宋湘與大理

●施立卓

1981年11月，正值大理白族自治州建立25周年之際，大理決定恢復州慶慶典活動。此前，我們供職于自治州文化局的幾個同好應云南人民出版社之約，撰寫了《大理風情錄》，這本36開10萬字的小冊子，就是應當時介紹大理州情書籍缺如的急救篇。這本裝幀新穎的書一出版就深受讀者的歡迎，創下了先后接連印刷三版3萬冊的記錄。書中“歷史古跡”部分由我撰寫的《蒼山腳下“種松碑”》一文引起了廣東大學中文系教授周錫復的注意，她專門寫信給云南出版社轉來一封信說：“讀了《大理風情錄》，很高興。因為我正在編注廣東清代詩人宋湘的詩集。他在云南待過13年，其間在大理當官。《云南通志·循吏》上有他的名字，他的詩篇不少是寫大理風情的。”1986年10月，《宋湘詩選》由廣東人民出版社出版，周先生專門簽名送我一冊，在前言《宋湘和他的詩》的結尾注明“云南省大理州文化局施立卓同志不遠千里寄示材料，僅此致謝”，并在引詩注中對此碑保存完好而表示欣慰。

其實在寫《蒼山腳下“種松碑”》時，我對這塊碑文并無太多研究，全是因為工作關系經常到大理古城大理一中，被校園南花廳豎立的這塊清碑的書法瀟灑自如別具一格所吸引，常常不由自主地撫摩古碑而贊嘆不已，而對詩碑的背景及其作者知之甚少。因此，周先生來信指出我的一些錯誤是情理中的事。她寫道：“你的作品中介紹宋湘的著作，如《紅杏詩鈔》以及紀滇詩集《滇蹄集》等有誤，詩集應為《紅杏山房集》，其中包含《滇蹄集》。”對宋湘的認識如此膚淺，使我汗顏。

《宋湘詩選》入選大理詩作兩首，除《卸迤西道事別蒼山洱海》外，就是俗稱《種松碑》的“三絕句”。《種松碑》的詩題很長：“前攝迤西道篆日，買松子三石，于點蒼山三塔寺后鼓民種之，為其濯濯也。今日有客報余，松已尋丈，其勢郁然成林者，予喜且感，系以三絕句。”全詩依據作者手書刻在一塊黑色大理石上，顯得十分典雅。

《宋湘詩選》前言寫道：“組詩寫于道光二年（1822年）二月永昌府任上，宋湘時年67歲。6年前，他代理迤西道時，曾買了三石松子，讓人種在大理三塔寺后面的點蒼山上，現在聽到那些松樹安然無恙，而且欣欣向榮、快要成林的消息，心里自然感到十分高興，但高興中又不免有點惘然若失，因為那樣如此美好的地方，自己現在卻只能‘神游’了。這組詩便抒寫了這種復雜的心情。這塊碑原豎立在大理崇圣寺三塔旁，后移置于大理第一中學校園南花廳內，至今保存完好，為當地名跡之一。”

這塊詩碑歷來名聲在外，研究者大多都認為今已不存世。據周先生的《宋湘詩選》中記載：1939年，抗日戰爭期間，中山大學從廣州輾轉遷至云南澄江縣，著名林學家侯過教授曾往游大理，專程訪《種松碑》而不得，賦詩云：“我本種樹人，來訪種樹碑。村隨斧斤盡，碑亦去何之？試問牧童言，遙指隴西祠。牧童莞然笑，老人默然思。伐木受其用，移碑留其詩；有用樹戕生，有碑詩永垂。”（《侯過詩選·訪種樹碑不得》）

侯過原名楠華，字子約，廣東省梅縣人。生于1880年，卒于1974年，享年94歲。著名林學家、教育家、書法家、詩人，中國近現代林業和林學教育事業上杰出的開拓者之一。

今天，如果侯先生在天之靈知道詩碑完美留存，他將會何等欣慰啊！

從此，宋湘及其詩成了我心中永遠揮之不去的課題。

嶺海天生磊落才

“嶺海天生磊落才”是嶺南人近代曾任總統府國策顧問，并通詩文，喜藏書，搜集清代、近代詩文集近萬家2000余種的陳融在《讀嶺南人詩絕句》中對宋湘的評價。嶺海，指兩廣地區。

《中國歷代人名大辭典》引《清史列傳》卷七二載：“宋湘（1756—1826年），清廣東嘉應人，字煥襄，號芷灣。嘉慶四年進士。由編修知云南曲靖府、永昌府。道光間，官至湖北督糧道。工詩，所作能自成一家面目。有《不易居齋集》《紅豆山房詩鈔》。”

除此之外，《廣東通志》《嘉應州志》《云南通志》《永昌府志》《大理縣志稿》都有宋湘的傳記，其中除介紹了他的生平外，還總結了他的才干與卓行。

歷史上，云南簡稱“三迤”。早在明朝就已經有了“二迤”之稱，當然真正作為行政區劃是在清朝。即雍正八年（1730年）七月丙申置分巡迤東道，領云南、武定、普洱、曲靖、昭通、澈江、廣南、東川、開化、廣西、臨安、元江、鎮沅等十三府，治曲靖府：同時，改永昌守備道為迤西道，仍治大理府，領大理、鶴慶、麗江、永北、永昌、順寧、楚雄、姚安、景東、蒙化等十府；乾隆三十一年（1766年）十月壬戌析迤東道屬鎮沅、元江、臨安、普洱四府往屬新設之迤南道，治普洱府。從履歷看，宋湘在云南期間曾代理廣南、大理、順寧、永昌、楚雄等府及迤西道尹，宋湘在云南為官13年，從嘉慶十八年癸酉（1813年）十月，抵曲靖，任知府；嘉慶十九年（1814年）秋，往廣南（轄境相當今云南省廣南、富寧縣地）任代理知府；嘉慶二十年乙亥（1815年）春，離開廣南；嘉慶二十一年丙子（1816年）春，赴昆明及大理；嘉慶二十二年丁丑（1817年）三月，代理迤西道員兼大理知府；嘉慶二十三年（1818年），卸迤西道事；道光二年壬（1822年），代理永昌知府，后任楚雄知府。幾乎任遍了云南東南西北各地。

《云南通志》將宋湘列入“循吏傳”。所謂“循吏”，是指重農宣教、清正廉潔、所居民富、所去見思的州縣級地方官，即“心乎民而已，智名勇功非其所屑”的好官，也就是有卓行的地方官。在這方面，宋湘的表現是超群的，尤其是在云南期間。嘉慶丙子年（1816年），正逢云南大饑之年，疫疾流行，死者無數，就在這災情最嚴重之年，宋湘臨危受命，處理民生，在吏治方面取得卓越成就，這是他一生中最重要的時期。據地方志所載，宋湘在滇為官13年，他一直把精力用在吏治上。尤其是把薪俸大部用于振興地方公益事業，受到廣泛的贊揚。他初至曲靖，適水患之后，災黎遍地。不堪寓目，便領眾修城治水；后到馬龍州，見地瘠民貧，便捐出俸銀購新紡車500架和一批棉花，令其妻素云教婦女紡織，以解決人民的生活困難，人們感恩稱所織之布為“宋公布”。在廣南知府任上，見城內地高，飲用水困難，便捐款并親自勘測水源，鑿東、西二塘，引水至城，供百姓飲用。代迤西道尹時，地方大饑，瘟疫流行，他捐俸賑恤并組織百姓生產自救。在永昌府時，見永保書院久廢，捐俸銀170兩，修復之，促文教漸興。他在滇為官的治績，百姓莫不感恩戴德，當地人塑宋湘生像，建生祠，立碑祀奉。此外，“點蒼山造林”一事，尤為他最有意義的業績。

在文化成就上，宋湘還是清代卓越的人才，詩書創作皆屆眾。他的詩俊爽、沉穩，自成一家，藝術風格獨特，磊磊落落，豪放不拘。文采風流，生平著述甚豐，下筆顯倜儻雄奇之概，是清代中葉嶺南三大詩家之一，極為時人所稱頌，詩人黃遵憲曾以“我與芷灣是同鄉”而自豪。《清史列傳》：“粵詩自黎簡、馮敏昌后，推湘為巨擘。”《清史稿·儒林傳》載有其事跡，并評曰：“湘性豪邁，下筆顯倜儻雄奇之概，詩磊磊落落，自成一家。”全國著名學者、詩人錢仲聯題《人境廬》詩贊曰：“南邦屈（翁山）宋（芷灣）無前輩。”丘逢甲稱頌其為“紅杏花開第一枝”，是“嶺南詩派”出類拔萃的標桿。而且，他又是別具一格的書法家，擅長正、隸、行、草等書體，師王羲之、王獻之、米南宮集于一身，豪邁雄勁，如天馬行空，氣勢超凡，自成風格。現存北京故宮博物院的《龍藏宋墨題詠》評曰：“芷灣長草書，章法磊落，筆致瀟灑，往往一紙書出輒為時賢所傾倒。”嘉應人黃岡壽贊道：“芷灣先生以書法名當時，零縑片紙，得之者拱璧不啻。”當時的人都以得到宋湘的親筆題字為榮，把其書法看作寶物一樣珍重。可見其書法的造詣深高。丘逢甲有詩贊他：“伯牙臺上記留題，更寫西湖五別詩。竹葉蔗渣俱妙筆，米顛書法杜陵詩。”是清代120名書畫家之一。他在大理所留的墨寶《種松碑》《蒼山詩碑》，都已成為重要文物。

總之，宋湘對云南一山一水、一草一木皆極其熱愛。蒼山、洱海、大理三塔、滇池大觀樓、瀾滄東鐵索橋等，是他反復高吟的對象。宋湘曾寫過這樣的詩句：“忘年十載此長安，閱盡榮華耐盡寒。我是何人須是我，真詩莫與外人看。”不論為官還是為文、為詩，他都用一顆真心去做；不論當多大的官，他都保持著一個“真我”，不被浮云蔽眼。當時他著名的詩作總集《紅杏山房集》及在滇所寫詩《滇蹄集》，就是滇任上（道光四年）付刻刊行的。《滇蹄集》記錄了他在云南的見聞和感受，反映出云南的風土人情，具有較高的文獻價值。《滇蹄集》也揭示了邊陲民生之艱難和朝廷吏治之積弊，反映出宋湘作為儒士的擔當，可見其心憂天下并為之努力的儒士典范人格。

了解宋湘的詩作，有必要了解“嶺南詩派”。

嶺南詩派，是中國詩壇上著稱的具有地方特色的詩派，也稱作“廣東詩派”或“粵東詩派”。前人論述嶺南詩派，每溯源于張九齡。汪辟疆稱：“嶺南詩派，肇自曲江。”曲江，指的就是張九齡，亦有學者把嶺南詩派徑稱“曲江詩派”。

宋湘是嘉應州第一個躋身于全國著名詩人行列中的佼佼者，被清朝嘉慶皇帝授封為“嶺南第一才子”，清代中期嶺南三大詩家之一，名列“梅州八賢”之首。

道光五年（1825年）秋，宋湘擢升湖北督糧道后才離開云南，道光《云南通志》載：“（宋湘）去滇時，送者流涕。”第二年，卒于任上，終年七十有一。

“蒼山洱海應笑我”

“蒼山洱海應笑我”出自宋湘卸任迤西道時《卸迤西道事別蒼山洱海》一詩中結尾的一句，最后一句是“不曾安穩作吟人”。這首詩是嘉慶二十二年（1817年），他卸任滇西道赴順寧代理知府時所作，自謙因為公事而無暇對一直心儀的大理作更多詩所遺憾。

宋湘有關大理的詩，現存世的大致有《洱海行》《觀南詔碑有感》《迤西道衙齋即事》《自順寧返大理蒙化道中喜見點蒼山》《卸迤西道事別蒼山洱海》《種松碑》《蒼山詩碑》等數首，與其他幾首不同的是《蒼山詩碑》和《洱海行》并沒有出現在所有的地方志之中，現僅留存碑刻，只有少數人知曉。其《洱海行》筆力穩健，一氣呵成，摘錄如下：

半年鹿鹿趨簿書，今日水邊提一壺。此水氣與蒼山驅，洱河洱海隨世呼。或言此水漢所摹，今昆明水非厥初。以事考之地或符，嬴顛劉蹶爭何愚。蒙氏段氏豈足道，蛟龍宮闕終模糊。書生得景且飲酒，海神勸客還烹魚。去年海魚不可廚，今年海魚鮮且腴。使君德薄口福好，禿筆力槁風格馀。瀛洲況復夙所到，神山何必拘厥墟。星辰日月天光趨，人民城郭近遠濡。蒼山數塔出天表，倒影窈窕沖瀜俱。譬如君住羅浮隅，蓬萊一股何容與。此水恨失眉山蘇，又惜老來襄陽徂。此水西湖比西子，不然虹貫滄江圖。使君來逢海色舒，海田黃稻香可租。年豐人樂坐無事，詩酒落手心膽粗。風月豈可使寂寞，山水自好誰親疏。使君長安多酒徒，南來萬里孤云孤。此邦沙子好詩手，同日李子能文儒。酒邊佳句誰最殊，神當贈之明月珠。神之言兮聽取無，江山自古人所扶。山東李白久不作，客復不飲胡為乎？城烏啞啞西日晡，高談深酌神應娛。云煙落紙擲海水，神乎謂我詩何如？

嘉慶丁丑（二十二年）十月十日程鄉宋湘，歲護迤西道篆，是日薄醉。

寫詩的這一年，宋湘代理迤西道員兼大理知府的事務，尤其是上一年丙子以來大理災情嚴重，可以說這是他臨危受命之舉。據記載，上年伊始至這一年三月，時值云南大饑之后繼以大疫，死者無數，他來到大理之后親自禱告于蒼山佛寺七晝夜，布錢散藥、捐俸銀。在詩中他寫道“去年海魚不可廚，今年海魚鮮且腴”時，特別注明：“去歲饑，有入海死者，予到榆，未忍食魚也。”因此，他哪有閑暇和心思游山玩水松散地領悟心儀已久的大理？到了這年的十月間，災情有了好轉，他才稍有閑心領悟這片被前人稱之為“樂土”的大理。金秋時節，他邀集當地二三名人在洱海西岸的浩然閣歡聚，“書生得景且飲酒，海神勸客還烹魚”，體現出一種輕松和“先憂后樂”的悲憫情懷。《洱海行》采用樂府歌行詩體，即篇無定句，句無定字，音節格律比較自由，句法長短不一，富于變化；唐以后的歌行一般用五言、七言古詩體裁格式，節奏上沒有嚴格要求，也不講究平仄，字數五言、七言為主，可參差不齊，可變韻。這種詩體亦稱古詩、古風，最能表現他此時此刻頗為輕松自由的心境。

浩然閣居洱海四岸四大名閣（天鏡閣、水月閣、珠海閣、浩然閣）之首。按李元陽（嘉靖）《大理府志》“勝覽”的記載：“浩然閣，在城東八里洱河西岸海神祠前，嘉靖十七年知府楊仲瑗建。”當時又名“天風海濤樓”。其實，這座閣歷史悠久，始建于唐代大理南詔政權時期，唐代四川名人閭丘均曾留下一首《臨水亭》詩：“高館基蒼山，微幕坐芳草。傍對野村樹，下臨車馬道。清朗發吟情，幽遐備瞻討。回合峰隱云，連綿渚縈島。氣以雪霜嚴，風為清春好。相及勝年時，無令嘆衰老。”后來浩然閣毀，清代修建為豐樂亭。這里是觀賞蒼洱風光、懷古幽思的好去處。

在《洱海行》中，詩人開宗明義說：“半年鹿鹿趨簿書，今日水邊提一壺。”他抒發了忙里偷閑的心境。此時此刻，宋湘面對浩眇的蒼山，他完全可能像先賢李元陽看到洱海時那樣抒發對歷史的感慨：“憶昔此水涯，建立多英雄。”或者如他此前的《觀南詔碑有感》那樣“自古不得人，言之涕淋浪”來臧否唐蒙段的功與過。他想以眼前的風光、友情、酒氣和魚味，以及稻谷豐收美景，營造觀光客的瀟灑和樂天。就像在《觀南詔碑有感》最后所表達的：“寄詩未游人，聊以當清話。飽餐濃淡色，一卷好圖繪。”景飽酒足，心懷愜意。詩末落款他特別提到“是日微醉”。俗語說，非酒落俗、爛醉如泥、薄酒啟神，微醉出詩意，這乃是純真性情紛沓而涌的自然流淌。

蒼山雪崦處，洱海日斜初。吏散開新甕，奴閑補舊書。清涼高樹鳥，歡喜老盆魚。欲問誰來往，詩人沙獻如。——《迤西道衙齋即事》

詩人勤政親民，尤其是他在大理期間，多事之秋只能“半年鹿鹿趨簿書”，在洱海“今日水邊提一壺”是多么難得的逍遙。《迤西道衙齋即事》則從悠然的心境反映他在公干之余的生活。衙齋指衙門里供職官燕居之處。但他不想像鄭燮《墨竹圖題詩》里那樣“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。此時，嘈雜的公事已成寧靜，像往常一樣常客沙琛打開酒瓶，欣賞高樹上的鳥兒和盆中的金魚，悠然自樂。

在念天地之悠悠，思古之幽情時，他奮筆寫下了《觀南詔碑有感》：

下馬背斜陽，遺碑臥路旁。見是南詔字，抉剔苔蘚光。大半不可讀，似說武惟揚。曰詔閣羅鳳，其年天寶唐。大戰西洱河。唐兵八萬強，片甲不得返。傷哉來我疆。借問大將誰？節度使仲通；問詔一何恣？問詔一何狂。詔謂事體大，上有天蒼蒼。上數鳳祖父，事漢如事娘。下數鳳封拜，見天如見皇。叛唐而結蕃，鳳豈真犬羊。唐皇帝甚圣，唐皇帝甚明。鳳遠在絕徼，何以披肝腸。仲通爾何來，不究茲祻殃。生食張虔陀，厥肉亦不香。不問鳳所恨，不問鳳所當。長驅入我闥，不許鳳壺漿。困獸決一斗，豈曰無君王。吁嗟揭此碑，此碑何堂堂。蒼山與洱海，天地俱低昂。夷考西南夷，溯自漢所荒。是曰白子國，傳之蒙氏昌。細農羅以來，踆踆而蹌蹌。誰使并五詔，王昱實不臧。火烈星回節，遂謂雄無雙。詔從此滋大，詔從此哆張。猶喜鳳伽異，入覲聽笙簧。虔陀爾何人，天子授此邦。胡為乎株林，多藏況厚亡。仲通不解事，坐使蟲沙僵。呦呦萬人冢，鬼哭天昏黃。自爾三十年，邊患滋披猖。流血成海水，誰誅楊國忠。韋皋與贊皇，籌筆施鞍韁。稍稍靖厥氛，元氣亦已傷。此碑誰所為，苦心多慨慷。道是西瀘令，鄭回能文章。陽敘一戰烈，陰設千秋防。叛唐非得已，字字含風霜。圣人守四夷，不在略遠方。所以事羈縻，意使天下康。為胡折臂翁，痛哭云南行。自古不得人，言之涕淋浪。方今盛文軌，萬里同耕桑。此碑無所用，此義焉可忘。摩挲右手胝，城烏歸女墻。

作者在蒼山斜陽峰太和城遺址看到了字跡不清長滿苔蘚的南詔碑，這塊碑似乎表達了一種威武凌厲的氣概，“字字含風霜”地陳述了“天寶戰事”的殘酷與無奈。這引起了詩人的感嘆：“雖然‘今盛文軌，萬里同耕桑’，這場悲劇已過去了漫長的時光，‘此碑無所用’，但‘此義焉可忘’。什么義？這就是居安思危，歷史的教訓，防止慘劇重演。”如何記住這個慘痛的歷史教訓，就是“右手胝”（反復邊沉思邊撫摸殘碑以致手起老繭），即詩最末一句“摩挲右手胝”。唐憲宗元和十二年（819年），唐將李愬雪夜襲擊蔡州城，俘獲了當地節度使吳元濟，平定了歷時四年的淮西之亂。戰后，唐憲宗命作家韓愈撰寫了《平淮西碑》。立碑后，有人訴說碑文不實，憲宗就命翰林學士段文昌重新撰文勒石。詩人李商隱是同意韓碑的觀點的，他在《韓碑·元和天子神武姿》中抒發了韓碑流傳千古的不朽價值。詩末有“愿書萬本誦萬過，口角流沫右手胝；傳之七十有二代，以為封禪玉檢明堂基。”（我甘愿抄寫一萬本、吟誦一萬遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出繭皮也在所不惜。希望韓碑流傳千秋萬代，好作封禪的祭天玉檢、明堂的萬世基石。）宋湘借用“右手胝”來說明南詔碑如同韓碑一樣具有不朽的歷史價值。“城烏歸女墻”，是說如果明了南詔碑的價值，那么就會回到烏鴉重回城墻的人間太平盛世。

卸迤西道事別蒼山洱海

雪鴻何處問前因？重記來時黯慘春。

佛供自憐同老婦，俸錢能救幾殘民！

半年道路無黔突，明日城門有去塵。

洱海蒼山應笑我，不曾安穩作吟人。

這首詩是宋湘卸任大理知府時所作。嘉慶二十二年（1817年）秋天，宋湘卸任代理迤西道員兼大理知府時，反思任職半年來的見聞和感受，尤其是在災荒、疾疫的煎熬下廣大饑民生活的痛苦和自己工作的艱辛。他認為在有生之年有幸與蒼山洱海結識，這或許是前緣所定。他一來大理就碰上了令人黯慘的春天，無情的饑荒使生靈涂炭。于是，他只好像有憐憫心的老婦人一樣向佛爺獻祭祈禱，尋求庇護無辜的生靈。然而我這微薄的薪俸只是杯水車薪，效果有限。半年來，我就像孔子、墨子般躺的席未暖、煮飯的煙囪未熏黑，就要無功離去。啊，蒼山洱海應當笑我，沒有做一個安穩的詩人。這首詩情感沉重、樸厚率真，不惟深藏愧疚之感，且飽含勞人之怨。雖是平常之語，而情致綿緲悠長。

自順寧返大理蒙化道中喜見點蒼山

故山如故人，況復故人妙。

何能見妙人，不言亦不笑。

自我行三月，日苦亂山鬧。

今日蒙化山，始覺開展稍。

忽然見點蒼，百里外照耀。

雪光與云容，一豁一繚繞。

真乃峰丈人，西南扼其要。

豈惟氣象殊，精神可天告。

云雪亦常事，異境乃獨造。

夏杪雪微消，秋初雪已冒。

腰云初作帶，頂云旋成帽。

戎戎氣一合，漠漠峰在罩。

只言云可囊，誰知雪已窖。

凌虛出飛動，轉勢即深奧。

明入龍尾關，夕卷風頭纛。

即釣海上魚，去采山中芼。

蒼山之雪，五六月微消，間一二日，輒有濃云冒其頂，經宿云開，雪已補其所消，若不可使此山無雪也者。其為云也，無問晴雨，朝暮綿生，頃刻萬態，自吐自擁，半山以上，恒如覆被，偶一凈徹，雪故不消，又若深護其雪也者，真異境也。山上有龍池，產菜，呼為高河菜，味辛，微苦，春夏間人喜采食之。

順寧，清為順寧府，屬迤西道，駐今鳳慶縣城。宋湘三月代理迤西道員，兼順寧知府，是月往返大理和順寧之間。返回時路經蒙化（巍山），雖別離未久，然而一見點蒼山，他油然欣喜：真謂“一日不見，如隔三秋”。這幾天里他總感覺“故山如故人，況復故人妙。何能見妙人，不言亦不笑。自我行三月，日苦亂山鬧。今日蒙化山，始覺開展稍。忽然見點蒼，百里外照耀。”何等動情啊！接著以詩、詩不足以跋描繪了點蒼山的雪云異境。有趣的是還忘不了下關的風、洱海的魚、蒼山的芼（高河菜），很有情趣。這就是宋湘的大理情結。

西南雄闊地，蒼洱大名垂。眾壑雪同古，此峰云更奇。神靈趨白帝，風雨下金枝。莫問劫塵事，仙人方奕祺。——《蒼山詩碑》

過去有些詩選本將此詩歸為羅思舉所作，實際上是宋湘作并書寫，羅思舉的名字在碑刻最后并加了“識”字。所謂“識”是標記，也有作“志”，這說明詩落款“識”非作詩者。

詩首兩句寫蒼山洱海的地位，接著寫蒼山的雪和云奇觀：雪經年不消（前人稱為“太古雪”），中和峰的云更神奇。除了自然條件優越，點蒼山又是宗教名山，唐朝前期是道教名山。唐朝貞元十年，唐代大理南詔政權和唐臣“上請天地水三官，五岳四瀆及管川谷諸神靈”的會盟地點就在當時的蒼山神祠，即道教神祠。白帝，古神話中五天帝之一，主西方之神，“趨”指恭敬。于是，詩人寫道：在造化之神歸順的中岳蒼山煙雨景色中，使人不禁沉思。俱往矣！別去關心“劫塵的事”（佛教稱一世為一劫，無量無邊劫為塵劫。后亦泛指塵世的劫難），光陰流逝，世事變遷，就如同“柯短忘歸”的典故。“柯短忘歸”，傳說在西晉時有個叫王質的青年農民，一次上山打柴，見兩個小孩正在下圍棋。王質素好下棋，被兩位小孩精湛的棋藝一下子給吸引住了。看完一局棋后，小孩對王質說：“該回家了。”王質俯身去拾斧子，想不到斧柯（斧柄）已經爛朽，只剩下鐵斧了。王質回到村里，連一個人都不認識。經過詢問，才知道當年的熟人已經死去一百多年了。這就是《楞嚴經》所說：“縱經塵劫，終不能得。”

種松碑

不見蒼山已六年，舊游如夢事如煙。

多情竹報平安在，流水桃花一惘然。

古雪神云看幾回，十周柳大白頭催。

才知萬里滇南走，天譴蒼山種樹來。

一粒丹砂一鼎封，一枚松子一棵松。

何時再買三千石，遍種云中十九峰。

宋湘初到大理，矚目蒼洱壯麗山川，同時目睹往日林木蒼郁的點蒼山，變得濯濯童山，光禿孤爪，連洱海也只剩一池“死水微瀾”。于是他在力所能及的范圍內，竭盡全力，捐俸購買了松子三石，親率官吏士卒，組織民眾上蒼山植樹。幾個月后，松苗破土，茁壯成長，滿目瘡痍的蒼山披上了層層綠被。轉眼六年后熟人來信說，他種下的松“已尋丈，其勢郁然成林者”，于是他很激動，“系以三絕句”。這三首絕句被有心人刻成詩碑，流傳下來。

作者于1816年任駐大理的迤西道員兼大理知府，到接報時首尾已經六年，逝去的日子如夢如煙。朋友動情的來信。他由喜生悲，恍如離開了桃源仙境似的，感到很惆悵。這里的“竹報平安在”是指平安家信，典出唐·段成式《酉陽雜俎續集·支植下》“北都惟童子寺有竹一窠，才長數尺。相傳其寺綱維每日報竹平安”，是作者對大理的深情。古雪神云為點蒼山勝景，“看幾回”透露出他對此的癡情。從“十圍柳大白頭催”中，我們能一窺作者的心境：“瞬間，六年前播下的松子已經成林，而種樹人隨之成了白頭翁。歲月無情啊。如今我才領悟到，千里跋涉到邊陲，原來是上天派遣我來蒼蒼種松的。”“十圍柳大”典出《世說新語·言語》：“桓公北征經金城，見前為瑯琊時種柳，皆已十圍。慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執條，泫然流涕。”一枚松子種下土中，就如同道家將一粒封進煉丹爐，是多么神圣；什么時候我還有時光再買三千石松子，遍種在蒼山十九峰上呢？

宋湘對大理的深情厚誼，在詩中表達得如此淋漓盡致、磊磊落落，“蒼山洱海應笑我”只不過是謙辭罷了。

編輯手記：

宋湘，今廣東梅州人，已近花甲之年時，外放為曲靖知府。此后的十三年間，宋湘遍歷云南，并熱愛上了大理的山山水水，用筆墨記錄下他在大理的生活和感悟。本文作者熱愛于研究宋湘及其詩作，這項研究成為他“揮之不去的課題”，數十年沒有中斷。文中，作者通過對宋湘詩作的解讀，將這位清代文人對大理的熱愛呈現在我們面前。