家譜文化知多少

姓氏是如何流傳的？家譜在血脈流傳中發揮了什么樣的作用？在現代社會，家譜又具有什么樣的價值和意義？

家譜，即族譜，也稱宗譜或家乘等，是一種以譜記形式記述一姓世系和重要人物事跡的譜籍。家譜以姓氏和人名為核心，可作為血緣尋根的重要文化依據。研究家譜的學問則叫譜牒學。

家譜及譜牒學在中國歷史悠久。在出土的夏商周時期的甲骨文和青銅器上均留下了當時有關姓氏的記載，它們堪稱世界上最古老的姓氏記錄，因而中國有文字記載的姓氏歷史至少應有3000余年。

家譜的誕生與發展

夏、商之前的時代通常被視為傳說時代，這一時期的歷史沒有留下文字記載，只有口耳相傳的傳說和神話故事，口傳家譜和結繩家譜隨之誕生。

譜牒研究專家王鶴鳴在《豐富多彩的少數民族原始形態家譜》一文中指出，口傳家譜是形態最原始、最古老的家譜，是通過心授口傳流傳下來的反映家族世系的家譜。口傳家譜大多為連名家譜，即上一輩名字的后一二個音節，是下一輩名字的前一二個音節，這樣既可區分輩分，又易于記憶，便于流傳。如彝族“畢摩”魯成龍，為云南省楚雄市樹苴鄉依七么村魯氏第十三代“畢摩”傳承人，其口傳譜系為：阿皮瑪羅—瑪羅多伽……兔依伽—依伽奔—奔把臘—把臘謝—謝咼背—咼背提—提紋呢—紋呢嘎……

在文字出現以前，結繩記事在記錄和交流信息方面曾發揮過十分重要的作用，《說文解字》中有關于“及神農氏，結繩為治，而統其事”的記載。新中國成立前，還有一些民族采用結繩的方式來記載族群活動。

人們使用繩子打結記載家族世系和成員延續狀態，稱為結繩家譜。如滿族的子孫繩，如果家族里有男孩出生，就在子孫繩上系一個小弓箭，希望他長大后身體強壯，成為騎射能手；紅色或黃色的布條則代表女孩，祈愿她長大后溫柔善良，心靈手巧；隔代之間，會用豬后膝骨隔開。

甲骨文家譜是中國最早的有文字記載的實物家譜。河南省社會科學院研究員李立新研究發現，中國迄今最早的一批家譜出現在商代，并以甲骨刻辭和青銅器銘文的形式被保存下來。其中，家譜刻辭共發現3片，最有名的一片是《庫、方二氏藏甲骨卜辭》第1506片刻辭。該刻辭為以男子為世系的專記私名的譜牒，共記錄13個人名，其中11人為父子關系，2人為兄弟關系，記錄的是商武丁時期一個名為“兒”的貴族11世祖先的私名。以每一世30年計，其家族延綿300余年，最早的祖先可上溯至商代初期。

青銅器在夏代就已出現，但被廣泛使用是在商代晚期，此時的家譜也被以銘文的形式鑄刻在青銅器上。西周時期，宗法制逐漸完備，建立在血緣關系上的等級制度成為周王朝的統治基礎。出于維護宗法制度的需要，記錄血緣親疏、嫡庶長幼的家譜顯得尤為重要。《世本》是一本具有統譜性質的譜牒著作，據說為戰國史官撰，共15篇，記載了從黃帝至春秋時期的諸侯大夫的氏姓、世系、居（都邑）、作（制作）等。《世本》的出現，在家譜文化史上具有里程碑意義。

漢代，為了適應大面積分封、王侯世襲的需要，統治者又分別建立了皇帝屬籍、諸王世譜、諸侯侯籍，并設立專門機構進行管理，從而形成了大量的官修家譜。

魏晉南北朝至隋唐時期是中國家譜發展的繁盛時期。這一時期，上至朝廷，下至名門大戶，都十分重視家譜，主要是因為當時從選官到婚姻等大事皆以家譜為憑。尤其是唐代，官修家譜極為興盛，唐太宗命人修撰記載宗族譜系的《氏族志》，至武則天當政時期，宰相李義府又提議編撰《姓氏錄》。新修的《姓氏錄》將武姓列入第一等，其余以品位高下為劃分等級的標準，規定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品者亦可入士族。

家譜由官修走向私修

至唐末五代，戰亂頻仍，記載士族門第高下的譜牒盡皆燒毀。宋代，在戰亂中崛起的新貴族普遍門第不高，對家族世系并不了解。面對這種情況，理學家張載曾憂心道：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。”因此，社會上主張編修家譜的呼聲漸高。

由于士族的瓦解，此時的家譜與選官已無關系，多由私人自行編修。如北宋歐陽修編修《歐陽氏譜圖》、蘇洵為蘇氏家譜編《譜例》等，首開私家修譜之先河，從而推動了宋代私修家譜的蓬勃發展。并且，歐陽修和蘇洵等人在編修家譜時，還提出了新的編修宗旨、原則和體例等，成為后代家譜的基本定式。

明清時期，因家譜具有尊祖、敬宗、收族的重要社會作用，故統治者積極鼓勵家譜的纂修，地方官員也熱衷于勸說百姓編修家譜，使得家譜數量大增。清康熙九年（1670年），康熙帝向全國頒布“上諭十六條”，后雍正帝在此基礎上制定《圣諭廣訓》，大力倡導孝治天下的倫理思想。在此背景下，清代的一些士大夫將修譜視為貫徹孝治思想的實際行動，家譜編修得到普及。

民國時期，革命家孫中山也十分重視家譜的編修工作，分別于1916年、1920年、1923年為孫氏、闞氏、詹氏三部族譜撰寫了譜序。1912年5月，他在廣州參加孫氏宗親會時發表演說：“四萬萬同胞，皆黃帝之子孫，其始均無所謂氏族者。自人民繁衍，而姓氏生；姓氏生，而家族之見重，由是家族以起。然此家族亦甚好，合無數之家族而即成為國家。”

新中國成立后，家譜的編修出現了一段停頓期，但自改革開放以來，家譜記錄家族歷史的作用逐漸得到肯定。1984年國家檔案局、教育部和文化部聯合頒發《關于協助編好〈中國家譜綜合目錄〉的通知》，明確了家譜的重要作用，指出“家譜是我國寶貴文化遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟史、人物傳記、宗族制度及地方史的資料”。20世紀80—90年代，全國出現了家譜編修熱潮，各姓氏以村莊和家族為單位，開展以民國家譜為基礎的家譜續修工作。隨著學術界對家譜研究的升溫和名人家譜的影印出版，人們對家譜編修的認同感不斷加強。

值得一提的是，隨著對外開放政策的實行，許多海外同胞開始利用家譜尋找自己的血緣關系，尋根問祖的活動蔚然成風。這些行動對重修家譜起到了積極的推動作用。

家譜的價值和意義

家譜作為一種文字記載，可作為國家史志、地方史志的補充材料，具有重要的歷史價值。2001年《文化部辦公廳關于協助編好〈中國家譜總目〉的通知》明確指出：“家譜是記載同宗共祖的血緣集團、世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產的一部分。”

總體來說，家譜記載了一個家族的姓氏源流、居住地地情、遷徙情況、世系圖表、重要人物生平、重要事件、字輩譜、家訓家規、祠堂墳墓等情況，還收錄相關文獻資料和圖表。其中，世系是家譜的主體內容，是其區別于其他史類書籍的重要標志，也是厘清家族系源的重要依據。家譜記述世系的方法主要有兩種：世系圖和世系錄并用法、世系排列法。

世系圖和世系錄并用法是在家譜卷首列出家族世系總圖表，然后采用世系錄，一代一代記述，對世系圖作進一步的補充和說明。如《孔子世家譜》即采用這種形式。世系排列法則主要以橫式或豎式排列的世系圖記載家族世系，五世為一表，前表的第五世須在后表的第一欄，依此類推。如云南《續修宣威浦氏族譜》即以此種世系圖表來表示。

家譜還涉及對社會經濟、文化、人口和地理環境等方面內容的記載，是某個地區的關于姓氏、經濟、人口社會學、地情、倫理道德、家庭婚姻、人物、宗族和教育等情況的研究資料。

以經濟方面的史料價值而言，家譜以家族單位記述本姓氏人員在各行各業的發展情況，能從側面反映當時的社會經濟狀況。如“塑料大王”王永慶出生于臺灣，祖籍福建省安溪縣，作為王氏族人，他的創業經歷和成就被記錄在福建《清溪五湖王氏宗譜》中。又如云南《續修宣威浦氏族譜》記載了宣威火腿創始人浦在延創辦和發展宣威火腿公司的經歷和成績。

有些家譜也記載了當地的教育發展情況。如浙江《東陽趙氏家譜》記載，自南宋建炎年間趙公藻創建友成書院起到清末鶴椒書院，當地創建的書院和私塾可查的有32所，還包括免費的私塾，即義學。據記載，自隋唐開科舉取士到清末，東陽有文武狀元7人、文武進士304人、舉人582人。

近現代以來，隨著人口遷徙活動增多，家譜新修還擴展了地情方面的資料。如云南《續修宣威浦氏族譜》記載了本姓氏外遷的69個族人居住點的簡況，涉及自然環境、農田水利、糧食作物種植、道路運輸等12個條目，可謂一份豐富翔實的地情資料，對于了解族人各居住地的地理情況具有重要價值。

家譜文化是中華傳統文化的重要組成部分，家譜則是家譜文化的重要載體，因此，家譜編修不容忽視。隨著現代科技的進步，計算機和網絡技術被運用至家譜編修工作之中。現代家譜編修工作利用網絡編排系統，把傳統的家譜構建為網絡共享平臺，并生成多種家譜格式，具有通用性和實用性。

現代計算機和網絡技術不僅有效地提高了家譜編修的速度和質量，還創建了修譜軟件系統和家譜數據庫智能大數據平臺，開創了“家譜互聯網”的新時代。或許，在不久的將來，人們只需在電腦上輸入自己的姓氏，就能找到自己的祖先和家族譜系。

魏懷習，河南省檔案館家譜館館長。