傅山建筑考略

張杰

（山西省古建筑與彩塑壁畫保護研究院，山西 太原 030012）

傅山（1607-1684），字青主，號真山、僑山、公它等，山西省太原市尖草坪區向陽鎮人。傅山是明末清初偉大的啟蒙思想家、詩人，經、史、子、集，涉獵甚廣，儒道皆通，開一代新風。他的書法大巧若拙、樸質自然，詩歌奇崛清新、風骨遒勁，繪畫率性自然、崇尚天然，醫學注重理論、實踐相結合，為一代圣手良醫，可謂全才、奇才。①

傅山生逢明清之交，亂世飄零，一生鐵骨錚錚。年輕時為老師的冤案伏闕上書，震動天下。中年投身反清運動，投筆從戎。抗爭失敗之后，拒不與清朝合作，氣節凜然，出家為道士。晚年隱居家鄉，著書立說，是明末遺民中的重要代表人物。

傅山一生走遍大江南北，在出生地太原，他經歷了人生的諸多重要時刻。傅山曾在西村、上蘭村竇大夫祠、崛圍山多福寺、土堂凈因寺、松莊、晉祠朝陽洞、傅家巷等多處隱居。后人為紀念他，興建了傅公祠、晉祠傅山紀念館、太原碑林公園等②。

1 傅山在太原的各處建筑及主要活動

1.1 西村

西村位于太原市尖草坪區向陽鎮，是傅山的出生地。傅山故居坐落在霜樹園街，坐北朝南，三進院落。一進院東房五間；二進院過廳三間，院內東、西廂房各五間；三進院正房五間，東、西耳房各一間、東、西廂房各一間。院內亭、臺、樓、閣，錯落有致、寧靜淡雅。后被洪水淹沒，遷至村北前街（即現在西村至蘭村公路之南，西村供銷社南對面）。20世紀50年代初，院落仍存，20世紀70年代，遷至公路以北。現故居已毀。

明萬歷四十一年（1613），傅山7歲入家塾中讀書③，在此度過童年時光。他博聞強識，家學淵源，十五歲時參加童子試，便成為博士弟子員。

明天啟六年（1626），傅山20歲，試高等廩餼，后求學三立書院，打下了堅實的學問基礎。傅山在此度過少年時期，留下了美好的記憶，他曾寫過明快清新的詩歌來謳歌故里：“汾水新出峽，遠心為小欄。山花春暮艷，柳雪夏初寒。”

在中年組織參與抗清失敗之后，傅山又重回故里，清順治十四年（1657），傅山51歲，在經歷抗清失敗、被宋謙牽連入獄、多方奔走獲釋之后，他重游故地，在陽曲西村、上蘭村、土堂、崛圍山、宇文河畔作《丁酉二月十五日》（二首），寫下了“北曲謾崝嶸，我好彈哀箏。直上空青裂，宛轉嶺嶙登”的詩句，以抒胸中塊壘。

清順治十七年（1660），傅山54歲，他在蘭村，寫下了《庚子二三月之間》三首的詩作。清康熙十八年（1679）傅山73歲時，回到故里，七月寫下了《十六字格言》教導兩個孫子。清康熙二十三年（1684），傅山病逝，歸葬西山。生于斯葬于斯，寂寂西村，見證了一代學界巨擘、博學多聞的奇才的半生流離。傅山故居雖不存，但傅山的事跡卻源遠流長，至今依然被鄉梓地的后人傳說。

傅山生于明王朝風雨飄搖、內外交困之際：于內，明庭腐敗，農民起義接連不斷；于外，后金努爾哈赤秣馬厲兵、虎視眈眈。他少年早慧，開蒙以后熟讀經史，治學方面特立獨行，他反對宋明理學空談，強調經世致用，開一代之先河。西村故里哺育了他，他亦沉眠于此、落葉歸根。

1.2 竇大夫祠書齋虹巢（圖1）

圖1 虹巢

虹巢位于竇大夫祠。竇大夫祠位于太原市尖草坪區上蘭鎮，為了紀念晉國大夫竇韜而建，現存建筑始建于宋代元豐八年（1085），元代至元四年（1267）重修，明清又多次修繕。

竇大夫祠右側，有一間“不盈丈”的小屋，傅山曾用作書齋。戴廷栻的《不旨軒記》中寫道：“先生少年讀書烈石，經史半椽，一欄如虹，謂之虹巢。”傅山曾寫詩云：“虹巢不盈丈，臥看西山村。云起雨隨響，松停濤細聞。”明崇禎十二年（1639）傅山上京請愿回到太原后，又回到虹巢書齋，教導當時住在此處的兒子傅眉讀書。

從少年到青年，傅山的人生跌宕起伏。虹巢見證了他人生一大轉折的始末。這轉折也是他前半生最重要的事跡：為山西提學袁繼咸的冤案上京請愿④。傅山不計生死，使冤案得雪，名動一時，但這次事件也讓他深深意識到了明王朝的腐敗，憂國之情更甚。他治學不是鉆故紙堆，而是在經史之中尋求挽狂瀾于既倒的治國良方。嚴峻的現實成為他疑古好今學術精神的催化劑，他說：“一雙空靈眼睛，不惟不許今人瞞過，并不許古人瞞過。看古人行事，有全是底，有全非底，有先非后是底，有似是而非底，有似非而是底，至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前，我取其是而去其非。”這樣質疑實證的樸素辯證主義思想也成為傅山偉大精神的一個重要組成部分。在虹巢，流傳后世數百年的傅山思想開始孕育成熟，最終成長為參天大樹、澤被后人。

現虹巢書齋舊址尚存，保存較好，可繼續使用。

1.3 崛圍山多福寺藏經樓（霜紅龕）（圖2）

圖2 霜紅龕

傅山一生著作等身，流傳至今最重要的作品是《霜紅龕集》，即以崛圍山多福寺藏經樓（霜紅龕）命名。傅山曾在此地隱居讀書。多福寺位于太原市尖草坪區柴村鎮呼延村西的崛圍山上。多福寺始建于唐貞元二年（786），毀于宋代，明洪武年間重建，此后多次重修，為第六批全國重點文物保護單位。

藏經樓面寬五間，上、下兩層，重檐懸山頂。下層為磚石窯洞，上層為木結構。樓上藏經，樓下為傅山隱居讀書處“霜紅龕”。洞前石壁留有傅山墨跡。潑水則顯，水干則隱。霜紅龕是傅山虹巢之后的書齋，先名青羊庵，后改名為霜紅龕，成為中年傅山的讀書處，之后他隱居松莊之時，仍不時回顧。

傅山在此不僅創作了諸多描寫崛圍山風光的詩詞，如《崛圍新秋》《紅葉樓》《崛圍石磴》等，還完成了他重要的醫學著作《傅青主女科》。

傅山投身醫學是時勢使然，當時明王朝亡國之兆已成，漁陽鼙鼓動地來，烽火狼煙遍地，統治者視為圭臬的宋明理學已無益于救國，國事傾頹堪憂，又屢逢喪親之痛，各種痛苦交織在一起，出世與入世的矛盾，令他的思想激烈碰撞，傅山在黯淡的前途中，尋求自己的道。明崇禎十七年（1644），明朝滅亡，傅山38歲，毅然投身抗清斗爭，出家為道士，自號朱衣道人、丹崖翁，身披朱衣，亦不忘故國。他以行醫為名，秘密從事反清斗爭，足跡踏遍山河，他精研醫理，救人無數，成為一代名醫⑤。

清代蔡璜撰《傅山傳》中說：傅山“所至老幼男婦以疾請者，輒遮留不得去，從容診治，多奇驗。酬之金，不受也”。⑥《陽曲縣志·傅山》中記載：“日惟專醫救人，登門求方者戶常滿，貴賤一視之，接無倦容，藉以回生者不可勝數”。⑦清代嵇曾筠在《明生員傅先生山傳》中說：他“精岐黃術，遂于脈理”；《忻州志·傅山傳》中贊他：“日以醫道活人，神奇變化，泄《素問》之秘”。⑧

傅山在霜紅龕完成的醫學著作影響深遠，但他論講醫學的宏論，也透出他對于世事的哀婉和痛惜。他在《老子解》中說：“人不能早自愛惜，以易竭之精氣，及至衰杞怕死，卻積極求服食之藥，以濟其危。不知自己精氣原是最盛之藥，早不耗散，服而用之，凡外來風寒濕暑陰陽之患，皆能勝之。但此淺淺者，所謂最易知，最易行，而任不肯耳。”⑨

1.4 凈因寺（圖3）

圖3 凈因寺

凈因寺位于太原市尖草坪區上蘭鎮土堂村，俗稱“大佛寺”，為全國重點文物保護單位。凈因寺始建于金泰和五年（1205），坐北朝南，三進院落，建筑宏偉。南側的土窯洞是傅山在清順治十年（1653）的隱居處。現舊址仍存，但塌落嚴重。明亡后，傅山積極從事抗清運動，但屢遭挫折，復國漸漸無望。他在土堂常伴青燈，抄寫經文，一生悲辛盡在此處書寫。1676年冬，再次回此，時傅山已70歲，作有《土堂雜詩》（十首）等詩。詩云：“誰謂管涔源，亦有朝宗志。”傅山仍是烈士暮年壯心不已。⑩

其間傅山曾因參加抗清活動被捕，他在獄中堅持斗爭，不向清廷妥協，他在《獄詞樹》中以樹自喻：“深夜鳴金石，堅貞似有儕”。出獄后居于土堂，在“世亂憐花朝，蹣跚宇文河”中，不改自己的初衷。他總結明亡教訓，思想上更進一步開放，“三十八歲盡可死，棲棲不死復何年？”他以遺民之身，在明亡的沉痛中，反對理學之余，上承先秦圣哲，更提出了樸素的民本思想：“貴賤一視”“王侯皆真正崇高圣賢，不事乃為高尚。其余所謂王侯者，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？”?世事無常，人生苦辛，讓傅山的思想蛻變，最終成了17世紀我國啟蒙思想的先驅之一。而凈因古寺的晨鐘暮鼓，亦見證了傅山思想的形成和完善。

1.5 僑舍松莊

僑舍松莊位于太原市迎澤區郝莊鎮。傅山從55歲至73歲一直在此隱居。他在村北慈云寺附近的東崖處修建了兩孔窯洞居住。現在這兩孔窯洞遺址尚存。

這18年是傅山思想最終形成的重要階段。經歷了抗清斗爭的失敗之后，傅山回到家鄉隱居，號松僑、松僑老人，喻為明亡后他已無家園，不過僑居耳。在苦悶中，他開始對自己前半生的思想進行總結，推陳出新，終于形成了開一代先河的傅山思想。他批評封建道統思想，大力批判腐朽陳舊的八股文：“仔細想來，便此技到絕頂，要他何用？文事武備，暗暗底吃了他沒影子底虧。要將此技到絕頂，要他何用？文事武備，暗暗底吃了他沒影子底虧。要將此事算接孔孟之脈，真惡心殺！真惡心殺！”。?反對教條主義，尤其鞭撻了宋明理學中的奴性，認為是“奴儒”“風痹死尸”。他崇尚獨立思考，是現代理性與科學思想的先聲。他倡導“泰初有無”“凡事天勝，天不可欺，人純天矣”“觀變于陰陽”“知有所待，帶此身耳。若此知未到身上時，向甚處著落？”樸素唯物主義思想和自然辯證法，更彰顯了他作為進步思想家的歷史地位，至此傅山思想終于走向成熟。窯洞寒苦，鄉村清寂，傅山思想卻由米粒之華綻放為璀璨明燈，流傳百年，深刻影響后人。

1.6 晉祠云陶洞（又名“朝陽洞”）

晉祠云陶洞相傳為傅山隱居處。晉祠位于太原市晉源區晉祠鎮，為紀念晉國唐叔虞所建，是第一批全國重點文物保護單位。云陶洞洞深10米，北向有一淺洞，筑有土坑。洞南壁有怪石一塊，上題“云陶”兩字，是傅山所書。傅山曾與友人暢游此地，煮茶時茶煙繚繞，故又稱“茶煙洞”，屬晉祠內八景“石洞茶煙”之一。洞口對聯“日上心紅，赤縣靈氣三劍動；月來水白，真人心印一珠明”?仍表達了傅山的抗清意志。

1.7 傅家巷

傅家巷位于迎澤區，原傅家巷全長百米，東連廟前街，西通都司街。傅山舊居曾位于此巷，是傅山友人申梟盟勸說方伯王顯祚為傅山購置的。《申梟盟先生年譜》中說：“康熙二年癸末……太原高士傅山貧居不蔽風雨，公力言于方伯買宅樹畝。”現舊居已無存，原址已建高樓。?

1.8 三和堂藥店

傅山曾在太原三橋街三和堂藥店坐堂行醫，立牌“衛生館藥餌”。現已無存，原址已建高樓。

傅山在醫學方面的建樹亦頗豐富，他的醫學著作有《外經微言》，研究內經闡微著幽，藥物著作《本草秘錄》《大小諸癥方論》《傅青主女科》《傅青主男科》《青囊秘訣》，理論嚴謹，方藥有奇效，是對明清以來傳統中醫理論的創新和發展。他濟世救人的悲憫情懷，也與他救國需救其民的偉大精神一脈相承。傅山行醫還衍生出許多傳奇故事，數百年來改編成各種劇目，為群眾傳唱，經久不衰。

2 紀念傅山建筑

后人評傅山曰：“畫高于醫，字高于畫，文高于字，詩高于文，而尤以人品為最高的奇人、奇才”。為彰其功績，后人在他去世后，修建了多處紀念場所。?

2.1 傅公祠（圖4）

圖4 傅公祠

傅公祠位于太原市東輯虎營街路北，即今山西省政協大院內，始建于1917年，由時任山西大學工科學長的王祿勛設計，是為紀念傅山營造的一處園林式祠園。坐北朝南，由樓閣、祠堂、園林三部分組成，占地面積1.65萬平方米。?

祠區現占地面積600平方米，僅存大門、祠堂、西廊房。祠堂坐北向南，設月臺，面寬五間，進深三間，單層硬山頂。西廊房坐西朝東，面闊九間，設前廊。南側現為政協賓館。院東側現存一座花園（新建）。傅公祠現為山西省政協使用。

2.2 晉祠傅山紀念館

傅山紀念館位于晉祠中軸線南側，勝瀛樓西側。原址為同樂亭，清乾隆二年（1737）建傅山紀念館，正房三間，兩側設暖閣，東、西配房各三間，前有屏門。館內陳列有傅山書畫作品、生平事略、圖片及文獻資料。

2.3 太原碑林公園

傅山的書法博采諸家之長熔于一爐，是他閎深學養和峻潔人格的寫照，在我國書法史上占有極高地位。傅山碑林位于汾河之濱，是山西省第一個大型書法碑林。1990年建成，占地21畝（約13986平方米）。公園分南、北兩部分，北園收藏了傅山書法碑刻222通。

3 太原傅山建筑的保護和利用

為紀念傅山在思想、文學、藝術、醫學方面的成就，發揚民族文化，激發廣大群眾的愛國愛鄉熱忱，增加民族自信心，可對傅山在太原的各處建筑進行修繕保護和利用。

3.1 原址尚存且保存較好

如竇大夫祠書齋虹巢、崛圍山多福寺藏經樓（霜紅龕）、晉祠云陶洞（又名“朝陽洞”），可進行局部修葺之后，建成傅山博物館，豎立紀念牌（碑），對公眾開放。

傅公祠坐落在市中心，地理位置優越，交通便利，修繕后的傅公祠可作為一處文物保管和展示的場所，讓人們能夠更了解一代大儒的錚錚傲骨，及其在文章、詩作、書畫、醫學方面的不朽之作，使晉陽文化不斷發揚光大，并促進特色文化名城的建設。

3.2 現舊址仍存，但塌落嚴重

可對凈因寺的窯洞進行修繕，重新砌筑窯洞磚券部分，復原門窗。修建約50米的小路通往窯洞。豎立紀念牌（碑）。

可對松莊居所進行修整，重新砌筑窯洞磚券部分，復原門窗。修建約150米的小路通往窯洞。修整后豎立紀念牌（碑）。

3.3 現無遺存

可在西村復原傅山故里，開辟藥植物園等，進行開放、展示，并在故居原址豎立紀念牌（碑）。傅家巷、三合堂藥店，可在原址豎立紀念牌（碑）。

4 結語

傅山作為明清之際的重要歷史文化名人，在太原留下了不可磨滅的印跡。他堅毅忠貞的可貴品質，憂國憂民的高尚情操，在學術上銳意進取的創新理念，反對泥古不化、主張經世致用的踏實學風，都是我國傳統文化的寶貴財富，體現了中華民族優秀的精神內涵，值得我們今人繼承和發揚，這也是研究傅山的意義所在。

注釋

①⑨????傅山.陳批霜紅龕集[M].陳監先，批校.太原：山西古籍出版社，2007.

②傅山.傅山全書[M].太原：山西人民出版社，1991.

③侯文正.傅山評傳[M].太原：山西人民出版社，1992.

④張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

⑤⑧侯文正.傅山傳[M].太原：山西古籍出版社，2002.

⑥趙爾巽.清史稿.[M].北京：中華書局，1977.

⑦戴夢熊.陽曲縣志[M].刻本.太原：陽曲縣書局，1682（康熙二十一年）.

⑩山西省史志研究院.山西通志[M].北京：中華書局，1999.

??趙寶琴，李月琴.傅山紀念文集[M].太原：山西人民出版社，2007.