“湖廣填四川”對川渝地區 設計藝術歷史的影響研究

朱文奇

重慶工商大學藝術學院 重慶 400060

在中國移民史中，“湖廣填四川”移民運動具有十分重要的意義。移民的主要因素分為兩次，一次是元末明初玉珍入川，另一次是明末，張獻忠入川。巴蜀移民來源主要以湖北孝感居多，輻射到廣東、江西、福建等。現今，國家積極推動“一帶一路”、“長江經濟帶”的發展，成渝地區屬于重要戰略位置。成渝政府也推出了成渝一體化打造雙城經濟圈[.李波,曾珍,張榮佳. 凝聚成渝雙城合力，共建巴蜀文化旅游走廊[N].中國文化報,2020-07-10(004).]的政策，在此背景下，重提“湖廣填四川”這段記憶意義深遠。此次規模宏大的遷徙運動對巴蜀地域的各個方面都產生了巨大的影響，推動了四川的經濟發展和社會穩定。因此對巴蜀移民的保護與深入挖掘其價值是勢在必行的。

移民文化的傳承與保護是需要包括政策、組織、市場等復雜系統。只有先去發現了移民文化，才能發掘其中的藝術價值。本文從藝術方面出發對移民文化中的榮昌陶、湖廣會館以及夏布進行探究，探究“湖廣填四川”給巴蜀藝術帶來了哪些東西，以及其對巴蜀今后發展的價值導向。

一、“湖廣填四川”對川渝建筑的影響

在移民過程中，水路、陸路驛站在遷徙過程中不斷完善，驛站不僅提供休憩游玩的功能，也提供了關系建立和維系的功能，也是有力的見證者。湖廣會館是其產物之一，會館建筑大都建在商道和移民通道上。以重慶湖廣會館為例，從現狀、形態結構以及裝飾藝術三方面出發，進行簡單的闡述。

1.會館現狀

根據統計在四川就有會館建筑1400多所，移民會館占了近三分之一。在經過兩三百年歲月的積淀之后，移民會館被破環得已經所剩無幾。政府開始重視起來，劉正剛[.劉正剛.清代四川的廣東移民會館[J].清史研究,1991(04):10-15+42.]、何智亞[.何智亞.重慶湖廣會館歷史與修復研究[M].重慶出版社,2006.]、郭璇[.郭璇.移民社會的縮影——重慶“湖廣會館”文化內涵三題[J].華中建筑,2002(01):71-74.]等學者也將目光聚集在此，并對其進行探討與研究。移民會館建筑主要分布在川東的重慶，長江上重要交通樞紐和移民必經之路；川西成都，四川的政治中心，是移民的主要遷入區；川南自貢、宜賓，物產豐富，商業繁榮，交通便利，吸引了大量移民和商人；川北和陜西接壤，有大量從陜西過來的移民。移民會館建筑不僅是一種建筑形式，更有其深刻的文化內涵，反映著一個時代的變遷。

2.重慶會館建筑特色分析

湖廣常有水患，為防止水患，將他們信仰的大禹作為主要供奉，這也是遷徙者對美好幸福生活的向往和寄托。會館建筑也有其附屬功能，內設祠堂、戲樓、茶室等。在選址上大都建在碼頭、港口等位置，或者黃金地段，彰顯氣勢。湖廣會館建筑保留了大量的移民原地的特色，例如，建外墻黃色是根據漢族傳統民族的徽派建筑和贛派建筑而來。“禹王宮”的木材也是從家鄉搬來的，寓意免災少病。在齊安公館的外墻上有高而小的窗戶，這是廣東圍屋建筑的特色，是出于防御性的目地。除了保留原有的特色，會館建筑也融合了本土特色，例如，在重慶的湖廣會館建筑群體都是依山而建，布局靈活，層次豐富。北方的封火墻呈直線，嚴肅莊重，而重慶湖廣會館的封火墻體現了其靈動，連綿不斷，與山地相結合，呈現造型多樣，形成了獨特的建筑空間。

3.會館建筑裝飾藝術

湖廣會館作為在明清時期的一個公共建筑，沿用了原來地方的傳統文化和營造技術。在選擇題材上，每個會館都有自己的風格，有幾何紋樣、花草植物、動物，以及民間戲曲和故事等題材。比如重慶齊安公所雕刻的《二十四孝圖》和廣東公所的《西廂記》等故事，在木雕中有“牧童遙指杏花村”的畫面，描寫的是山西。每個地方的雕刻手法也不一樣，所代表的都是源地的高級技法，最常見的有木雕、石雕、磚雕等，還有一些其他裝飾手法，比如在廣東會館的屋頂的脊部，有一層瓷片裝飾，譯為“歲歲平安”的意思，也能增加樸素致雅的觀感。

“無處不雕刻，無處不裝飾”來形容湖廣會館不過分，小到每個欄板，大到屋頂，都完全彰顯了在建筑上追求極致的態度，也表現了當時移民者來源地的高超技藝，匯集了明清時期工匠的智慧結晶。

二、“湖廣填四川”對川渝制陶的影響

榮昌陶又稱“安陶”，位于重慶榮昌，與江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興桂陶、云南建水五彩陶齊名。據考證榮昌陶在漢代就已經有了，存在時間長，但也經歷了三起三落。“湖廣填四川”移民運動給榮昌陶注入了新的生機。

1.榮昌陶的文化變遷

榮昌陶在移民之前，就有大量的制造，因此保留了很多窯洞，例如安富鴉口村的甄子窯，但原地發現的大多為粗陶。作為榮昌陶手藝人的肖德森曾記錄祖先從湖北遷移過來置辦窯廠，新建了中興窯。制陶的手藝隨著移民運動的遷徙在榮昌種下了種子。除了肖德森之外，還有陳、周二姓，本就在原地懂得土陶技術，發現榮昌的泥土適合做陶，也做起了陶業。手藝是原籍的，但利用榮昌的陶泥和老窯洞來燒窯，使榮昌陶這種粗陶重新回到歷史長河中，讓榮昌陶再度繁榮起來，給制陶文化打上了移民的烙印。現今榮昌陶作為非遺吸引了許多人的關注，梁先才作為榮昌陶傳承人，將夏興古窯重新點燃，并召喚了一批老工匠人，如鐘鳴、劉吉芬等人。他們開辦教學、工廠，舉辦文化活動，提升了榮昌陶的知名度，使千年窯洞的火繼續燃燒下去。

2.榮昌陶的裝飾工藝變遷

榮昌陶在移民運動以前，以黑釉為主，再加上一些清釉類的簡單釉色，但在移民之后，釉色從黑色淡化，出現了更多的特有色釉。從雕刻裝飾上也出現了明顯的變化，在半干的陶坯上精修，創造了榮昌陶最具有代表性的裝飾法——刻花。后來“刻花”[.陶瓷刻劃花裝飾是指在尚未干透的坯體表面上，用竹制或鐵制工具來刻劃出各種深淺、面積不同的紋飾.]逐漸又演變成“貼畫”的方式。這時期還出現了用鏤空的手法做一些裝飾紋案，把榮昌陶原來粗糙的制陶工藝變得更加精致，這種在裝飾上的變化是非常直觀的。移民運動也并不是一味地接受外來文化，也對本土文化有所保留，這樣的碰撞融合才是有意義的。

各種非遺技藝都是一個民族的記憶和文化因子，榮昌陶是移民運動中具有代表性的文化因子之一，文化積淀深厚，但現在史料比較零碎，部分手藝已失傳。從“湖廣填四川”移民運動里也可總結出一點，不能固步自封在原地，只有去接納、接受新的事物，進行重組，才能將技藝傳承下去。

三、“湖廣填四川”對川渝布藝的影響

夏布是川渝這場運動的見證，在明代其作為主要的布料，甚至遠銷印度，但經過戰亂等，在四川地區夏布產量明顯下降，直到這場移民運動，巴蜀夏布又重新復興起來。夏布最早出土是在江浙一帶，在初秋戰國時期就出現了，客家人過來之后種植了大量的苧麻，苧仁是夏布的原材料。客家人沿襲了原地農商兼營的方式，除了自給自足，多余的夏布還會拿來賣，尤其是在客家移民聚集的地方，夏布更加明顯，比如隆昌、榮昌、江西萬載、湖南瀏陽都是麻布制造中心。榮昌夏布有“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細如羅絹”的美譽。夏布本來就是一件藝術品，手工的編制加上精細的雕琢結合。

夏布在經過幾代傳承之后，演變至今，如果不注入新的血液，也將會被遺忘和代替。服裝設計師張義超[.張義超杭州香舍服飾有限公司任總經理和設計總監，主持"薰香"、"玫瑰香舍"、"CiCiCi西西可"三個品牌的設計工作.]就將夏布和折扇推上了國際時裝周的平臺；夏布傳承人張小紅[.渝州繡坊夏布繡博物館的創辦人張小紅,她是江西省非物質文化遺產夏布繡代表性傳承人.]針對夏布的粗糙的紋理，研究出了一套適合夏布的針法和繡法，將夏布造出了一種獨有的韻味；馬琳沁與唐藝也是夏布傳承人，她們將夏布的制造技藝與現代元素相互融合，應用在刺繡、折扇、床上用品、家具用品等方面。保留榮昌夏布的傳統工藝，注入新的創意，將非物質文化重現在當代，挖掘其獨有的價值。這種傳統工藝和現代工藝的碰撞，讓榮昌夏布在新的時代發光。

四、結語

在移民影響下，各地文化相互碰撞，形成了川渝地域的特有文化藝術。本文通過對湖廣會館、榮昌陶和夏布的分析，可見“湖廣填四川”這場移民運動除了給巴蜀地域帶來了人口和活力，還帶來了許多藝術性的影響。古老傳統的手工藝是民族文化的展現，藝術歸結為民族文化。“湖廣填四川”移民運動將全國各地聯系起來，匯集了民間智慧，不斷的文化碰撞出藝術的東西，這是民族的寶藏，因此對這段歷史的文化考察和藝術研究具有非常重要的價值。抓住這個美好時代的發展機遇，在政策支持下，研發更多的文化藝術的作品，促進各地更多的文化經濟上的交流，并且對傳統文化藝術的保護也有了一個系統性。