現(xiàn)代陶藝的審美意蘊(yùn)特征和融合發(fā)展路徑闡析

鄭昱旻 李 清

現(xiàn)代陶藝無(wú)論作為一門(mén)藝術(shù)，還是作為一門(mén)學(xué)科，都越來(lái)越受研究者關(guān)注。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“現(xiàn)代陶藝”的研究主要聚焦現(xiàn)代陶藝造型、現(xiàn)代陶藝與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系、現(xiàn)代陶藝的總體美學(xué)特征、現(xiàn)代陶藝的材料運(yùn)用等等，都力求解決當(dāng)前理論和實(shí)踐發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，研究也日趨系統(tǒng)化。但人們對(duì)現(xiàn)代陶藝的普遍詮釋對(duì)象似乎只是現(xiàn)代派陶藝，筆者以為在實(shí)際內(nèi)涵中，它不應(yīng)僅僅指現(xiàn)代派陶藝。現(xiàn)代陶藝是指在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家參與的，綜合運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，對(duì)陶土進(jìn)行創(chuàng)作的一種獨(dú)立的現(xiàn)代藝術(shù)樣式。正如美術(shù)評(píng)論家皮道堅(jiān)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，陶藝一詞并非傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，而是一種孕育著新的精神文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)形式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的齊彪教授認(rèn)為：“現(xiàn)代陶藝就是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，也只能是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)。它包括一切現(xiàn)時(shí)代的，有關(guān)陶瓷的藝術(shù)。所以任何對(duì)其定義的嘗試都是徒勞的，不是超越了自身的詞域界限，就是沒(méi)能達(dá)到陶藝所應(yīng)該承載的空間范圍。”[1]82屬于現(xiàn)代藝術(shù)范疇的現(xiàn)代陶藝如何有一個(gè)明晰的概念呢？本文開(kāi)展相關(guān)研究，就是為了給予當(dāng)前理論研究有益的補(bǔ)充，進(jìn)一步挖掘現(xiàn)代陶藝潛在的美學(xué)特征和內(nèi)在價(jià)值，把握其時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代陶藝的審美意蘊(yùn)特征嬗變

（一）審美的時(shí)代蛻變：從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”

任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都自然打上這個(gè)時(shí)代深刻的烙印，現(xiàn)代陶藝在發(fā)展進(jìn)程中，逐步形成了現(xiàn)時(shí)代賦予的創(chuàng)作理念、表達(dá)形式和呈現(xiàn)規(guī)范。可以說(shuō)，現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷最本質(zhì)的區(qū)別就在于其現(xiàn)代性。查爾斯·波德萊爾認(rèn)為：現(xiàn)代性是“轉(zhuǎn)瞬即逝的、即興偶成的、意外多變的那一半藝術(shù)，另一半藝術(shù)則是永恒不變的。”[2]252在哈貝馬斯看來(lái)，黑格爾對(duì)現(xiàn)代性的理解可以表達(dá)為：“現(xiàn)代再也不能、再也不愿從另一個(gè)時(shí)代的典范中獲得它的主導(dǎo)尺度，它必須從它自身中汲取其規(guī)范性。現(xiàn)代性看到，它只能依靠它自己，在這方面沒(méi)有任何逃避的可能”。[3]21-29那么現(xiàn)代陶藝能夠被賦予的現(xiàn)代性特征是什么？它應(yīng)該是主動(dòng)的，而非被動(dòng)的；它應(yīng)該是現(xiàn)時(shí)代的，而非傳統(tǒng)意義的；它應(yīng)該是開(kāi)放的，而非保守的；它應(yīng)該是綜合的，而非單一的。它是現(xiàn)代的，又是傳承過(guò)去的；它是屬于本民族的，同時(shí)又是屬于世界的；它是符合現(xiàn)代大眾審美的，同時(shí)又是在引領(lǐng)大眾審美的這樣一種藝術(shù)構(gòu)成。

現(xiàn)代陶藝能夠被賦予的現(xiàn)代性意味著其在內(nèi)容和形式上要契合時(shí)代文化不斷創(chuàng)新。如中國(guó)現(xiàn)代陶藝先驅(qū)、著名動(dòng)物陶塑家周?chē)?guó)楨，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的觀(guān)念、技法和藝術(shù)語(yǔ)言的革新進(jìn)行了許多先鋒性、突破性的開(kāi)拓，在陶藝創(chuàng)作中融入了深厚的中國(guó)藝術(shù)精神，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代陶藝建立自己的民族語(yǔ)言與美學(xué)價(jià)值觀(guān)。當(dāng)前，一大批陶瓷藝術(shù)家正投身現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，積極對(duì)接傳統(tǒng)和挖掘現(xiàn)代元素，不斷嘗試拓展陶藝作品全新的審美風(fēng)格。

（二）審美的功能轉(zhuǎn)變：從“實(shí)用”到“無(wú)用”

傳統(tǒng)陶瓷注重實(shí)用與工藝，貫穿古代文明歷程，它或是為了滿(mǎn)足某種實(shí)用功能，或是為了服從于奴隸主階級(jí)權(quán)威而制作，或多或少都帶了些功利的色彩。而現(xiàn)代陶藝截然區(qū)別于工藝美術(shù)范疇之下的傳統(tǒng)陶瓷，更加注重藝術(shù)家個(gè)性表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我意識(shí)，探索精神領(lǐng)域、思想層面的藝術(shù)。日本陶藝家安藤雅信先生在《美的覺(jué)知》一書(shū)中，引用了一位日本陶藝研究者日根野作三先生的觀(guān)點(diǎn)：“功能可以分為實(shí)用的功能和感覺(jué)的功能，往往在一件器物上，這兩者之間是復(fù)雜的交織關(guān)系。”在此觀(guān)點(diǎn)引導(dǎo)之下，便可發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)代陶藝作品中的感覺(jué)功能。

現(xiàn)代陶藝還超越了傳統(tǒng)陶瓷實(shí)用的觀(guān)念，甚至不斷打破“實(shí)用”，凸顯其“藝術(shù)性”。技術(shù)成為藝術(shù)會(huì)使人感到自由的愉悅，人的藝術(shù)理想體現(xiàn)在生動(dòng)形象和感情的結(jié)合。“隨便在哪個(gè)領(lǐng)域，真正達(dá)到體驗(yàn)高峰，它的活動(dòng)就會(huì)具有審美的自由。”[4]286藝術(shù)家白明認(rèn)為：“陶瓷的發(fā)明并進(jìn)入生活核心是因?yàn)樗膶?shí)用性，在器物的美學(xué)上，中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷已經(jīng)走上了那個(gè)時(shí)代所能企及的巔峰。今天的藝術(shù)家，面對(duì)的是今天的問(wèn)題，這些問(wèn)題所有的指向其實(shí)是人的內(nèi)心和人的觀(guān)念，正因?yàn)榻裉斓娜伺c過(guò)去相比，生活方式、道德觀(guān)念與哲學(xué)思想都發(fā)生了改變，促成今天的藝術(shù)家對(duì)器物的理解產(chǎn)生巨大的改變。其實(shí)，單純地為陶瓷賦予觀(guān)念性，并不能解決陶瓷器物美學(xué)上的革新問(wèn)題。一個(gè)小小的容器就受諸技術(shù)、審美和實(shí)用功能的約束，所以今天的陶藝家有一部分將眼光和關(guān)注的重點(diǎn)放在了‘無(wú)用’的方面，正是因?yàn)橛小疅o(wú)用’二字的進(jìn)入，陶藝的樣子就變得煥然一新。”“無(wú)用”讓藝術(shù)家們把眼光從世俗生活的具體器物中轉(zhuǎn)移出來(lái)，開(kāi)始思考心靈和精神價(jià)值層面的問(wèn)題，創(chuàng)作也不斷從具象走向抽象，審美也從大眾走向個(gè)性化。從某種意義上說(shuō)，正是“無(wú)用”使當(dāng)代藝術(shù)家們擺脫了實(shí)用功能的羈絆，實(shí)現(xiàn)從追逐實(shí)用功能到追求精神價(jià)值的升華。

（三）審美的形式轉(zhuǎn)變：從“單一”到“多元”

現(xiàn)代陶藝相比于傳統(tǒng)陶瓷，其產(chǎn)生和燒制形式表現(xiàn)出“豐富性”和“多元性”。傳統(tǒng)陶瓷追求器物形狀之精巧、顏色之純凈、器物用料之厚薄等，注重勻稱(chēng)、規(guī)范化，從完整、對(duì)稱(chēng)之中尋找美感，其審美偏向于工藝之美，這種審美也是偏原始化的。現(xiàn)代陶藝受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化生活等的影響，其設(shè)計(jì)和制作手法上體現(xiàn)出“豐富”“多元”的特征。在造型上，現(xiàn)代陶藝在承繼傳統(tǒng)的注漿、印坯、拉坯、泥條、泥板成型等工藝外，現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作者還創(chuàng)新了手捏、掏空、堆砌、黏結(jié)、組合等新技法，不斷打破對(duì)稱(chēng)和平衡，造型更加奇巧隨性，處處體現(xiàn)創(chuàng)作者的獨(dú)特認(rèn)知和情感體驗(yàn)。在材料運(yùn)用上，更加綜合和多元，當(dāng)代陶藝家對(duì)陶土和其他材料的融合上進(jìn)行了深入研究，使現(xiàn)代陶藝作品呈現(xiàn)出豐富的肌理、獨(dú)特的光澤，彰顯現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家所追求的獨(dú)特性。近年來(lái)開(kāi)幕的“全國(guó)美展陶藝展”“中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)展”“陶瓷博覽會(huì)”“陶藝雙年展”“國(guó)際陶藝展”，等等，都不乏現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的精品力作，集多種材質(zhì)、技法、表現(xiàn)于一體，或求“新”，或求“巧”，或求“拙”，都力求變化，不愿受舊框框的束縛，綜合藝術(shù)價(jià)值高。

二、現(xiàn)代陶藝審美意蘊(yùn)形成原因

（一）文化賡續(xù)為現(xiàn)代陶藝發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

瓷器是中國(guó)人發(fā)明的，舉世所公認(rèn)。中國(guó)陶瓷經(jīng)歷了新石器時(shí)代的彩陶，夏商周時(shí)期的釉陶，三國(guó)兩晉南北朝的越窯青瓷，隋唐五代的南青北白，宋朝汝、官、哥、鈞、定五大窯，耀州窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、越窯、建窯，元代的青花瓷，明清的宜興紫砂等等，風(fēng)格寫(xiě)意，含蓄雋永，為世界文明做出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)陶瓷的每一次發(fā)展飛躍，都伴隨著巨大的社會(huì)變革。釉彩的發(fā)展也從無(wú)到有，從單色釉到多色釉，再由釉下彩到釉上彩，逐步發(fā)展成釉下釉上合繪的五彩斗彩，陶瓷業(yè)在中國(guó)遍地開(kāi)花，出現(xiàn)一大批著名的陶瓷產(chǎn)區(qū)，比如江西景德鎮(zhèn)、福建德化、湖南醴陵、江蘇宜興、河北唐山和邯鄲、山東淄博、廣東石灣和楓溪等等。但作為現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝，如何超越中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷之前的高峰與輝煌，未來(lái)將達(dá)到什么樣的高度，則是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家要思考和努力的方向。

現(xiàn)代陶藝強(qiáng)調(diào)審美認(rèn)知與當(dāng)代人文思想的結(jié)合，凸顯藝術(shù)性。“藝術(shù)來(lái)源于生活”，這種藝術(shù)性也是現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的反映。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家們用陶瓷材料來(lái)表達(dá)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)時(shí)代的看法，相比于傳統(tǒng)陶藝追求符合大眾的審美，現(xiàn)代陶藝在造型、上釉、燒成等方面更加大膽創(chuàng)新。創(chuàng)造出熏燒、樂(lè)燒、柴燒、堆燒、鹽釉燒、蘇打燒等燒制方法。如，中國(guó)工藝美術(shù)大師邱含在傳統(tǒng)的陶瓷燒制方式基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“松納柴器”。他先在泥胎上進(jìn)行雕刻，再?lài)娚嫌粤希?jīng)由名家藝術(shù)大師創(chuàng)作后，再把精美的陶瓷藝術(shù)品放進(jìn)柴窯，讓藝術(shù)陶瓷與柴窯擦出獨(dú)特的“火花”，經(jīng)過(guò)燒制后，器物散發(fā)出溫潤(rùn)的光澤，與瓶身中大師們的藝術(shù)作品相得益彰。

（二）科技應(yīng)用為現(xiàn)代陶藝發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力

科技催生新材料的研發(fā)和運(yùn)用。現(xiàn)代陶藝制作中更加廣泛地采用綜合材料，拓寬了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代陶藝材料運(yùn)用瓷泥、陶泥、紫砂泥、匣缽?fù)恋饶嗖耐猓€有金屬、木材、紡織物、塑料、石膏、皮毛制品、石材、玻璃等。除了天然材料外，現(xiàn)代陶藝還通過(guò)科學(xué)研發(fā)，產(chǎn)生了質(zhì)地效果奇特的人工合成材料。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作已經(jīng)突破傳統(tǒng)陶藝材質(zhì)選擇的種種局限性，有了更廣闊的發(fā)揮天地，創(chuàng)作者可以盡情地將自己內(nèi)心的各種真實(shí)感受用陶瓷材料和綜合材料一起來(lái)詮釋出來(lái)，形成對(duì)比、呼應(yīng)、包容等藝術(shù)關(guān)系，材料內(nèi)容豐富多樣、異彩紛呈。這種不同材質(zhì)與陶瓷制品穿插結(jié)合的方法，極大地豐富了現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)感染力，為陶藝創(chuàng)作開(kāi)辟了新的創(chuàng)作空間。

科技催生新工具新技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)陶藝作品燒造過(guò)程產(chǎn)生突出影響。拉坯機(jī)從手搖腳踢的人工時(shí)代到電動(dòng)的電器化時(shí)代，現(xiàn)在陶藝的常用工具中有不斷更新?lián)Q代升級(jí)的電力練泥機(jī)、轉(zhuǎn)輪、泥板機(jī)、電窯爐等，現(xiàn)代電動(dòng)器械的運(yùn)用，讓更多人投入到現(xiàn)代陶藝的學(xué)習(xí)和研究中。由于陶瓷材料以其特定的精細(xì)結(jié)構(gòu)、極度僵硬、耐腐蝕、耐高溫以及具有生物相容性等許多優(yōu)良性能，被廣泛應(yīng)用于電子、機(jī)械、航空航天、生物醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。近年，新的陶瓷焊接技術(shù)面世，用激光取代熔爐，它讓不會(huì)刮傷或破碎的智能手機(jī)、不含金屬的心臟起搏器、太空及其他惡劣環(huán)境中使用的電子器件等變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

新技術(shù)革命和信息時(shí)代的到來(lái)，文化傳播方式的改變，也為現(xiàn)代陶藝提供了全新創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)方式，新媒體陶瓷藝術(shù)通過(guò)光影、圖像、聲音等賦予現(xiàn)代陶藝新的媒介語(yǔ)言，更直觀(guān)地反映當(dāng)代人們的生活方式、精神需求，給予了人們?nèi)碌某两綄徝荔w驗(yàn)。

（三）生活需求為現(xiàn)代陶藝發(fā)展開(kāi)拓全新內(nèi)涵

隨著人們精神生活需求的提高，現(xiàn)代陶藝這種獨(dú)特的審美形式為越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)、接受和熱愛(ài)。如現(xiàn)在正在許多大中城市盛行的“陶吧”，正是人們追求高雅文化生活的體現(xiàn)，也是新時(shí)代自由創(chuàng)造精神的展露，陶藝讓人們重新去感受那種古樸的、手工制作的、充滿(mǎn)獨(dú)特意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。從陶藝配料、成型、裝飾到燒制的傳統(tǒng)燒造過(guò)程進(jìn)行探究和體驗(yàn)，其中充滿(mǎn)了意想不到的收獲與驚喜。制陶過(guò)程契合了人們返璞歸真的心理需求，對(duì)人們調(diào)節(jié)自身精神和行為，獲得心靈的寧?kù)o有著特殊的意義。

人們也越來(lái)越多地將這種富含自由創(chuàng)造精神的藝術(shù)形式融入自己的生活環(huán)境，更多藝術(shù)作坊的藝術(shù)品走進(jìn)尋常人家，成為文化生活的組成部分。現(xiàn)代陶藝不僅以室內(nèi)日用陳設(shè)用品出現(xiàn)在公眾生活中，并且也在室外以公共展示的方式不斷創(chuàng)新，詮釋著新時(shí)代文化內(nèi)涵，改變著人類(lèi)原有的生活面貌。現(xiàn)代陶藝與民眾不斷提升的精神需求相演進(jìn)，產(chǎn)生了生活化的藝術(shù)，也造就了一大批專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家。

（四）陶藝教育教學(xué)的普及為現(xiàn)代陶藝發(fā)展注入了強(qiáng)大后勁

越來(lái)越多的高校開(kāi)始注重陶藝教育，專(zhuān)業(yè)院校也開(kāi)設(shè)了陶藝專(zhuān)業(yè)，培育專(zhuān)業(yè)型陶瓷藝術(shù)人才。同其作為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)融合多學(xué)科一樣，現(xiàn)代陶藝作為一種教育教學(xué)的載體，其教育教學(xué)也是融合多學(xué)科的。陶藝教學(xué)和藝術(shù)教學(xué)中的其他畫(huà)種和門(mén)類(lèi)相結(jié)合，在多角度立體式呈現(xiàn)書(shū)本上的繪畫(huà)內(nèi)容的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下新型數(shù)字媒體藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)陶藝教學(xué)增添了新的活力與光彩。與此同時(shí)，陶藝教育的普及還涉及考古學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等相關(guān)門(mén)類(lèi)，在與藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上跨學(xué)科拓展，彰顯出現(xiàn)代陶藝大包容大綜合的教學(xué)特色，為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后備力量。

此外，在為陶藝領(lǐng)域培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型人才的同時(shí)，現(xiàn)代陶藝結(jié)合多學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)更是為青少年帶來(lái)了獨(dú)特體驗(yàn)，比起傳統(tǒng)的圖畫(huà)課，現(xiàn)代陶藝課程更具生動(dòng)性、直觀(guān)性和創(chuàng)造性，陶藝學(xué)習(xí)過(guò)程可以鍛煉手、眼、腦等的協(xié)調(diào)能力，不斷增強(qiáng)想象力、自信心、審美能力，對(duì)學(xué)生陶冶道德情操、涵養(yǎng)個(gè)性品質(zhì)、傳承中華民族文化等具有積極意義。

三、現(xiàn)代陶藝審美的融合發(fā)展路徑闡析

當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展條件之好是過(guò)去時(shí)代無(wú)法企及的，一種藝術(shù)形式的發(fā)展，有其內(nèi)在規(guī)律性。當(dāng)一種藝術(shù)經(jīng)歷一個(gè)個(gè)時(shí)代，邂逅時(shí)代中的人們，都會(huì)在不經(jīng)意中深刻地帶上這個(gè)時(shí)代的色彩和氣質(zhì)，這正是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律在起作用。現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，就是要找到規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律，不斷打破傳統(tǒng)陶瓷理念上的桎梏和藩籬，借鑒和學(xué)習(xí)不同民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化，在和多種藝術(shù)的融合中，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，彰顯其獨(dú)特審美價(jià)值。

（一）對(duì)傳統(tǒng)陶瓷的傳承創(chuàng)新

中華文化深厚的民族精神是滋養(yǎng)新時(shí)代文化藝術(shù)的沃土。現(xiàn)代陶藝要善于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。一要傳承民族精神之魂。中華文化博大精深，中國(guó)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代絢爛瑰麗的“唐三彩”、宋代沉靜素雅的宋瓷、清代典雅素凈的青花和色彩艷麗的粉彩等等。每個(gè)朝代的瓷器各具特色，都有著不同的象征意義。中國(guó)陶瓷見(jiàn)證了歷史的朝代更迭，更承載了東方獨(dú)有的美學(xué)思想，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷之美直至今日，仍舊享譽(yù)世界。現(xiàn)代陶藝需要在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)陶瓷中汲取精髓，從而煥發(fā)新的生機(jī)與活力。二要去除生產(chǎn)觀(guān)念之舊。中國(guó)的陶瓷藝術(shù)長(zhǎng)期歸于工藝美術(shù)，缺乏獨(dú)創(chuàng)性，過(guò)于關(guān)注技藝，若不改變思想觀(guān)念則會(huì)束縛現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。三要彰顯現(xiàn)代藝術(shù)之新。厚重的歷史文化根基使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝改革遠(yuǎn)比他國(guó)復(fù)雜。要緊緊扎根新時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐，在深入了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)制瓷工藝的基礎(chǔ)上，融入新時(shí)代發(fā)展的觀(guān)念理念，讓新時(shí)代的陶藝作品“新”起來(lái)、“活”起來(lái)，在自然流淌著“東方氣息”的同時(shí)，閃耀著藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)有的藝術(shù)光芒。

（二）對(duì)不同民族與國(guó)家陶藝文化的學(xué)習(xí)借鑒

學(xué)習(xí)借鑒不同國(guó)家與民族的文化藝術(shù)成果和對(duì)現(xiàn)代陶藝的探索，有助于推進(jìn)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)走出了閉關(guān)自守的狀態(tài)，藝術(shù)家們開(kāi)始面對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思并結(jié)合當(dāng)下作出獨(dú)立思考，不斷吸收世界各國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)文化的中國(guó)現(xiàn)代陶藝，在世界現(xiàn)代陶藝熱潮中獨(dú)樹(shù)一幟，大量展品當(dāng)中，出現(xiàn)了許多綜合材料與各類(lèi)藝術(shù)作品，這些都是藝術(shù)家們開(kāi)始思考當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的多樣性表達(dá)。

陶瓷藝術(shù)已經(jīng)成為新時(shí)代一種交流互鑒的文化語(yǔ)言。國(guó)家與國(guó)家之間、藝術(shù)團(tuán)體之間和藝術(shù)家之間的文化互訪(fǎng)交流愈發(fā)頻繁。在當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越多的國(guó)外藝術(shù)家被博物館里琳瑯滿(mǎn)目的中國(guó)瓷器所吸引而來(lái)到中國(guó)，融入中國(guó)文化，向中國(guó)匠人和陶藝家學(xué)習(xí)，將本國(guó)文化和中國(guó)文化相融合。中國(guó)陶藝家也在時(shí)代洪流中，汲取更多的時(shí)代文化營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)陶藝產(chǎn)品創(chuàng)新。

（三）與多種藝術(shù)形式的交流互鑒

哲學(xué)家方東美認(rèn)為，一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來(lái)，一切美的修養(yǎng)，一切美的成就，一切美的欣賞，都是人類(lèi)創(chuàng)造的生命欲之表現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)是藝術(shù)中的“百科全書(shū)”，融實(shí)用、設(shè)計(jì)、裝飾、繪畫(huà)、塑造、生活于一體，是人類(lèi)借助泥土與火創(chuàng)造出來(lái)的古老而又充滿(mǎn)青春活力的藝術(shù)形式。[6]無(wú)論作為一門(mén)藝術(shù)的創(chuàng)造，還是作為一門(mén)學(xué)科的研究，現(xiàn)代陶藝發(fā)展都離不開(kāi)現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代雕塑、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代繪畫(huà)。現(xiàn)代陶藝成為當(dāng)代藝術(shù)綜合性發(fā)展的代表，它和這些學(xué)科門(mén)類(lèi)是同步發(fā)展的，是相輔相成的關(guān)系，情感表達(dá)上是一致的，那就是作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造的本質(zhì)，生命欲表現(xiàn)的本質(zhì)，審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。

現(xiàn)代陶藝和多種藝術(shù)的交融發(fā)展，是現(xiàn)代陶藝在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展的必然。它融合建筑、雕塑、美學(xué)、繪畫(huà)等多學(xué)科、多范疇、多門(mén)類(lèi)，不同學(xué)科的融入，為其發(fā)展提供了新的方法論基礎(chǔ)，為其創(chuàng)新發(fā)展提供了無(wú)限可能。現(xiàn)代陶藝與環(huán)境結(jié)合，體現(xiàn)出其充分融合度和容納空間，產(chǎn)生了城市空間陶瓷藝術(shù)；在信息化背景下，探索適應(yīng)新媒介的藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了當(dāng)代新媒體陶瓷藝術(shù)。其融合方式可謂千變?nèi)f化，少有學(xué)科能夠如現(xiàn)代陶藝這樣兼容并蓄，正如藝術(shù)家白明所言，進(jìn)入現(xiàn)代陶藝，不是進(jìn)到一個(gè)封閉的空間，而是在一個(gè)透明的管道里，大家仍然可以看得見(jiàn)這個(gè)透明管道外面的世界。

（四）協(xié)同推進(jìn)多維度多渠道的創(chuàng)新實(shí)踐

現(xiàn)代陶藝審美融合發(fā)展要發(fā)揮政府、社會(huì)、企業(yè)的協(xié)同作用，形成創(chuàng)新合力。政府要做好頂層設(shè)計(jì)，在政策設(shè)計(jì)、資金支持、項(xiàng)目扶持、人員培訓(xùn)等方面著力推進(jìn)。為陶瓷企業(yè)進(jìn)一步對(duì)接藝術(shù)家創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境條件，如，以政府項(xiàng)目委托研究的模式，以藝術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)合作攻關(guān)模式，以交流中心聯(lián)合展覽方式，以社區(qū)藝術(shù)實(shí)踐方式等等，不斷促進(jìn)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)藝術(shù)研究成果和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。在全社會(huì)形成尊重藝術(shù)和藝術(shù)家的良好風(fēng)尚，進(jìn)一步濃厚藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍。

要進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)科發(fā)展和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。現(xiàn)代陶藝審美的融合發(fā)展，藝術(shù)家是其中最為關(guān)鍵的因素，藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)家的創(chuàng)造，當(dāng)代藝術(shù)家不應(yīng)只是傳統(tǒng)藝術(shù)的搬運(yùn)工，還應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新者和創(chuàng)造者，更應(yīng)是未來(lái)藝術(shù)的探索者和發(fā)現(xiàn)者。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家和藝術(shù)工作者，要深入研究現(xiàn)代陶藝演進(jìn)的規(guī)律，承擔(dān)起學(xué)術(shù)理論研究和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新的責(zé)任。在推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新與發(fā)展中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)瑰寶。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代陶藝審美融合發(fā)展要進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，觀(guān)照生活、反映時(shí)代，形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美風(fēng)格，彰顯現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的審美價(jià)值。雖然新時(shí)代為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了不竭源泉，但在融合發(fā)展方面，要盡可能避免學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的一些誤區(qū)：一是要避免概念上的誤區(qū)，本文對(duì)現(xiàn)代陶藝審美的意蘊(yùn)特征、形成原因及融合發(fā)展路徑的闡析，都是基于對(duì)現(xiàn)代陶藝作為一門(mén)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的思考；還應(yīng)對(duì)現(xiàn)代陶藝作為一門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究，在理論與實(shí)踐結(jié)合上推進(jìn)教與學(xué)；還可對(duì)現(xiàn)代陶藝作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究，探索其產(chǎn)教融合的深刻意義。二是要避免現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上的誤區(qū)，認(rèn)為現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，就是簡(jiǎn)單打破某一種對(duì)稱(chēng)和平衡，一味追求“新”“奇”，而是要思考其所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神價(jià)值。三是要避免陷入“市場(chǎng)化”“效益化”的怪圈，避免一味追求經(jīng)濟(jì)效益，跟隨市場(chǎng)大流，這將導(dǎo)致藝術(shù)家失去思考與創(chuàng)造的自由。對(duì)現(xiàn)代陶藝的傳承創(chuàng)新使其煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，當(dāng)現(xiàn)代陶藝家和創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)融入了對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生活、時(shí)代精神及人類(lèi)命運(yùn)的深刻思考時(shí)，陶瓷材料才會(huì)成為承載藝術(shù)家情感的載體，創(chuàng)作過(guò)程才能達(dá)到陶冶心靈、凈化靈魂的功效。