楊樹達與吳承仕

燕宏博

筆者收藏一冊《古聲韻討論集》，是楊樹達贈予吳承仕的簽名本，書前環襯頁有楊氏親筆題簽：“檢齋仁兄正之，弟樹達”（按：檢齋即吳承仕）。此書一九三三年十二月北平好望書店初版，是楊樹達輯錄的一部古聲韻著作。書中收文六篇：論聲四篇，錢大昕《古無輕唇音》《舌音類隔之說不可信》，章太炎《古音娘日歸泥說》，曾星笠《喻母古讀考》；論韻兩篇，汪榮寶《歌戈魚虞模古讀考》，楊樹達《之部古韻證》。錢、章、曾、汪文章原是楊樹達令其侄楊伯峻抄錄，以研習古音韻。楊伯峻學有所悟，楊樹達認為這些文章對他人研習古音韻亦有裨益，故將這五篇文章，附上自作《之部古韻證》，輯錄刊布。楊著《之部古韻證》當然亦是力作，按章太炎《二十三部音準》中“之部”，考證了五十余例“誤讀之字”的“古音”，以分曉古今音變。

楊樹達（1885-1956）乃語言文字學家，從文字訓詁、金石考據到推動漢語語法體系建立，皆有重要貢獻，學問向為學林推重。他的著作有《詞詮》《積微居小學金石論叢》等三十余種，至今沾溉后學。故陳寅恪有謂：“當今文字訓詁之學，公（楊樹達）為第一人。”

吳承仕（1884-1939）如今不常見人說起，其實這是一個很值得紀念的人物。他精于經學與訓詁，作為學問大家，更于民族危亡之際奮起投身救亡運動。吳氏字檢齋，安徽歙縣人。其五歲進私塾，十八歲中舉人。一九○七年清政府“因仿舊例，而行舉人與恩、拔、副、歲、優貢之會考”，吳承仕為一等第一名，時稱“朝元”。旋被點為大理院主事。辛亥革命后，任中華民國臨時政府司法部僉事。一九一四年，章太炎因反對袁世凱被“精神病”，吳承仕以司法官探視問候，筆錄章氏緒論成《菿漢微言》，成為章氏弟子。一九二七年，因北洋政府殺害李大釗，吳承仕憤而離開司法部，專心教職，曾任北京師范大學國文系主任、中國大學國學系主任；一九三○年起，接觸馬克思主義。一九三五年，創辦《時代文化》等進步刊物，參與組織一二·九運動；次年，加入中國共產黨；一九三七年“七七事變”后，到天津開展地下工作；一九三九年九月因病于北平去世，終年五十六歲。

吳承仕在音韻訓詁方面的代表作是《經籍舊音辨證》，經學方面如《經典釋文序錄疏證》《三禮名物》《淮南舊注校理》等，亦為當日學界所推崇。在章門弟子中，吳承仕自是出類拔萃。章太炎曾效仿太平天國封五名弟子為“五王”，天王黃侃、東王汪東、西王朱希祖、南王錢玄同，北王即吳承仕。時人亦將黃侃與吳承仕并稱“南黃北吳”，章太炎評價吳承仕“文不如季剛（黃侃），而為學篤實過之”。

二十世紀二三十年代，楊、吳二人即被認為學問精深。黃侃曾說：“北京治學諸君，自吳檢齋、錢玄同外，余（嘉錫）、楊（樹達）二君皆不愧為教授，其他則不敢知也。”但二人的學術情誼，似無人考察。今據楊樹達《積微翁回憶錄》、吳承仕百周年紀念籌委會所編《吳承仕同志誕生百周年紀念文集》及其他資料，大致鉤沉出他們二人交往情況。

楊、吳學術志趣相投，曾共同組建學術社團。一九二二年五月，由吳承仕創辦，楊樹達、邵瑞彭、程炎震、洪汝闿、孫人和、朱少濱、尹石公等人參與的“思誤社”開始活動。思誤社每兩周集會一次，主要探討音韻校勘方面的學問。“思誤”出自北齊邢子才語“日思誤書，更是一適”。所謂“誤書”，乃校勘不善之書，邢子才的意思是每日思考書中謬誤，尤為愜意之事。思誤社后易名思辨社，活動如舊。陳垣、高步瀛、陳匪石、席魯思、邵伯絅、徐森玉一班學者陸續入社，吳承仕曾致函陳垣談及活動事宜。

因經常探討學問，楊、吳都欽佩對方學識。楊樹達評價吳承仕學問稱：“檢齋為章門高第弟子，學問精實。其同門多在北大任職，以檢齋列章門稍后，每非議之；實則以檢齋學在己上妒忌之故。”楊樹達讀吳承仕《淮南舊注校理》時，自承“服其精實”。楊樹達與吳承仕探討《尚書》及古禮制，說自己“愧不及也”。吳承仕亦肯定楊樹達學問。一次二人交流治學心得，楊樹達“舉近日用義類貫串新知告之”，吳承仕認為“為前人所未道也”。吳承仕與楊樹達討論《淮南舊注校理》，曾采納楊樹達的建議。

吳承仕向章太炎推介楊樹達。楊樹達撰成《古書疑義舉例續補》，由吳承仕寄呈章太炎求教。章太炎評價說“用心亦審”，所論《管子》“唯毋”字義，“謂為下句省文，足規高郵之過”。一九三二年三月二十八日，章太炎與黃侃赴北平。吳承仕宴請老師與學長，特邀楊樹達作陪，當面把楊樹達介紹給老師。不久，又專門陪同楊樹達攜文拜謁章太炎。之后向楊樹達轉達章太炎的嘉勉：“湖南前輩于小學多麤觕，遇夫獨精審，智殆過其師矣。”楊樹達則舉賢不避友。任北京師范大學國文系主任時，即邀請吳承仕到北京師范大學任教。一九二六年八月，楊樹達接受清華大學聘任，辭去北京師范大學國文系主任職務，推薦吳承仕為國文系教授，并接任系主任。

學人交往，贈送、題簽著作是應有之義。吳承仕贈楊樹達著作，有《唐寫本書舜典釋文箋》《淮南舊注校理》《經典釋文敘錄疏證》《六書條例》等，并用篆字為楊樹達《增補老子古義附漢代老學者考》題簽，印在首頁。楊樹達贈吳承仕著作，除筆者所得《古聲韻討論集》，坊間曾見《周易古義》。楊樹達在回憶錄中稱“以《古書疑義舉例續補》貽諸友”，《高等國文法》“寄到十冊，分贈諸友人”，且多次記載將新舊著作贈送師友，想來其中應有贈予吳承仕的。因吳承仕藏書散佚，《楊樹達日記》未刊，只有留待后人研究了。

吳承仕逝世后，楊樹達極為關注他的后事。一九四○年五月，清華同事吳景超拜訪楊樹達，楊樹達詢問吳承仕去世情況，方得知吳承仕“以病卒，傳言倭寇斃之者，非也”。一九四八年，孫蜀丞與楊樹達相會，談到吳承仕臨終前曾寫信給孫蜀丞“以遺稿相托”，但“檢齋之子不肯相付”。楊樹達滿是惋惜。一九五五年十月，孫蜀丞告訴楊樹達“齊燕銘遍收吳檢齋遺稿，為之付印”，楊樹達表示“真可喜也”。

楊樹達贈予吳承仕的題簽

兩位先生學術上的相知，非為無由，或源于二人都具開放通明的思想、勇猛無畏的性格和偉大的愛國精神。

首先是極具“趨新”的眼界。一八九七年，湖南巡撫陳寶箴創辦新式學堂時務學堂，延攬梁啟超為中文總教習，李維格為西文總教習。年僅十三歲的楊樹達考取第一班學生，不僅學習中、英文，且從梁啟超學習“民權革命之說”。一九○○年，楊樹達入求實書院，除學習經史，還學習英文、算學等“新學”。一九○五年，楊樹達考取公派赴日留學名額，在日本度過了六年的學習生活。在日期間，楊樹達“喜治歐西文字；于其文法，頗究心焉”，并將“歐洲文字語源學etymology”作為研究中國文字學的“思想來源”，“酌采歐西文法之規律，而要以保存國文本來面目為期”，形成了具有中國特色的中國語言文字學。吳承仕同樣極具“趨新”意識。他雖然師從章太炎習經學、小學，但不同于乃師學問“守舊”，而是廣泛汲取包括馬克思主義在內的新思想、新學問。他的《五倫說之歷史觀》《中國古代社會研究者對于喪服應認識的幾個根本觀念》《竹帛上的周代的封建制和井田制》《語言文字之演進過程與社會意識形態》等文章，已經明顯帶有現代學理意識。對吳承仕趨新，“聞者群以為怪，交口訾之”，唯有楊樹達充分理解和肯定。楊樹達認為《五倫說之歷史觀》“剖析精微，令人心折”。針對吳承仕“近日頗泛覽譯本社會經濟學書”，楊樹達對“以為怪”者說：“君與余看新書，人以為怪，猶可說也；若檢齋為太炎弟子，太炎本以參合新舊起家，檢齋所為，正傳衣缽，何足怪也？”

楊、吳二人的新思想不僅在于治學，亦體現在社會實踐、追求正義和社會進步。楊樹達在湖南“驅張運動”中發揮骨干作用。一九一八年，張敬堯任湖南省省長兼督軍，實行殘暴統治，學界人人憤慨。毛澤東、楊樹達等人領導開展驅張運動，成立“湖南驅張請愿代表團”，赴北京到國務院請愿。一九二○年六月，張敬堯迫于壓力“由湘出走”，驅張運動取得勝利。吳承仕則參與組織一二·九運動（史立德《憶檢齋師于一二·九運動前后數事》）。他“冒著寒風，奔走街頭”，與青年學生“并肩前進”，“在各校的教授間進行串聯，組成教育界抗日救國會”（余修《遺教風范，長留人間—追念吳承仕同志》）。他還以筆為槍，撰寫諷刺犀利的文章抨擊反動統治。一九三四年至一九三六年，他創辦《文史》《盍旦》《時代文化》等雜志，發表很多針砭時弊的雜文。如《國歌改造運動》諷刺國民黨黨歌，《我們要自由，同時要自由的保障》呼吁爭取“吾人享受民主政治下人民應有之最低權利”。

九一八事變后，吳承仕作為北京師范大學教授會主席，立即舉行全體會議，一致通電南京政府，要求抗日救國；楊樹達在日本學者橋川時雄來訪時，則“痛責日本人侵略之無理”。全面抗戰爆發后，楊樹達聽說平型關大捷，“聞朱德第八路軍大勝倭寇，可喜”。當戰事極惡，國民政府遷都重慶，“思之令人欲絕”。當“聞日前津浦線我軍大捷”，“為之振奮”。當聽廣播布告“倭奴主力艦被擊沉四艘”，則“狂喜”不已。楊樹達撰著《春秋大義述》，“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復仇之志，明義利之辨，知治己之方”（《春秋大義述自序》）。以學術研究表現抗敵救國之熱忱，與陳垣《通鑒胡注表微》、錢穆《國史大綱》，并為當時學者報國之泣血著作。吳承仕在七七事變北平淪陷后，以自家三泰茶莊為據點，“利用運貨的茶箱收藏、轉運進步書刊和黨的文件，堅持抗日工作”（楊明德《檢齋先生在師大》）。后轉移到天津繼續從事抗日活動，為黨內刊物《時代周刊》撰稿和籌措經費（張致祥《憶我的老師和同志吳承仕》）。現收于《吳承仕文錄》的《袈裟與手槍》一文，應是據當時剪報收集的。

閱讀楊、吳著作，探尋楊、吳事跡，內心欽佩之意總不禁油然而生。他們的學術貢獻，他們的愛國熱忱，都讓人感到他們是中國現代史上的兩座不朽豐碑。