淺析徽派建筑的美學特征*

李 丹

(上饒師范學院美術與設計學院 江西 上饒 334000)

青磚黛瓦馬頭墻,這是徽派建筑給我們的深刻印象。徽派民居、祠堂和牌坊被譽為徽州古建三絕,是江南區系古建筑的典型代表。徽派建筑集山川之靈氣,融民俗文化之精華,依山就勢,構思精巧,雕鏤精湛,具有很高的審美藝術價值。徽州獨特的人文環境使徽派建筑無論村落規劃,還是建筑空間布局、雕刻裝飾都具有鮮明的地方特色和極高的人文藝術價值。

1 徽派建筑風格形成的地理、人文背景

徽州多位于丘陵地帶,地形復雜多樣,西北部為黃山山脈,東南部為天目山、率水、新安江,其支流密布,不適于傳統的耕種活動。顧炎武曾言,徽州“中家以下皆無田可業。徽人多商賈,蓋勢其然也”,受獨特的地理、歷史、文化環境的影響,徽州地區的男人們大多選擇了從仕或者經商。明清是徽商鼎盛時期,受“程朱闕里”的儒家、理學思想的影響,徽文化造就了徽商的品格—儒商,以儒家文化來指導經商,成為中國古代三商派之一。徽商不僅帶動了徽州經濟發展,富有得徽州商人衣錦還鄉之后,通過修建祠堂、住宅、書院、牌坊、古塔、園林等方式榮耀鄉里。大部分徽商具有“官、儒、商”一體的文化情結,徽州商人也將他們的文化修養、精神理念表現在徽派建筑藝術中,對選址布局、建筑形態、室內裝飾、色彩運用等有高雅的審美情趣,使徽州建筑逐漸形成自己獨特的建筑體系。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型,被譽為徽州古建三絕。加之徽州盛產木材,民間向有雕刻、繪畫傳統,磚、木、石雕別具一格,“三雕”技藝精湛,具有很高的藝術審美價值。

徽派建筑是在特定的人文歷史背景下產生的物化表現形式,不僅受古徽州政治經濟、歷史文化、自然環境條件的客觀成因的影響,也是人們生產生活習慣、精神理念在物質上的反映,蘊含獨特的人文內涵,兼具實用性與象征性,是徽文化的重要載體。

2 徽派建筑的美學特征

2.1 尊重自然,天人合一

徽派村落的規劃布局注重人與自然環境的和諧性,在順應自然的基礎上對自然資源合理利用、科學規劃,突出了徽州人的勤勞智慧。徽州村落在選址時,會結合地形地貌、水系、土壤、氣候等自然條件,使村落布局、建筑形式與自然環境相融合。風水學中有“山厚人肥、山清水秀、山駐人寧”的說法,所以徽州村落建設選擇山明水秀的自然環境,村址大多背山面水,環境更為理想化［1］。選址一般都是按照陰陽五行的理論,通過觀察自然,利用自然,體現出了人與自然和諧統一的生態理念。

徽州古村落規劃建設都具是獨一無二的,具有濃郁的徽州地方特色和人文情懷。如安徽宏村,村落選址北面倚靠黃山余脈羊棧嶺、雷崗山,南抱羊棧河,背后的山脈阻擋了冬季的寒風,而正面朝向南陽光充裕。羊棧河不僅是宏村用水的源泉,還起到了防洪排水的作用。另外村落選址的這塊土地有一定的坡度層次,視野更為開闊,符合了“望向好”的條件。特別是古宏村的人工水系,堪稱“建筑史上一大奇觀”。整個牛形水系圍繞月沼這口半月形水塘向外部延伸,月沼與其周圍地形、水系構成“牛”圖。的雷崗山為牛首,參天大樹似牛角,聚集的民居群如牛身,家家戶戶門前的溪流為“牛腸”,皆流入被稱為“牛胃”的月沼在流入村外的“牛肚”——南湖。村子里四處跨溪的棧橋可以看做牛腿。真可謂“浣汲未防溪路遠,家家門前有清泉”。宏村牛形水系設計展現了古人的智慧,不僅解決了生產生活用水和木結構建筑的消防用水問題,而且調節了小氣候,創造了良好的室內外居住環境。

徽州在發展過程中,始終保持著人與自然的良好關系。徽州村落多為山地,自然資源極為豐富,但勤勞智慧的徽州人始終對自然資源的攫取保持著尺度,千余年來始終保持著山清水秀、綠蔭如蔽環境,如江西婺源徽派古村落被譽為“中國最美的鄉村”。徽派建筑追求建筑與自然山水相融,依山順勢,通過自然山水的映襯,將整個村落、建筑、自然山水構成豐富悠遠的層次。

2.2 粉墻黛瓦,樸素高雅

白墻黛瓦是徽式民居最明顯的標志,辨識度極高。“黑白”在繪畫藝術中代表著中國傳統文化中的陰陽、象征著天地的兩種極性色彩,成功地應用于徽式建筑的主體面貌上,使徽式建筑質樸高雅。外室內虛的建筑結構、點線面的建筑元素、黑白灰的建筑色彩,清新爽目又古意斑斕。向上挑起的檐角、高低錯落的馬頭墻,為肅靜的徽派建筑添加增條了韻律之美。

徽州民居的色彩意蘊之美的形成與其所處的空間自然環境、建筑所用材料息息相關。徽州古民居外墻稱“灌斗墻”,是用窯燒的大號“開磚”砌成空心狀,稱為“斗”,斗內用碎磚土填實。這種墻體保溫隔熱,也有不耐水得缺點,所以徽州建筑會在外墻批上厚厚的石灰防潮吸濕、保護墻體。老建筑歷經數百年風雨,墻面斑駁,脫落的石灰顯露青磚,與白墻黛瓦,青山綠水映襯,構成了一幅幅幽遠雅致的黑白灰水墨畫。

徽派建筑外立面素雅潔凈,室內喜用原木色,與崇尚樸素自然的道家傳統思想理念。老子認為“五色令人目盲,五音令人耳聾”、“樸素而天下莫能與之爭美”,徽派建筑的無彩色受道家審美觀的影響。后來儒家朱子理學對將審美倫理化,徽州儒商受朱熹平淡自然的美學思想影響,建筑形式與色彩愈加“平易,少自然“,色彩傾向淡雅的無彩色。

2.3 布局緊湊的空間智慧

徽派民居建筑形制多為多進院落式,以大門中軸線對稱布局。“凡造祠宇為之家廟,前三門,次東西走馬廊,又次之大所,此之后明樓,茶亭,亭之后為寢堂,若裝修自三門做起至內堂止;中門開四尺六寸二分,闊一丈三尺三分兩邊耳門三尺六寸四分,闊尺九七寸……中門兩邊俱后格式……”［2］這是《魯班經》有關徽派民居尺度的記載。進大門為前庭,中設天井,既從采光通風之用,又取四水歸堂之意。后設廳堂住人,廳堂用中門分隔開,設置成一堂二臥,堂室后靠墻設天井,兩邊為廂房,此為一進。第二進的結構為一脊分兩堂,前后兩天井,兩堂室,臥室四間用隔扇分開。此結構可向深處延伸三、四、五進,屋套屋形式由此而來。由于徽州民居建房土地有限,隨著家族成員增多,一個支系住一進,這種多進式住宅在徽州很普遍。“三十六天井,七十二檻窗”便是形容一些大家族住宅,它生動地體現了古代徽派建筑的民俗風貌。

“天井”,俗稱“四水歸堂”,象征聚財之道,四水歸堂,聚水、聚財、聚福氣,天井的建造和徽商文化可謂是緊密相連。徽派民居采光主要依靠天井,每一進都設有天井,其布局具有明顯的對稱性,兩側均為閉合的山墻,由前后山墻堵住,雨天時,水便由四周流入天井中,具有聚財和留財的寓意［3］。這種對稱性的布局,著重體現了和諧美的自然環境。在功能方面,徽派建筑整體上過于封閉和潮濕,在采光和通風上都有極大的缺陷,天井的設置則使得屋內光線充足,增強了建筑內部的空氣流通,產生氣流,形成“煙囪效應”,在炎熱的夏季也能起到有效的降溫作用［4］。

2.4 獨具人文內涵的裝飾藝術

徽派民居裝飾繁多,梁頭、門楣、外檐、托架、斗拱、雀替、垂柱、門窗、隔扇以及家具等均有裝飾,圖案紋樣包括植物類、動物類人物故事類及其他類紋樣符號,既有具象符號和也有抽象符號。紋樣圖案多具有教化寓意,往往通過象征、比喻、諧音的手法,映射歷史典故和社會傳說,宣傳好德善終、宣揚孝道、作風清廉、誠實守信、忠貞報國等價值觀,充分表達了“仁”、“禮”、“忠”、“信”、“節”、“義”等儒家道德倫理思想。例如“岳母刺字”、“蘇武牧羊”和“楊家將”等宣揚精忠報國的題材;“堯舜禪讓”、“鼓腹而歌”和“文王讓賢”等推崇儒家的“以孝為先”思想;“冠帶傳流”、“彈冠相慶”、“寒窗苦讀”與“狀元游街”等題材表現了讀書及第的思想及對后人的成才期望;木雕以典故《三顧茅廬》為題材宣揚鍥而不舍、虛心求才、禮賢下士的精神品格。

裝飾題材除了表現了儒家文化的精神內涵,傳統民俗文化也賦予了更多裝飾素材。裝飾圖案多以花草樹木、動物、博古紋、各種幾何紋為表現形式,不同紋樣各有寓意。常用的植物有梅蘭竹菊、松柏、蓮、瓜果等;動物則有龍鳳、獅虎、鶴、鹿、龜等;博古紋通常有壺、瓶、爐、斗配以如意八寶、文房四寶等;幾何紋飾有方圓三角、菱形、回紋、云紋、水紋等,如以“卐”和“回”字紋作為圖案骨骼,“回”字紋作圖案裝飾骨骼寓意周而復始,“卐”字紋作四方連續裝飾骨骼,形成連綿不斷的錦文,取長長久久之寓意。另外也常采諧音、寓意等形式表現特定的民俗題材,如諧音蝙蝠(遍福)、鹿(祿)、猴(侯爵)、蓮(連、年),魚(余)、瓶(平安)等。再還有漁、牧、樵、耕等生產生活場景。這些獨具人文內涵的裝飾題材,通過多樣化的表現形式,在傳統的民俗文化中表達著人們對美好生活的愿望,實用功能與藝術美感完美結合,形成徽派建筑裝飾的一大特色。

2.5 精美絕倫的雕刻工藝

徽州地區多為山地,民居用地緊張也使得建筑面積受限,徽派古建筑又多以木構架為主,以磚、木、石為原料,徽商便將財力用在建筑裝飾上,以精美絕倫的三雕工藝彰顯實力。徽州三雕為磚雕、木雕和石雕,以其精致的雕刻手法、流暢的線條以及深遠的意蘊而享譽海內外,其中以木雕工藝尤甚。徽州木雕多為“水雕”,即不在木雕表面施色,只有一小部分部分涂上了紅色、黑色和金色。直到清朝中葉,才有少數木雕開始使用金飾。這種保留自然色彩的做法,是明初對民間色彩的嚴格限制和文人對高雅風格的追求所致。徽州木雕保留了天然木紋之美,與徽州粉墻黛瓦建筑如出一轍。

徽派民居主體梁架結構、門窗隔扇、家具皆為木材,徽派民居重裝飾,使木雕工匠的才華有了用武之地,木雕技藝愈加精湛。徽州木雕是根據雕刻物件的形式和功能需要,靈活運用浮雕、平雕、圓雕、線雕、透雕、鏤雕等手法綜合運用,刀工簡洗練剛勁、線條流暢,、飽滿立體、一氣呵成。徽派木雕作品講究圖像布局的章法,內容充實、層次分明,且能利用雕刻的深淺與徽派建筑頂部(天井)采光交融產生的光影效果,使得整個畫面更加靈動立體。徽州木雕技法不斷發展,從明代的圓雕、平雕淺浮雕、深浮雕較多,清代增加有凹浮雕、線雕、鏤雕。一副木雕作品結合多種雕刻工藝,為達到敘事效果,往往用多層雕刻形式,甚至七八層之多［5］。

宏村承志堂“三雕”憑其精湛的工藝被譽為“民間故宮”。承志堂前廳橫梁上雕有一幅《唐肅宗宴官圖》,鏤空雕刻空間達七層之多,在如此精密的雕刻空間中,民間藝匠嫻熟地駕馭工藝與形式的關系,采用三點透視全景結構,在狹長的梁體空間內,將35個人物分作六個單元并列處理。中間四組人物分別是琴、棋、書、畫的場景,左右兩側出現掏耳朵和燒白開水的日常生活場景。畫面以人物為主,輔以建筑、家具、植物、器皿、動物等視覺元素。官員形象是圖像塑造的主題,各組人物之間的主次關系、穿插關系、前后關系恰到好處,他們或立或坐,或蹲或俯,姿態各異,三五成群,彼此呼應,整個圖像趣味盎然,以此起彼伏的動態感、節奏感營造出生動的視覺效果。

3 結語

徽派建筑是中國傳統民居建筑的一個重要流派,是徽文化的重要組成部分。古徽州建筑風格的形成受到獨特的地理環境和人文觀念的影響,具有鮮明的區域特色。徽派建筑藝術是一種可以從雕刻、繪畫、空間、宗教等多種角度來理解的美學模式,蘊含著先人們的智慧,體現了古徽州人民文化修養、精神理念與審美情趣。傳統建筑可識別符號的保留與強化,是對歷史文化實現可持續發展的一種有效探索途徑。通常傳統建筑的保護工作缺乏針對性,導致古建筑保護出現同質化,強化可識別地域特征具有重要的實踐意義。筆者重點分析了徽派建筑所蘊含的美學特征,以期為未來“新農村建設”、“美好鄉村”、“特色小鎮”、“古建筑維護與重建”等工作的開展提供參考與依據,對傳統建筑文化的傳播具有積極意義。