兼備的鳳凰，想象鳳凰可以為人民壓制蛇，保護人民不受蛇傷害。蛇與龍有著相似的地位與能力，但是鳳凰可以壓制蛇，地位高于蛇。

4.2 《搜神記》中的鳳凰

《搜神記》中提到的鳳凰，有的代表身份地位，有的代表吉祥征兆，常與火聯系在一起，取“鳳凰浴火涅槃”之意，帶有無限生命和希望。

4.2.1 身份地位

《搜神記·卷七》“及魏之初興也，張掖之柳谷，有開石焉：始見于建安，形成于黃初，文備于太和，周圍七尋，中高一仞，蒼質素章：龍、馬、鱗、鹿、鳳凰、仙人之象，粲然咸著?！边@里提到鳳凰和龍、馬、麒麟、鹿和仙人像一起被刻在石頭上，幾者相提并論，說明在作者眼中，鳳凰是與龍、仙地位相當的，這與《山海經》有著類似的意義。

4.2.2 深情

《搜神記·卷十六》 中有記述，鳳凰一旦失去雄鳳，雌凰三年感傷，雖然還有其他鳥類，但是也不會再去找伴侶。這里說明鳳凰代表的是深情，一定程度上傳承了《山海經》中鳳凰的“文以載德”。

4.2.3 吉祥征兆

《牛能言》借牛開口說話來欺騙百姓有鳳凰出現的祥瑞，代表圣人將要出世，漢朝國統將要復興。所有的軍人都用深紅色顏料抹額頭，用來突出火徳的吉祥。雖然這里是欺騙百姓，但是也是借鳳凰來表示吉祥征兆，并且鳳凰為火性，這里以火代表“火德”，突出表現了鳳凰的意義。

5 結語

《搜神記》 中記載著靈魂轉化為動物的故事，這些故事以生命體另外的方式存在，但是作者只是單純地表達人們對于死亡的恐懼以及對長生的追求，跟《山海經》中包含的思想都是一致的，生命意志相同，這也是《山海經》對《搜神記》的較大影響。

《山海經》作品記錄的是當時人們的世界觀和思想世界，魏晉時期社會動蕩，文人的審美與感受，以及魏晉對于宗教意味濃厚的鬼神觀念和善惡果報的思想認同，形成了小說家對《山海經》中的社會意識通通接受的情況，并且內化為魏晉志怪小說的獨特思想觀念，使魏晉志怪小說有著較大的發展。

《山海經》被稱為“古今怪語之祖”，其中記載了很多具有神話色彩和傳奇韻味的人、神、動物等，這些內容為魏晉志怪小說提供了發展基礎和精神內涵。很多荒誕無稽的故事，都是由神話傳說和精怪形象形成，可以找到社會自然生活痕跡，這是中華文化的精神內涵，在不同時代以鬼神精怪的方式傳承。魏晉志怪小說以《山海經》為基石，開拓出了志怪小說的新天地。