關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下《生死疲勞》中的民族特色文化英譯研究

汪笑純

（安徽三聯(lián)學院 外語學院，安徽合肥 230601）

在中國現(xiàn)代文學的外譯傳播中，莫言的作品有 著舉足輕重的地位。其中《生死疲勞》一書兼具世界影響力和中國古典特色，是一部具有代表性的作品。在小說中，被冤殺的地主西門鬧經(jīng)歷了六道輪回轉(zhuǎn)世，但都從未離開他的家族，離開西門屯這塊土地。小說以動物的視角來觀察和體味農(nóng)村的變革，體現(xiàn)出農(nóng)民對于土地的眷戀。由于歷史背景和寫作主題特殊，莫言在小說中運用了大量展現(xiàn)中國特色傳統(tǒng)民族文化的詞句描寫，用以體現(xiàn)相關(guān)時代特征、背景信息和風土人情。

《生死疲勞》的英文版本譯者是著名美國翻譯家葛浩文（Howard Goldblatt）。作為一位深愛鉆研中國文化的漢學家，葛浩文能夠結(jié)合中國社會和歷史背景重構(gòu)文化語境，對譯文做出再創(chuàng)造性的處理，在保留原作者創(chuàng)作目的的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮譯者主體性。本文將結(jié)合葛譯文本，探討在關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的民族特色文化英譯。

1 關(guān)聯(lián)翻譯理論

關(guān)聯(lián)翻譯理論是關(guān)聯(lián)理論在翻譯中的應(yīng)用。由格特（Einst-August Gutt）在1991年于《翻譯與關(guān)聯(lián)：認知與語境》一書中提出。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，交際是一個明示—推理過程。關(guān)聯(lián)理論認為“人類交際的目的是創(chuàng)造一種最佳關(guān)聯(lián)的期望”[1]。翻譯是一種跨語言交際行為，因此最佳關(guān)聯(lián)也適合于翻譯，因此，格特認為翻譯過程是一個雙重明示—推理過程，最佳關(guān)聯(lián)性是譯者應(yīng)努力達到的目標，也是翻譯研究的標準。

翻譯作為一種交際活動，通常涉及原文作者、譯者和譯文讀者3 個方面。翻譯過程則包括作者與譯者、譯者與目標讀者這兩個環(huán)節(jié)。譯者首先需要根據(jù)原文推理出作者的信息意圖和交際意圖，盡量使原文的明示語達到最佳關(guān)聯(lián)，再根據(jù)自己的知識和認知，把原文推理出的相關(guān)信息明示傳達到譯語文本中。而“譯文試圖傳達的是那些與聽眾有著足夠關(guān)聯(lián)性，即能夠產(chǎn)生足夠語境效果的部分，而在表達方式上應(yīng)做到既能產(chǎn)生原文作者企圖讓譯文聽眾做出的解釋，又能不讓聽眾花費不必要的處理努力”[2]。

2 《生死疲勞》中的民族特色文化

民族特色文化詞語，與國家的歷史背景、地域特征、民間習俗和宗教信仰息息相關(guān)，具有特殊社會文化含義和鮮明的民族性特征和時代性特征。具有中國特色的民族文化詞語，既可以反映中國文化發(fā)展過程中所取得的成就與進步，也可表達出人們對自身歷史、政治、經(jīng)濟等方面的看法和態(tài)度。近年來，隨著中國文化實力的逐漸增強，中國文化文學的數(shù)量也在逐漸增加，向世界傳播具有中國特色文化的需求也在不斷擴大。中國特色文化詞的翻譯則是兩種文化之間的轉(zhuǎn)化與交流，如果翻譯策略選擇得當,不但可以實現(xiàn)基本的交際目的，而且可以增進國際社會對中國文化的了解[3]。翻譯民族特色文化內(nèi)容，譯者不僅要理解中國的文化，還要了解中西方文化差異性。

小說《生死疲勞》作為莫言的代表作，以山東高密東北鄉(xiāng)為一個縮影，反映了中國農(nóng)村社會的整體改革和發(fā)展狀況。作者通過對民間文學的借鑒、對民俗風情的描寫、對民間語言的運用，體現(xiàn)了鮮明的民族特色，而這些民族特色文化不僅是小說的風格和主題，更是中華民族的寶貴精神財富。

首先，小說中大量使用了民族特色語言，包括俗語、歇后語、四字格和方言土語等，延續(xù)了作者一貫的語言特色，也奠定了全文的語言基調(diào)。其次，小說中涉及許多傳統(tǒng)禮儀和習俗的描寫，例如，農(nóng)事生產(chǎn)時令習俗、喪葬禮儀習俗和風水忌諱等。再次，由于小說主線即是描寫主人公西門鬧的幾世投胎轉(zhuǎn)世，不僅充滿民間志怪小說的神秘色彩，而且還借助了佛教中六道輪回的觀念，非常具有東方特色，因此此類民間神話傳說和宗教元素也在小說中貫穿始終。最后，小說中故事發(fā)生的歷史背景時間正是中國社會發(fā)生巨大變遷的20 世紀50年代到20 世紀90年代后期，歷史潮流的特征和印記十分清晰，因此特殊歷史文化詞在翻譯時也需要受到重點關(guān)注。

3 民族特色文化的譯例

由于文化差異，源語中眾多文化背景及內(nèi)涵可能在目的語中并不存在，或者沒有完全對等的內(nèi)容。異化策略的使用可以使得目標讀者只付出很少的處理努力，就可實現(xiàn)交際目的，但語境效果也會下降；而歸化策略的使用則會使目標讀者付出過多的加工努力，但語境效果就會較為充足。在關(guān)聯(lián)翻譯理論中，歸化和異化并不矛盾，二者可以互補以實現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)方面。在這一雙重明示—推理過程中，譯者扮演著關(guān)鍵的角色，因此譯者必須同時了解源語群體和目的語群體所特有的文化，傳達作者試圖向目標讀者提供的假設(shè)，并牢記最佳關(guān)聯(lián)在這個過程中的作用[4]。

3.1 民族特色語言

《生死疲勞》中包含的民族特色語言類型十分豐富。其中方言、土語、慣用語、俚語的使用量最大，除了這些較為粗俗的語言外，莫言還大量使用了成語、諺語、歇后語這類文學性較強的語言[5]。語言是文化的載體。審美主體在翻譯過程中針對各種文化特色詞，常常容易曲解原意，顯然須了解兩種不同文化在形式、意義等方面存在的迥異，所以譯者的責任是將雙語文化內(nèi)涵進行高效的傳遞與闡釋[6]。

例1：她的心是好的，血是紅的，還有人味，她是我姐姐。她很快就會沒有人味的[7]。

She's decent and gentle,good-hearted,red-blooded, humane.She's my sister.—She has almost no humanity left[8].

例2：但他們用這樣的方法，像熬大鷹一樣熬我。

But the way they're stewing me like I was a bird of prey.

“人味”是鄉(xiāng)土語言，意為“人性”，而不是字面意思的“人的味道”。譯文將兩個“人味”分別譯為形容詞humane 和名詞humanity，都是用意譯的方法展現(xiàn)其內(nèi)在含義。“熬大鷹”實際上是老北京方言，是訓練獵鷹的方式之一，就是熬著不讓獵鷹睡覺，最終逐漸消磨鷹的野性。在小說中，藍臉受到來自各方的“入社”壓力，自己就像被熬大鷹一樣受著心理折磨，因此，譯文中“stewing me like I was a bird of prey”的譯法既保留了原意，又能夠體現(xiàn)出“折磨”的含義，充分體現(xiàn)了譯者主體性。

例3： 我們兩家人也是那種雞毛拌韭菜亂七八糟的關(guān)系。

Since relations between our two families were messy, to say at least.

“雞毛拌韭菜”為民間常用歇后語，其后半句為“亂糟糟”。“雞毛”本身在中國的文化語境下就有著“瑣碎、一塌糊涂”的意思，原文中“亂七八糟的關(guān)系”也對其做出了進一步解釋說明，因此中國讀者很容易就能理解其意。但如果逐字翻譯“雞毛”和“韭菜”，目標讀者會感到困惑，因為不存在對等的語境。因此，譯者選擇意譯為“messy”，省略原有的比喻模式。

例4：快出來看哪，西屋里解放又在褥子上畫世界地圖啦。

Come out here and take a look at the world map Jiefang drew on his bedding.

“畫世界地圖”是一種民間俗語，因尿液在被單上留下無固定模樣的黃色痕跡，從遠看像是地圖，所以特指 “尿床”。譯者將其譯為 “drew on his bedding”，雖忽略了“地圖”的意象，但因前后文出現(xiàn)了“I”d get up to pee”和“the stains on my bedding”這些解釋性的句子，因此讀者也能夠輕松理解。

3.2 傳統(tǒng)禮儀和習俗

風情民俗往往是一個地方最古老、 最有代表性的經(jīng)驗之一，它體現(xiàn)了民俗文化的獨特特征。在《生死疲勞》中，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗、喪葬禮儀和民俗禁忌等也進行了大量的描寫。

例5：俗話說就是“沖喜”，準確地說是“喜沖”，以喜沖邪。

What people call a "health and happiness" wedding, but more accurately a "health through happiness" wedding to drive away evil spirits.

“沖喜”為一種舊時迷信風俗，家中有人病重時，用辦理喜事等來驅(qū)除所謂作祟的邪氣。“沖”即為“驅(qū)除、沖刷”之意，譯文中沒有譯出動詞“沖”，反而直接解釋了“沖喜” 這一習俗是為了祈求健康的內(nèi)在含義，避免了讀者可能會因文化缺省而產(chǎn)生的理解困難。

例6：大娘我給你三跪九叩首！

I'll get down on my knees and kowtow three times to you!

“三跪九叩”是封建時最重的禮節(jié)，一跪三拜，重復(fù)三次。叩拜禮本是對著帝王或長輩行的禮，例句里是秋香和互助說話的場景，由于互助是秋香的晚輩，因此秋香此句實為表達自己的感謝。譯文中直接譯為了“跪下來磕三次頭”，也就是“一跪三拜”，沒能譯出其中表達感謝的成分，可能會造成讀者一定程度上的誤解。

3.3 民間神話傳說和宗教元素

莫言作品的特色是“將夢幻現(xiàn)實主義與歷史的和當代的民間故事融為一體”[9]。在《生死疲勞》中同樣也有許多帶著濃厚華夏色彩的與神鬼傳說相關(guān)的表述，因此在翻譯時需要充分理解文化語境，才能做出合適的譯文選擇。

例7：藏在，藏在村東土地廟里，藏在村北關(guān)帝廟里……

It's hidden, it's hidden in the Earth God Temple east of the village, in the God of War Temple north of the village...

“土地廟”指的是供奉土地神的廟宇，用以祭祀土地；而“關(guān)帝廟”則是用來供奉“武圣關(guān)公”的，三國時期蜀國大將關(guān)羽為實際存在的歷史人物，人們敬仰其強大武力，逐漸便被神化了。譯文中的“the Earth God”譯出了土地神的“神”形象，“the God of War”也譯出了關(guān)公是“善戰(zhàn)”的“神”這一形象，能讓讀者清楚地了解二者在中國文化中所代表的形象。

《生死疲勞》的書名來自佛經(jīng)，因而其中也蘊含了許多佛學文化，如“六道輪回”“因果報應(yīng)”“人畜殊途”等都是具體的體現(xiàn)[10]。

例8：把西門鬧哭上了黃泉路。

Sending Ximen Nao straight down to the Yellow Springs of Death.

“黃泉路”，在中國神話中指的是人死后到陰曹地府報到時要走的路。因存在大量化學物質(zhì)，故泉水在至深處呈黃色，古時人死后又常土葬，因此才有了這種說法。譯文中采用了直譯的方法譯為“the Yellow Springs”，同時又加上了“of Death”的解釋，既保留了原有的意象，又能讓讀者輕松理解其所指內(nèi)涵。

3.4 特殊歷史文化詞

每個不同時期都有不同的特點，有些特殊文化詞只存在于特定的歷史背景中，其背后蘊含著豐富的信息要素。對于此類特殊歷史文化詞，翻譯時若使用直譯則通常會造成信息缺失，用意譯來進行解釋性翻譯會創(chuàng)造出更好的交際效果。

例9：……是擔任過三個月偽保長的余五福。

That's Yu Wufu, who was head of security for three months.

“保長”是指在封建基層社會戶籍管理體系“保甲制” 中擔任管理者的人，一般保長的管理權(quán)限是100 戶，主要職責為教化地方民眾、維持社會治安、管理轄區(qū)經(jīng)費等。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本侵略者也實行保長制度來以華制華，這個時期的“保長”就被人們叫作“偽保長”。如果要解釋“偽”字以及“保長”的具體含義，那么譯文中次重要的信息要素就會過多，很可能會影響讀者的閱讀體驗，因此譯者挑選了“保長”職責中最重要的一條之一，也就是“security”，將其譯為“head of security（安保長官）”，雖省略了原文的部分信息，但是卻很好地達成了交際意圖。

例10： 想不到她竟然能演唱那么多的樣板戲片段。

That she had a fine voice and knew the music from so many revolutionary operas took everyone by surprise.

“樣板戲”指的是“戲的樣板”，是現(xiàn)代京劇革命的產(chǎn)物，在“文革”時期，被樹立為文藝榜樣，因此“樣板戲”有著在特定的文化語境下特定模式的主題和樣式等。如單純直譯為“model operas”，那么相關(guān)的歷史文化背景信息就完全沒有被反映出來；而處理為“revolutionary operas” 則可以讓讀者了解到戲中所包含的“革命”主題，讀者可以直接獲取到與原文的關(guān)聯(lián)。

4 結(jié)語

葛浩文在翻譯《生死疲勞》中的民族特色文化相關(guān)內(nèi)容時，翻譯策略以直譯和意譯為主，輔以省譯、解釋和借譯等方法。譯者總體傾向于保留住原有的特色文化形象，但當譯文讀者的文化中無對等形象時，就會使用意譯，忠于原文內(nèi)涵，以減少讀者付出不必要的處理努力。可以看出，在翻譯民族特色文化時，關(guān)聯(lián)翻譯理論有著理想的指導(dǎo)效果，譯者為了獲得最佳關(guān)聯(lián)，需要充分理解原作者的意圖，使譯文產(chǎn)生足夠的語境效果，又要通過采取多變的翻譯方法，提升讀者的接受程度，從而產(chǎn)生積極的文化交流和傳播效果。