毛南族花竹帽編織技藝的多維解讀

李帥通

（中南民族大學 法學院， 湖北 武漢 430074）

毛南族是我國南方人口較少的山地民族， 其發祥地和主要聚集地是廣西壯族自治區環江毛南族自治縣 （以下簡稱為環江縣）。花竹帽是毛南族傳統手藝人用竹篾手工編織的形似圓錐并帶有各種花紋的精致帽子。 由于毛南族僅有語言沒有文字，他們稱呼該竹帽音譯為“頂卡花”，含義就是在帽底編織有花紋。 環江縣下南鄉是毛南族花竹帽編織技藝的發源地與發展地。 2011 年5 月，毛南族花竹帽編織技藝被列入第三批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，全面研究該傳統技藝在振興傳統手工藝、樹立文化自信、促進鄉村振興、筑牢中華民族共同體意識的時代背景下意義重大。 目前，學界對毛南族傳統手工藝的研究不多，尤其是對花竹帽編織技藝的研究缺乏系統性與全面性。 韋景耀探討了毛南族花竹帽編織技藝的傳承與發展［1］。 范姣、覃會優分析了新媒體時代毛南族花竹帽編織技藝的傳播策略［2］。 源崧簡述了毛南族花竹帽編織技藝的民間傳說［3］。呂潔分別從文化內涵、工藝變遷以及功能等方面對毛南族花竹帽編織技藝進行研究［4］。既有研究成果為本文進一步研究奠定了良好基礎，但從整體上看，缺乏對于毛南族花竹帽編織技藝新近發展和傳承狀況的關注，缺乏從多維度對其進行全面探討。基于此，筆者于2019 年7 月5 日至7 月15 日在環江縣進行了田野調查。本文在實地調研毛南族花竹帽編織技藝發展的基礎上，從歷史發展、技藝工序、藝術特色和工藝文化、價值利用與發展路徑等方面進行解讀，以期為相關研究提供參考。

一、 毛南族花竹帽編織技藝的歷史發展

毛南族花竹帽編織技藝歷史悠久，嘉慶年間《廣西通志》贊道：“竹笠極細密、少年婦女戴之。”［5］158由此可以看出，此時花竹帽編織技藝已較為成熟。該技藝兩百多年的發展歷史大致可以分為三個時期，即初創與繁榮期、衰敗期、搶救與復興期。

（一）初創與繁榮期

該時期為清朝中期至中華人民共和國成立前。 毛南族花竹帽的前期雛形為“頂卡加”，是一種用竹篾編織的沒有花紋的帽子，主要用來遮陽避雨。 隨著一代代傳統手藝者的不斷探索，“頂卡加”制作工藝復雜精細并趨于成熟，器型小巧、紋樣豐富、藝術價值突出，“頂卡加”演變為“頂卡花”，毛南族花竹帽就此誕生。

在20 世紀初，一頂編織有七層花紋、做工精良的毛南族花竹帽需要用五六元“東豪”（廣東鑄的銀幣）方可購買，在當時大約可以與250～300 斤大米的價值等同［6］335。至20 世紀30—40年代，毛南族聚集地下南鄉的下南街專門售賣花竹帽的店鋪林立，傳統手藝人亦會在集市的街邊售賣，最熱鬧的時候售賣者如兩條長龍綿延不斷。 手藝人為提升產品的市場競爭力，通常會精益求精、不辭勞苦地進行工藝革新。

在繁榮時期，毛南族花竹帽因其遮陽避雨、輕巧便攜的實用功能，精致美觀、竹香竹韻的審美趣味，吉祥如意、美滿幸福的文化內涵而深受當地人喜歡，尤其是備受毛南族男女青年的推崇。 對于男青年而言，掌握復雜的花竹帽編織技藝，意味著溫飽問題的解決和生活水平的提升，亦會被認為具有吃苦耐勞的優良品質和心靈手巧的聰明才智，婚姻家庭也會水到渠成。 對于女青年而言，花竹帽是她們的必備之物，無論是出門訪友還是趕圩購買生產、生活用品，花竹帽與其形影不離。 在傳統婚俗中，毛南族女青年必不可少的嫁妝就是花竹帽，沒有花竹帽會受到較低的社會評價。在毛南族地區很早就流傳這樣一首《叮囑歌》:“哪個姑娘要出嫁，有花竹帽最要緊，被帳鞋盆放其次，先看帽子新不新。新娘少頂花竹帽，伴娘也覺得丑三分。滿身綾羅缺這個，莫想跨進婆家門。 ”［7］

（二）衰敗期

該時期為20 世紀80 年代至90 年代。 在這一時期，各種商品琳瑯滿目，雨傘、遮陽帽等價格低廉、類型多樣，花竹帽遮陽避雨的實用功能被現代化的工具所基本取代［8］。 與此同時，交通、通信等越來越便利，文化交流日益頻繁，毛南族的傳統文化受到流行文化的沖擊。 對于毛南族青年而言，花竹帽已不再是追求時尚的裝飾品，反而被認為是守舊、不時尚甚至是過時的物件。 尤其在毛南族婚俗中，花竹帽傳統上的象征意義和文化內涵日趨淡化，必不可少的神圣地位被現代的各種家電、家具、首飾等取代。 隨著老一代以編織花竹帽為業的傳統手藝人先后謝世，毛南族花竹帽發展面臨傳承斷代之虞［1］。

（三）搶救與復興期

該時期為20 世紀90 年代至今。 在20 世紀90 年代，環江縣啟動了搶救、挖掘瀕危非物質文化遺產的行動，花竹帽編織技藝作為毛南族優秀傳統文化的代表被重新重視起來。 當地政府找到并資助了當時唯一健在的編織大師譚順美（1931—2015），由其開班收徒以拯救瀕危的毛南族花竹帽編織技藝。 自1998 年起，譚順美多次開辦毛南族花竹帽編織技藝培訓班，招收附近村屯對該技藝有興趣的學員免費學習。 尤其是在2005 年3 月，當時的環江縣民族局下撥專款在下南鄉舉辦培訓班，邀請譚順美授課，并把工藝流程拍攝成集圖、文、音像為一體的資料永久保存［9］160。 此后多年環江縣持續不斷地舉辦培訓班，經過長期積淀培養出譚素娟、譚汝、韋蘭青、韋乃電、覃素民、梁桔鋁、覃敏等一批新的手藝人，毛南族花竹帽手藝實現了后繼有人。 如今，該技藝的三位代表性傳承人為國家級傳承人譚素娟、自治區級傳承人譚汝和市級傳承人覃敏。

為了復興傳統技藝， 當地政府部門積極探索其他途徑培養傳承人， 提升傳承人的技能。2016 年8 月，文化部、教育部非遺傳承人群培訓計劃——廣西編織技藝傳承人培訓班開班，譚素娟、譚汝、韋乃電、韋蘭青等花竹帽手藝人被當地政府推薦參加。2018 年6 月，中國非遺傳承人群研培計劃——廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓班在廣西藝術學院舉行，花竹帽傳承人參加培訓。 2018 年9 月，譚素娟參加在上海舉辦的全國非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人培訓班。 通過多次培訓課程的學習，毛南族花竹帽傳承人的文化藝術素養、編織技藝與設計能力等均得到了提升。

在當地政府部門的大力支持下，傳承人以復興毛南族花竹帽手工藝為己任，亮相各種展覽會，不斷提升毛南族花竹帽的知名度，使得毛南族花竹帽逐步走向繁榮。 2016 年8 月，毛南族花竹帽編織技藝傳承人參加中國非遺博覽會傳統工藝（竹編）大賽并接受四川電視臺采訪；2018 年9 月， 參加了中國—東盟博覽會輕工展并參加第十屆浙江·中國非物質文化遺產博覽會（杭州工藝周）。2019 年11 月，參加了第二屆海上絲綢之路非物質文化遺產展并參加第四屆中國非物質文化遺產傳統技藝大展。

值得注意的是，2013 年10 月，譚素娟創作的作品《花竹帽》參加第二屆廣西工藝美術作品展并獲“八桂天工獎”金獎；2017 年3 月，在由中國工藝美術協會主辦的第五十二屆全國工藝品交易會暨2017 年“金鳳凰”創新產品設計大賽上，譚素娟創作的作品獲得金獎。 2019 年5月，譚素娟被授予“國寶級非遺大師”稱號。

二、毛南族花竹帽編織技藝的工藝流程

毛南族花竹帽編織技藝經過歷代傳承人的探索與改進，編織技法復雜而精細。 根據筆者的調研梳理，具體的編織流程包括選竹與制篾、編織內外層帽、整合定型、涂刷油料與添加裝飾。 編織一頂普通的花竹帽一般需要4～7 天，圖案復雜的則需要15～20 天。

（一）選竹與制篾

長期以來，毛南族花竹帽所用竹子主要為金竹（編織主體）和墨竹（編織花紋）。 近年來，由于墨竹在附近難以找到，故手工藝者將與其有近似特性的水竹作為替代。 所選用的水竹生長期接近兩年，竹竿筆直修長、無蟲蛀、竹節勻稱且長為最佳。 采集竹子的黃金時期為立秋后至立冬前這一時間段。 由于水竹所需材料少且與一般扁平竹篾制作方法大體一致，因此本文主要介紹金竹的制篾過程。 該過程可以細分為截竹裁條、分離竹篾和分割篾絲三個步驟。

1.截竹裁條。 將竹子用鋼鋸截取特定長度的竹段(由編織竹帽的大小決定)，并破開分成等寬度的竹條。 具體是：直徑為20～30 厘米的小型帽子截取的竹段長度可以互用，均約90 厘米；直徑40～45 厘米的中型帽子需要約為120 厘米的竹段； 直徑55 厘米的大型帽子則要更長一些的竹段，約140 厘米［6］194。

2.分離竹篾。 該流程較為基礎，各型號的花竹帽所需要竹篾的片數均為30 片。

3.分割篾絲。 該工序是花竹帽編織技藝中最富特色、難度較大的一部分。 手藝人要在不足1 厘米寬、1 厘米厚的篾片兩端，各破20 根細絲。 具體操作是：首先將竹篾兩端最后的2 厘米削成楔形，然后把篾刀放在距離竹篾最尖處的最近部分（距離越近所分離的竹絲越薄）后用力向下按，使篾刀嵌入切開一個入口并向下推進5～6 厘米。 后續分絲重復上述動作，直至楔形端被分割完畢。 隨后進行彎曲拉絲。 動作要領為：編織者坐在椅子上，將分割后的竹篾放在膝蓋處，用左手大拇指按住竹篾中間，右手抓住竹絲頭向身體內側方向勻速拉伸，逐步推進、反復多次，直到預留出中間竹片20 厘米不分絲。

（二）編織內外層帽

編織內外層帽是編織的中心與精髓。 整個過程可以分為：起底、編織帽身、編織花紋與收口。

1.起底。首先,把十五根竹篾以依次相壓的方式編織成五角星形狀。具體步驟是：先把三根篾片的中間部分依次相壓形成閉合三角形空間，再選擇三角形一邊的竹篾為基準邊，將第四片竹篾與基準邊平行推入竹篾集合中，中間部分形成沙漏形狀（第四條竹篾須與基準邊共同壓住一條竹篾）。 將第五條竹篾以一壓一挑的方式嵌入沙漏形狀側面的四條邊中（第五條竹篾必須與另一條竹篾共同壓住基準邊）。 然后將五片竹篾聚合緊湊，中間形成小的五角星形狀，再以依次相壓方式把剩下的十片竹篾嵌入集合形成大的五角星形狀。 其次，把竹篾集合套在模具上并持續壓緊、錘緊、向下拉伸，使其逐步緊貼帽模形成圓錐形狀。 最后，調整竹篾間的距離使其形成數個六邊形空隙。

2.編織帽身。 帽身通常需要編織數十圈，在編織過程中要經常噴水霧增加竹篾濕度并拉緊竹篾的間隙以使成品細膩、嚴實。 在帽身前三圈編織時，上百根竹絲交叉較為雜亂分散，傾斜度大，將其梳理與編織需要花費較多的精力。 具體技法為：第一圈將交叉的竹絲一根在上、一根在下依次不斷梳理，左手拿在上的一把竹絲，右手拿在下的一把竹絲，將竹篾絲攔腰于上下竹絲交叉處后拉緊。 第二圈、第四圈、第六圈、第八圈、第十圈依次為先抬5 根、4 根、3根、2 根、1 根不編，后重復第一圈編法；第三圈、第五圈、第七圈、第九圈、第十一圈及以后圈數全編。

3.編織花紋。 由于不同紋樣編織的方法不同，在此不作贅述。

4.收口。 拿一雙篾絲彎曲后順時針方向依次抬6 雙篾絲壓6 雙篾絲，6 雙篾絲為1 組，一共需要抬3 組壓2 組合計5 組。然后拿最左邊一組的第三雙篾絲重復上述動作。隨后拿第二組的第三雙篾絲重復上述動作，如此循環往復。 最后只保留與帽模齊平的竹篾，剪去多余立竹。

（三）整合定型

首先，把花竹帽的外層倒放，依次放入黑棉布（比帽子頂部鏤空處略大，起耐臟作用）、兩層棉花（起支撐作用，使里外層帽合并時更緊湊穩固）、一層砂紙（要和帽子大小一致）、花布（用于增加美觀度）。

隨后，把兩層帽面合在一起并用竹篾縫合，毛南語稱此工序為“包邊”（勒邊），采用傳統辮子編的編織手法［4］42。 第一步，把3 根短篾頭部削尖插入里外兩層的邊緣空隙處，3 個插入點將帽邊圓周均分，然后分別以每兩接觸點相距約6 厘米為準上下穿插，重復操作兩三次，以初步固定帽子。 第二步，把1 根細篾插入邊緣空隙處，另一頭以每兩接觸點相距約4 厘米為準上下穿插，重復操作兩三次。第三步，將厚度較厚的3 根長篾一頭分別插入邊緣空隙處，3 個插入點相距約4 厘米。 第四步，把最外側的厚篾沿著帽子邊緣壓在另外兩根上，并用上一步的細篾纏繞。 此時，最外側的厚篾位置變為最內側，然后將這時最外側的厚篾重復上述動作，直至3 條厚竹篾的一頭分別插入其開始的插入點位置，從而形成一個閉合圈。 第五步，把頭箍用竹篾固定在帽子內側的頂部并修整竹帽的毛刺。

（四）涂刷油料與添加裝飾

涂刷油料可以填充篾絲的間隙，使花竹帽具備避雨作用。 以前尤其重視該道工序，手藝人用自制桐油多次涂刷；如今花竹帽演變為裝飾品，避雨作用弱化，故多購買桐油簡單涂刷或用現代自噴清漆進行噴涂。 現今涂刷油料的目的在于防蟲防蛀并使其色澤亮麗。

添加裝飾是當代毛南族花竹帽的必備工序，是它在功能演變中為了滿足舞蹈表演道具以及贈送禮物的需要，以前無該工序。 手藝人用一兩個紅色或黃色絨球、彩帶等裝飾帽頂部。 在早期，帽子邊緣縫制紅色或黃色的絨線制作流蘇，如今用各種加工精美、材質多樣、色彩紛呈的流蘇，一般是環繞帽檐一周或三分之一。

三、毛南族花竹帽編織技藝的藝術特色和工藝文化

毛南族花竹帽因選材獨特、工序復雜、做工精細、造型精美以及內涵豐富等，成為毛南族傳統手工藝品的代表，被毛南族視為“族寶”。 毛南族花竹帽編織技藝藝術特色鮮明，彰顯了毛南族獨特的審美與文化底蘊。

（一）毛南族花竹帽編織技藝的藝術特色

楊國才、張瞿純純認為，傳統手工藝蘊含著特定民族的審美追求和理想，是民族性格與心理的折射，差異化的地理環境與生活方式形塑了不同特色的工藝［10］。 獨特的自然與人文環境塑造了毛南族獨具匠心的花竹帽編織技藝。 該技藝的藝術特征鮮明、編織技藝精湛、民族特色顯著，是毛南族傳統手工藝品中的一顆璀璨的明珠（如圖1）。毛南族花竹帽不僅能給觀賞者以賞心悅目的審美享受，亦能使觀賞者體會到工藝里的智慧。

圖1 毛南族花竹帽

1.造型特點。毛南族花竹帽造型小巧，器形美觀大方。帽子輪廓整體呈鈍圓錐形狀，由頂部至底部緩緩擴大，從上到下依次漸進遞增，有平緩舒適的美感。 花竹帽頂部裝飾有各色絨球，邊緣點綴有形態多樣的流蘇。 竹質帽的堅韌品性與裝飾品的靈動巧妙結合、渾然一體，可以體現手工藝人的高超手法。

2.結構特點。 毛南族花竹帽頂部和頭箍為鏤空設計，其余部分為嚴密的竹篾編織，虛實相生。 毛南族花竹帽呈內外雙層結構，表里如一，內層所用的竹篾略寬，起支撐作用；外層所用的竹篾略窄，使竹帽外表細密精致。 兩層中間有花布、砂紙、棉花等墊襯物，兩層邊緣結合處由竹篾進行羅邊，使得帽子緊湊、穩固。 在毛南族花竹帽制作理念中，外層為陽面、內層為陰面，傳遞著陰陽結合、方圓相伴、和諧共生的理念，表達了毛南族人民對于保持萬物平衡的自然思想，訴說著人們之間友好相處以構建和諧社會的美好愿景［11］。

3.篾紋特點。 毛南族花竹帽頂部的鏤空設計以五角星為中心，六邊形的篾紋環繞編織，一層層由上到下漸次擴大。 六邊形的六條邊大致相等，給人以方正、規則之感。 隨后是扇貝形狀的篾紋環繞一周，緊湊與躍動感兼具。 花竹帽主體的篾紋是交叉輻射編織形成環繞一周的捺紋與撇紋交替分布［12］54。 帽子底部的篾紋為兩根篾絲并列在一起豎直向下延伸，兩層竹帽的結合處是麻花辮形狀的篾紋，寓意花竹帽將男女青年的情思用千絲萬縷結合在一起，祝福有情人成雙成對、永不分離。 在小巧的帽面編織出多樣的紋理，足以顯示編織者高超的編織技藝和智慧。

4.紋樣特點。黑色菱形紋是最傳統和經典的紋樣。該紋樣成為流傳下來的唯一紋樣。在此基礎上，手藝人不斷摸索創新，將毛南錦、壯錦以及其他圖案吸收到花竹帽上，新紋樣層出不窮、豐富多彩。

5.色彩特點。毛南族花竹帽色澤純正、光彩奪目而不單調，給人以強烈的視覺沖擊。由金竹竹篾編織而成的花竹帽基礎顏色為金黃色，兩層或多層黑色菱形紋環繞帽底一周，形成一條墨色花帶。 帽面上各種圖案和花紋由染成紅色、粉紅色、綠色、黃色等顏色的水竹篾絲編織而成。 用黃色或者紅色的絨球裝飾其頂部，鮮艷多彩的各式流蘇點綴帽邊，從內部鏤空處看到的花布使花竹帽色彩豐富，給人以視覺的享受。

（二）毛南族花竹帽編織技藝的工藝文化

王海霞認為，傳統手工藝是人類發揮主觀能動性的造物活動，具有歷史性與相對穩定性，諸多傳統手工藝保留著傳統的文化表達與古老的文化寓意［13］125。 毛南族花竹帽編織技藝是生產實踐的產物，與當地人民群眾的生產生活有千絲萬縷的聯系與互動，其工藝文化的內涵十分豐富。 該傳統手工藝與毛南族的宗教信仰、民間習俗、民間故事等關聯密切。

1.與宗教信仰的關聯。 毛南族花竹帽編織技藝與毛南族祖先的原始宗教信仰以及圖騰崇拜關系密切。 在很久以前，毛南族先民相信萬物有靈，“萬歲娘娘”是毛南族神話中的創世神和送子神，地位崇高。 相傳她居住在花山，每當飄散花朵于人間便會使人間添丁加口。 毛南族花竹帽上的花紋代表著“萬歲娘娘”掌管的花朵，反映了毛南族先民對于大自然的樸素認識與感性表達。 帶有各種花紋的花竹帽表達了毛南族人民群眾對于愛情美滿、家庭幸福、人丁興旺的強烈期盼和美好追求。

2.與民間習俗的關聯。 在傳統上，走親訪友、對唱山歌是毛南族最為盛大的節日——分龍節中最為重要的活動。 節日期間，已經出嫁的女兒身著盛裝頭戴花竹帽攜子女一起回到娘家。頭戴花竹帽被她們視為毛南族人子孫的重要特征， 花竹帽是她們對故土深厚感情的重要寄托，也是她們與家鄉聯系的情感紐帶。 節日中探訪老友這一活動也離不開花竹帽，把精美的花竹帽贈送給老友是增進友誼的重要途徑。 贈送花竹帽的行為傳遞著愿意為朋友遮風擋雨、榮辱與共的觀念，能架起感情交流的橋梁，引起彼此情感的共鳴。

對唱山歌是未婚男女青年傳達愛意的良好媒介和平臺，毛南族花竹帽在這一過程中充當著“定情信物”的作用。 在對歌過程中，男女青年互相打量對方，審視對方的外貌、身高、穿著等，也在自由發揮的對唱中看對方反應快慢、所唱內容是否精彩等觀察對方的才華、聰明與否等內在素質。 男青年如果發現了中意的女青年，便主動把花竹帽送給她，表達對女方的愛慕之情。 此時，如果女方同意男子的追求就會接過花竹帽，并把縫制的鞋墊或繡花布鞋送給男方，表達愿意與該男子交往以開始一段戀情。

3.與民間故事的關聯。 在毛南族地區流傳著這樣的一個傳說：有一年夏天，一位金姓青年為躲避北方洪澇災害，逃荒至毛南山鄉地區定居，而在生活中該地區的驕陽烈日或突如其來的傾盆大雨給他帶來很大困擾。 于是他將附近竹子砍來，經過每天鉆研和實踐，編織成花竹帽并戴著出門勞作。 他對附近居住的美麗動人、心靈手巧的毛南族女子譚靈英愛慕已久，但羞于表達。 有一天，他們分別在各自的田間勞作時，天氣驟變、突降大雨，他們紛紛跑到附近樹下避雨。 金姓男青年為了照顧譚靈英，特意把花竹帽向她那邊移動，不讓她淋到一點雨水，而自己一側的衣服卻被打濕。 雨停后，譚靈英看到金姓男青年被打濕的衣服，內心十分感動，看到編織的花竹帽后驚嘆道：“頂卡花（意為在帽底編織花紋）啊，我從未見過這么精美的帽子。 ”男青年見此情景便把花竹帽贈送給譚靈英，向其表達了愛意，希望與其長相廝守、永不分離，譚靈英欣然同意其追求，愿意與其共度余生。 花竹帽傳情、定情的美好愛情故事傳遍了毛南族山鄉。 民間藝人為此創作了歌曲《羅嗨歌》：“金絲竹子根連根，恩愛情人心連心。 羅嗨！ 有緣千里來相會，送‘頂卡花’訂終身。 羅嗨！ ”［14］58-60

四、毛南族花竹帽編織技藝的價值利用與發展路徑

（一）毛南族花竹帽編織技藝的價值利用

符婭、 王德清指出：“傳統手工藝擔負著滿足各民族人民物質和文化需求的雙重任務，對加強民族團結，提高人民生活水平，促進民族經濟的發展和繁榮都具有重要意義。 ”［15］毛南族花竹帽編織技藝是毛南族寶貴的遺產，每一代手藝人為這一傳統技藝的發展壯大奉獻了自己的汗水與智慧，并進行了艱辛探索，在多方面形成了頗具特色的資源利用之路。

1.民族團結的黏合劑。花竹帽被毛南族奉為“族寶”，是精神圖騰、情感依托和心靈依歸，塑造了毛南族人民群眾艱苦奮斗、追求美好生活的精神和品格。 如譚素娟編織的“共筑中國夢”主題的花竹帽，表達著毛南族人民群眾對實現中華民族偉大復興的“中國夢”的同心、同德、同力。 當地政府充分認識到毛南族花竹帽在文化傳承、民族進步、鄉村振興中的作用，投入專項資金扶持毛南族花竹帽編織技藝的發展［16］。 比如，建立毛南族花竹帽編織技藝傳習基地，資助傳承人參加展覽會、推介會等，同時舉辦編織技藝培訓班，使剩余勞動力（尤其是農村婦女）掌握謀生手藝。 這些舉措使得人們切實感受到黨和政府的關懷，對筑牢中華民族共同體意識具有重要的推動作用。

2.經濟價值的實現。 在傳統上，毛南族手藝人處于自發利用花竹帽手工藝經濟價值的狀態。在當地人民群眾有需求時，手藝人就積極生產；需求減少時，則轉而從事其他生產活動。當政府參與保護后，實現了從被動追隨市場到積極主動開辟市場的轉變。 當地政府在饋贈外賓、節慶活動、舞臺表演中積極使用與推廣花竹帽，熱情接待媒體、專家學者、學生群體的采訪、調研活動，使毛南族花竹帽知名度不斷提升，市場需求不斷擴大，經濟利潤逐步增加。

3.民族文化的承載與傳承。毛南族花竹帽文化彰顯了鮮明的民族特色，是毛南族獨特的文化記憶和精神家園［17］。 下南鄉的政府大樓、環江縣一些地方的路燈燈罩、市民廣場等均有毛南族花竹帽元素。 與毛南族花竹帽有關的民間故事熏陶著一代代毛南族人民群眾勤勞勇敢、追求真愛的性格。 《等哥編好花竹帽》《金竹亮金絲》《哥送的花竹帽兒喲》《買花帽》等歌曲表達了毛南族人民群眾對甜蜜愛情的向往和對人生的思考［18］。 《買花帽》（又稱為《柳郎咧》）歌詞為：“今天（阿）街上買花帽（咧），買頂回來給妹戴。長遠相好不分手，永世共做好夫妻（啊也）。柳郎咧，咧郎柳，柳柳郎咧咧郎柳，嘟柳嘎嘟咿，啊，也啊也。 ”這首歌曲已經成為毛南族民間歌曲中最有代表性和知名度的歌曲，無論是家庭聚會還是環江縣在重大活動中都會唱響此歌，抒發人們內心的愉快之情，展現毛南族的獨特文化。 這些活動可以讓游客更積極地參與這些活動，提升當地的文化吸引力［19］。

（二）毛南族花竹帽編織技藝的發展路徑

陳平、馬熙逵認為，傳統手工藝的永續發展離不開有創造性的現代轉化以及與時俱進的創新性發展［8］。對于毛南族花竹帽編織技藝的發展而言，其核心理念在于：應當隨著社會形勢、市場需求的變遷，不斷做出自身的修正和革新，使其永葆傳統工藝的魅力，從而實現可持續發展［20］。 具體發展路徑如下：

1.建立傳承人培養體系。 毛南族花竹帽編織技藝是依靠傳承人進行代際間“活態傳遞”的非物質文化遺產，傳承人群體數量的多寡、綜合技能的高低直接決定了該手工藝的生命力。 當地政府部門應當建立傳承人人才隊伍培養體系，有計劃、有步驟地壯大傳承人隊伍，持續提升傳承人隊伍的綜合能力。在選擇培訓人才方面，要多選擇年輕的傳承人進行培養。因為年輕人接受能力強、創新性強，更有利于實現毛南族花竹帽技藝的創新性傳承與發展。 在培訓內容方面，要堅持缺什么補什么的原則，著重提升傳承人的編織技能、創新技能、品牌塑造技能與市場營銷技能等。 在培訓方式方面，可以通過聘請具有專業知識的老師，或資助手藝人到有條件的地方參加培訓班等形式培養復合型人才。在培訓效果方面，應構建有效的激勵機制，以實際培訓效果為導向，通過物質與精神獎勵促進傳統手藝人切實提升自身技能。

2.以市場為導向促進產品提質升級。 毛南族花竹帽編織技藝是市場近緣的非物質文化遺產，花竹帽傳統手工藝品具有天然的商品屬性。 市場需求隨著社會發展不斷變化，只有適應性強的商品才具有市場競爭力。 找準花竹帽的市場定位，盡快實現市場轉型，將產品打入中高端市場、旅游市場是實現毛南族花竹帽長久發展與傳承的必由之路。 現代消費群體的需求已經從追求大眾化向個性化方向發展，由追求物質滿足向追求精神舒適轉變。 毛南族花竹帽編織技藝傳承人要在民族特色、文化內涵、現代時尚等方面下工夫，實現毛南族花竹帽的創新發展［21］156-157，以優質供給滿足市場的需求。旅游市場的快速發展，釋放了巨大的消費潛能，毛南族花竹帽編織技藝傳承者可以借助旅游業的東風，開發小型化、便攜化、精巧化的旅游紀念產品以突破發展瓶頸。 具體而言，可以通過集成化的自主創新或與知名文創品牌開展戰略合作，不斷設計研發適合市場需求的高質量、創新型的花竹帽產品。

3.多途徑宣傳助推知名度提升。在信息閉塞的時代，毛南族花竹帽傳統手工藝憑借鄉民之間的口耳相傳，其傳播范圍十分有限。 隨著報紙、電視、網絡、自媒體等現代信息傳播平臺的發展，一個本來大家陌生的事物可能在多次傳播中被人們所熟知。 如今，如果在媒體利用上下工夫，從默默無聞到家喻戶曉很可能在極短時間內實現。 政府有關部門以及花竹帽手藝人應當重視宣傳與推廣工作，利用各種傳媒提升毛南族花竹帽的知名度，促使更多的人了解、熱愛、購買花竹帽。 詳言之，可以通過制作毛南族花竹帽宣傳漫畫，攝制有關毛南族花竹帽的短視頻，邀請知名文化傳播節目采訪，與真人秀節目合作，在官方微博與微信公眾號進行推廣等方式，提升毛南族花竹帽的影響力。

4.發展新業態以拓寬銷售渠道。 毛南族花竹帽傳統銷售模式為客戶上門購買或者按訂單加工。 這種模式下客戶來源單一且十分有限，不利于毛南族花竹帽發展，故需要突破。 突破之路可分為兩個方面：一方面，發展體驗經濟。 采用青年人喜聞樂見的方式促進花竹帽銷售，開辟青年人市場是毛南族花竹帽發展的長久之策。 體驗經濟是被實踐證明的吸引青年人消費的新業態與新模式，毛南族花竹帽的傳承可以借鑒。 可以通過與商場、旅游景區開展合作，建立花竹帽DIY 手工坊，使青年人在體驗中感受傳統文化的魅力，促進花竹帽的銷售［22］。 另一方面，開展網絡銷售。 網絡購物催生的新經濟業態使得充分借助該模式的經營者可以實現快速發展。 相關部門可以對毛南族花竹帽傳承人進行網絡銷售的培訓，邀請專業人士為他們傳授開網店、聯系物流、產品推廣等經驗，使其具備運用電商平臺的技能，進而促進毛南族花竹帽傳統手工藝品市場的開拓。

五、結語

毛南族花竹帽編織手工藝是歷代毛南族傳統手藝人摸索、改進、積累而形成的傳統文化創造與集體智慧結晶。 該技藝具有悠久的歷史、完整的工藝流程、鮮明的藝術特色以及深厚的文化底蘊。 在傳承與發展過程中，毛南族花竹帽編織手工藝走上了頗具特色的發展道路，使其多方面的價值得到發揮。 毛南族花竹帽編織技藝是具有市場經濟屬性的非物質文化遺產，其傳承離不開對市場的適應。 應通過建立傳承人人才隊伍培養體系奠定人才基礎，以市場為導向促進產品提質升級，筑牢產品之基；多途徑宣傳助推毛南族花竹帽編織手工藝知名度提升，以營造營銷氛圍；發展新業態以拓寬銷售渠道，進而打造銷售平臺。 我們期待毛南族花竹帽等傳統手工藝在持續發展中實現民族優秀傳統文化的代代相傳與永續發展。