論地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的融合

周 毅

地方民歌包括各民族的山歌、情歌、童謠、酒歌、勞動(dòng)歌、舞蹈歌、采茶歌、民俗歌、祭祀歌、船工號(hào)子等，[1]具有濃郁的地域性和民族性。本文所指的現(xiàn)代音樂(lè)是相對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)而言的，屬于廣義的現(xiàn)代音樂(lè)，包括西方音樂(lè)、流行音樂(lè)、電聲音樂(lè)等。當(dāng)前我國(guó)的地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)面臨著不同的局面，地方民歌乏人問(wèn)津，舉步維艱，缺少創(chuàng)作人才，現(xiàn)代音樂(lè)貌似爭(zhēng)奇斗艷，卻暗藏危機(jī)，有著淺薄化之虞。兩者融合，有助于互相借鑒，克服各自局限性，在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

一、地方民歌創(chuàng)作面臨的瓶頸

我國(guó)的地域遼闊，地方民歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，或自然野性，或悠遠(yuǎn)高亢，或粗獷豪放，或柔和婉轉(zhuǎn)，具有顯著的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，就像躺在河床上具有靈氣的石頭，又像埋在泥土里具有靈氣的樹(shù)根，散發(fā)出特殊的藝術(shù)魅力。不過(guò)近幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變遷，地方民歌創(chuàng)作面臨嚴(yán)重的瓶頸，主要表現(xiàn)在以下方面：(1)城市化進(jìn)程影響：1949年末，我國(guó)常住人口城市化率僅為10.64%，而2018年末達(dá)到59.58%，[2]農(nóng)村人口減少自然影響農(nóng)村生活的方方面面，根植于農(nóng)村生活的地方民歌創(chuàng)作相應(yīng)衰微。(2)工業(yè)化影響：民歌源于農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)事，與農(nóng)業(yè)的耕作種植息息相關(guān)，人們?cè)趧谧鞯臅r(shí)候或勞作之余放聲高唱，民歌就會(huì)不斷涌現(xiàn)出來(lái)。而近40多年來(lái)工業(yè)化興起，農(nóng)村青壯年紛紛進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村里只剩下老弱婦幼，地方民歌創(chuàng)作后繼無(wú)人，也缺少了創(chuàng)作的源泉。(3)現(xiàn)代音樂(lè)影響：近幾十年來(lái)，大眾審美轉(zhuǎn)向，人們追捧潮流，青睞現(xiàn)代音樂(lè)，傳統(tǒng)民歌備受冷落，成為“土氣”“落后”的代名詞。(4)生存壓力影響：中國(guó)人普遍面臨住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等壓力，音樂(lè)創(chuàng)作養(yǎng)不活自己，民歌創(chuàng)作更養(yǎng)不活自己，因此沒(méi)有多少人愿意從事民歌創(chuàng)作。

二、地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)融合的價(jià)值

時(shí)代進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，城市化、工業(yè)化、全球化也無(wú)法改變，與其迷茫困惑，不如主動(dòng)求變。相對(duì)其他國(guó)家而言，我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作較為薄弱，雖然有大量的文藝工作者專門從事主旋律歌曲創(chuàng)作，但是體制外的地方民歌、流行歌曲等缺少創(chuàng)作人才。地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)融合具有如下價(jià)值：(1)突破各自瓶頸：魯迅曾說(shuō):“只有民族的，才是世界的。”在世界大舞臺(tái)上也可以發(fā)現(xiàn)，原生態(tài)的民族音樂(lè)更有感人的力量，因?yàn)樗窃鷳B(tài)的歌曲，浸透了人們對(duì)遠(yuǎn)方的思緒、對(duì)故鄉(xiāng)的思念。地方民歌吸收新的元素，現(xiàn)代音樂(lè)融入生活氣息，雙方各取所長(zhǎng)，有利于克服制約因素，改變不利處境，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。(2)散發(fā)各自魅力：地方民歌、現(xiàn)代音樂(lè)定位不同，各有特點(diǎn)，不是誰(shuí)代替誰(shuí)的問(wèn)題，兩者各有擁躉，各有陣地，互相輝映，煥發(fā)光彩。(3)促進(jìn)文藝繁榮：近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)普及化，人們的娛樂(lè)方式變得淺薄化、空洞化，缺少生活底蘊(yùn)，無(wú)病呻吟，很多人懷念從前優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，感嘆現(xiàn)在沒(méi)多少好聽(tīng)的歌了。地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)融合有利于豐富各自的內(nèi)容和層次，更好地觸及現(xiàn)實(shí)生活，反映感情世界，讓歌曲情感真摯厚實(shí)而又富有生活氣息，這有利于改變口水歌、翻唱歌、惡搞歌風(fēng)行的局面，為群眾提供豐富的精神食糧。(4)發(fā)出中國(guó)聲音：音樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，往往代表了國(guó)家形象，具有巨大的影響力。可是近些年我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作乏善可陳，在國(guó)際上拿得出手的歌曲仍然是《茉莉花》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等老歌，與全球第二大經(jīng)濟(jì)體的地位不相稱。打造中國(guó)音樂(lè)的影響力是一個(gè)系統(tǒng)工程，而其中地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的融合必不可少。

三、地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的融合路徑

其實(shí)，地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的融合并不少見(jiàn)，例如流行歌曲《花田錯(cuò)》運(yùn)用了九種中國(guó)民族樂(lè)器，給人耳目一新的視聽(tīng)享受；歌曲《西北風(fēng)》以西北民間音樂(lè)為素材，采用現(xiàn)代音樂(lè)的節(jié)奏元素，風(fēng)靡整個(gè)歌壇；《在那遙遠(yuǎn)的地方》改編自哈薩克民歌《潔白的前額》，成為廣泛流傳的歌曲；方文山有效利用民族音樂(lè)文化，掀起了一股“中國(guó)風(fēng)”熱潮。地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)融合的方法很多，筆者擷取以下維度進(jìn)行分析。

(一)音樂(lè)元素的融合

地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)都面臨發(fā)展的困境，只不過(guò)一個(gè)已經(jīng)顯現(xiàn)，需要積極面對(duì)，另一個(gè)正在顯現(xiàn)，需要未雨綢繆。在中國(guó)歌曲的發(fā)展歷程中，兩者曾經(jīng)相互抵觸，最終相安無(wú)事；現(xiàn)在看起來(lái)涇渭分明，其實(shí)可以相互融合。雖然對(duì)于民歌的發(fā)展路徑學(xué)者有著不同的見(jiàn)解，有的學(xué)者認(rèn)為民歌就應(yīng)該堅(jiān)守固有的風(fēng)格形態(tài)，保持民歌的原汁原味，[3]但是筆者認(rèn)為，任何類型的歌曲都是需要傳唱的，如果民歌不能走向大眾，就失去了生存的土壤，而沒(méi)有生存的土壤，就不會(huì)有創(chuàng)作者投入激情寫(xiě)歌。隨著時(shí)代變化，民歌創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)于民歌的旋律、曲式、節(jié)奏、和聲等音樂(lè)形態(tài)報(bào)以適度開(kāi)放的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣，讓更多人喜愛(ài)地方民歌。例如郭懷鴻作詞、鎬天作曲、郭濤演唱的《酒杯杯》有著十足的黃土風(fēng)情，又有明顯的流行元素，受到了人們的歡迎，在各大視頻網(wǎng)站廣泛流傳。從另外一個(gè)方面來(lái)看，各地民歌具有鮮明的民族特色、豐富的文化內(nèi)涵、鮮活的生活氣息、特別的曲式規(guī)律，這是現(xiàn)代音樂(lè)欠缺的，創(chuàng)作者如果從中吸收豐厚的營(yíng)養(yǎng)，就可以創(chuàng)作出別具一格的音樂(lè)作品。例如刀郎的《艾里普和賽乃姆》就具有明顯的西北民歌風(fēng)格，優(yōu)美而深情，令人印象深刻。

(二)音樂(lè)風(fēng)格的融合

現(xiàn)代音樂(lè)相對(duì)而言比較中性，不像地方民歌那樣具有明顯的地域性?？傮w來(lái)看，北方民歌粗獷豪放，有陽(yáng)剛之氣，如大漠放馬、平原起風(fēng)；而南方民歌細(xì)膩別致，有陰柔之美，似輕柔細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲。具體來(lái)看，陜北民歌樸實(shí)厚重，遼闊高亢；蒙古長(zhǎng)調(diào)音域?qū)拸V，韻味悠長(zhǎng)；江南民歌婉轉(zhuǎn)輕盈，細(xì)膩含蓄；云南民歌流暢細(xì)膩，含蓄內(nèi)在；藏族民歌清脆質(zhì)樸，高亢嘹亮；新疆民歌熱烈歡騰，節(jié)奏感強(qiáng)；其它不一而足。[4]筆者認(rèn)為，音樂(lè)風(fēng)格是地方民歌珍貴的元素，具有較高的辨識(shí)度，能夠贏得本民族的認(rèn)同，在音樂(lè)創(chuàng)作中應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)吸收了歐美音樂(lè)的很多流行元素，卻逐漸失去了自己的根本和個(gè)性，泯然于眾人，雷同于他人，因此難以走出國(guó)門，給人以耳目一新的感受。所以，現(xiàn)代音樂(lè)需要尋根，需要有自己的個(gè)性和品格，其關(guān)鍵就是發(fā)掘各地的民風(fēng)、民俗、民情，吸收地方民歌的音樂(lè)風(fēng)格，彰顯自身的特色魅力，因?yàn)閭€(gè)性化的音樂(lè)作品才會(huì)令人印象深刻?，F(xiàn)在抖音、快手風(fēng)行國(guó)內(nèi)，人們每天通過(guò)手機(jī)觀看短視頻，從中也可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論地方民歌還是現(xiàn)代音樂(lè)，要想脫穎而出，就必須與眾不同，具有鮮明的特色。

(三)MIDI制作的融合

MIDI指“數(shù)字化樂(lè)器接口”，以計(jì)算機(jī)為核心，將各種電子樂(lè)器連接起來(lái)，就可以組成一套合成音樂(lè)系統(tǒng)，可用于音樂(lè)創(chuàng)作，而且可以立即感受到演奏效果[5]。MIDI音樂(lè)創(chuàng)作的特點(diǎn)是數(shù)字化、簡(jiǎn)單化、高效化，一個(gè)人就可以獨(dú)立完成，這既有利于地方民歌創(chuàng)作，也有利于現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作，也就是說(shuō)，兩種風(fēng)格的音樂(lè)創(chuàng)作都可以采用MIDI系統(tǒng)。常言道：“高手在民間。”民間有各種各樣的人才，他們?cè)诨鶎樱袑?shí)際的生活感受，其中一些人有創(chuàng)作音樂(lè)的沖動(dòng)，可是從前的音樂(lè)創(chuàng)作偏于專業(yè)化，似乎是專業(yè)的創(chuàng)作人才能寫(xiě)歌，很多民間人才缺乏相應(yīng)的軟硬件，只能望而興嘆。而在有了MIDI系統(tǒng)之后，音樂(lè)創(chuàng)作就簡(jiǎn)單得多了，無(wú)論創(chuàng)作地方民歌，還是創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)，都變成了容易的事情，這樣無(wú)疑可以打破地方民歌創(chuàng)作面臨的瓶頸，極大地激發(fā)民間活力，源源不斷地涌現(xiàn)有質(zhì)感、有溫度、有厚度的歌曲。創(chuàng)作者一旦有了音樂(lè)靈感，就可以在MIDI系統(tǒng)中編配旋律、搭配音色、精選配器、設(shè)置聲場(chǎng)，把音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)。[6]

四、創(chuàng)作案例舉隅

黎族，是海南島上的世居民族，是島上最早的居民，在千萬(wàn)年的民族發(fā)展歷史上，積淀了深厚豐富的包括音樂(lè)文化在內(nèi)的民族文化。疍家人是中國(guó)沿海地區(qū)水上居民的統(tǒng)稱，在海南陵水、三亞等地區(qū)有分布，他們以大海和舟船為家，長(zhǎng)期水上生活發(fā)展起來(lái)的原生態(tài)民歌“咸水歌”，也入選了國(guó)家級(jí)非遺。崖州民歌起源和流傳在三亞崖州地區(qū)，同樣是國(guó)家級(jí)非遺，是海南傳統(tǒng)文化的精華。筆者除多方查閱相關(guān)史料，更長(zhǎng)期深入海南島多種民歌的起源地，走訪傳承人或者傳唱人，采錄第一手珍貴原聲資料，并以此為文化背景和音樂(lè)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作了一系列原創(chuàng)歌曲，取得了良好的社會(huì)影響。筆者始終在思考和探索，如何將意蘊(yùn)久遠(yuǎn)的原生態(tài)傳統(tǒng)民歌，與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作理念和手段做更好、更有價(jià)值的融合，并以此作為自己未來(lái)的重要課題。

(一)《飛鳥(niǎo)飛》

本曲以黎族甘工鳥(niǎo)傳說(shuō)為核心意象，是融合黎語(yǔ)童謠和漢語(yǔ)普通話演唱的黎族文化題材原創(chuàng)少兒歌曲。開(kāi)始部分以創(chuàng)作的黎族童謠展開(kāi)，旋律特別有黎族味道。這首歌曲的引子和副歌部分都是孩子演唱，所以必須把握好音域，為了讓副歌顯得高亢嘹亮，筆者把最高音定在e2，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的童聲唱起來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的。歌曲的a1部分主要在低音區(qū)，營(yíng)造一種給孩子們輕輕講故事的氛圍。a2部分音符往上，承上啟下，尾音落到了半終止，使歌曲產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的推動(dòng)感，以便銜接接下來(lái)童聲演唱的副歌部分。間奏后的a2部分通過(guò)各種和聲變化做了一個(gè)離調(diào)的旋律線條，使聽(tīng)感更加豐富飽滿，也很好地貼合了歌詞的情緒。

(二)《我們的族音》

本曲融合了流行歌曲的風(fēng)格形式，為了能與黎族音樂(lè)元素有一些共性，特地提取了海南原生態(tài)民歌《五指山上五條河》中的一些旋律音符，創(chuàng)作出歌曲的第一句主旋律，并且不斷地重復(fù)它，讓聽(tīng)眾加深印象。在主歌的創(chuàng)作中，除了主要的235 235音符以外，還采用了“追尾”的創(chuàng)作手段，以兩小節(jié)為一個(gè)小組，第一小節(jié)的起音音符是2，第二小節(jié)結(jié)束的音符也是2，第三小節(jié)的起音也是2，第四小節(jié)的落音同樣是2，第五小節(jié)的起音和第六小節(jié)的尾音都是2，一直到第七小節(jié)開(kāi)頭音符2起音后，在第八小節(jié)也就是第二個(gè)樂(lè)句結(jié)束才回到了主音1上。這樣的做法會(huì)讓整首歌曲變得簡(jiǎn)單易學(xué)，旋律基本保持在一條線上變化，不會(huì)出現(xiàn)很大的音區(qū)跨度。在副歌部分用稚嫩的童音唱出黎族的方言，雙語(yǔ)演唱也是這首歌的特色，歌曲定調(diào)在了降e調(diào)，副歌部分的最高音是高音1，整首歌曲的音區(qū)跨度是10度，很符合小孩子的演唱音域。歌曲結(jié)尾有四句黎族話歌詞，需要把每一句話的情感、語(yǔ)氣表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難創(chuàng)作，筆者盡量按照歌詞的普通話發(fā)音去創(chuàng)作旋律，讓大家會(huì)讀就會(huì)唱，減少歌曲的演唱難度。本曲蘊(yùn)含了許多情感上的鋪陳和構(gòu)思，在2017年三亞的“三月三”主題晚會(huì)上成功首演后，引起了人們的情感共鳴，被海南很多學(xué)校選作參賽曲目，具有廣泛傳唱度。

(三)《舟楫為家》

以歌為舟、渡過(guò)滄海，這是疍家人高亢而壯闊的生命大歌，也是疍家人美好而溫暖的生活小調(diào)。這首歌是男女聲演唱，在曾經(jīng)陪伴世代疍家人浮沉滄海的“咕哩梅”旋律烘托下，年輕的歌手們以一個(gè)新的視角唱疍歌，與疍家人的血脈相融，唱疍家的風(fēng)浪人生和心聲，也唱出我們面對(duì)那些珍貴的歲月和風(fēng)物時(shí)的驕傲和深情。歌曲開(kāi)頭以傳統(tǒng)疍歌《櫓頭彎彎》作為引子，還原疍家人的生活場(chǎng)景。進(jìn)行了一小段后以8小節(jié)鋼琴作為過(guò)渡，引入到主歌部分，“一曲白啰調(diào)”借用了傳統(tǒng)疍歌“白啰調(diào)”的旋律。到了b段部分，新的旋律內(nèi)容出現(xiàn)，營(yíng)造出更感人、動(dòng)人的氛圍，男女聲各自的低音聲區(qū)在此得到了很好的展現(xiàn)。副歌部分以男聲為主，表達(dá)疍家人以海為家、搏擊風(fēng)浪的艱辛堅(jiān)韌的生命畫(huà)卷，“舟楫為家，渡過(guò)汪洋，血脈里漁歌伴濤聲響?！备枨Y(jié)尾由女生唱主旋律，男聲和音，男女聲的聲區(qū)都得到了很好的展現(xiàn)。

(四)《德裕的崖州城》

本曲以貶瓊唐朝宰相李德裕的傳世名詩(shī)《登崖州城作》為核心意象創(chuàng)作，以詩(shī)意的手法、動(dòng)情的筆觸，追古撫今，試圖從寥寥二十八個(gè)字的詩(shī)句中，進(jìn)入李德裕的內(nèi)心世界，與這位唐代名相心靈對(duì)話，窺見(jiàn)千年前的崖州歷史風(fēng)貌，探尋古崖州深厚的歷史記憶。歌曲以優(yōu)美的古箏曲調(diào)開(kāi)頭，然后悠揚(yáng)的笛聲接續(xù)，似乎從遠(yuǎn)古走來(lái)，接下來(lái)引出女生的歌聲，充滿了大唐韻味。女聲結(jié)束時(shí)，輕敲一聲磬隔開(kāi)，男聲緩緩穿越而來(lái)，傾訴思古幽情。歌曲在歷史感和宏大氛圍下，由心而發(fā)的感懷，牽引聽(tīng)者思緒穿越上下千年時(shí)光，南北萬(wàn)里之遙，在聆聽(tīng)美好音樂(lè)之時(shí)，體悟人生況味。

結(jié) 語(yǔ)

地方民歌是各民族的文化精髓，也是廣大勞動(dòng)人民的心血結(jié)晶，我們理應(yīng)珍惜和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代音樂(lè)蘊(yùn)含很多流行元素，代表了潮流方向。地方民歌與現(xiàn)代音樂(lè)都有其生存的土壤，我們既要保護(hù)文化遺產(chǎn)，也要提倡創(chuàng)新，越是民族的越是世界的，而越是創(chuàng)新的越有生命力。融合既是傳承之道，也是創(chuàng)新之道，每一個(gè)音樂(lè)人都應(yīng)肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，深入生活，深入民間，培養(yǎng)中國(guó)音樂(lè)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

注釋:

[1]周榮鳳.巢湖民歌的藝術(shù)特色及傳承研究[D].江西科技師范大學(xué),2019:17.

[2]劉浪琴.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)視域下對(duì)新民歌的探索[D].湖南師范大學(xué),2018:15.

[3]陳浚婷.傳統(tǒng)民歌與流行歌曲融合發(fā)展的思考[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(03):109.

[4]俞 嵐.江浙文化語(yǔ)境下民歌音樂(lè)特質(zhì)剖析及其傳承與發(fā)揚(yáng)[J].北方音樂(lè),2020(19):44.

[5]趙艷艷.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)新民歌創(chuàng)作、表演與鑒賞的影響[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2020(06):51.

[6]齊宇琛.淺談民族民間音樂(lè)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展——以山東民歌為例[J].北方音樂(lè),2018(16):2.