國學(xué)經(jīng)典與播音主持教學(xué)融合發(fā)展研究

劉聰聰

（作者單位：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

《典籍里的中國》作為文化類節(jié)目的典型代表獲得了極高的收視率，得到了社會(huì)各界的一致好評，它將《尚書》《史記》《論語》《孫子兵法》《楚辭》等中國優(yōu)秀文化典籍呈現(xiàn)在大眾的面前，引發(fā)了國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)熱潮。在這樣的背景下，如何充分挖掘和運(yùn)用好典籍中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與播音主持教學(xué)深度融合發(fā)展是急需解決的問題。

1 典籍的文本特點(diǎn)

1.1 語言極具音韻美感

中華文化經(jīng)典言簡意賅，且富有音韻美感。以唐詩宋詞為例，其講究押韻和對仗工整，注重平仄關(guān)系。

一是格律規(guī)整。例如：五言詩可分成平平、仄仄、單平或單仄的組合，這4 個(gè)基本元素叫作“步”，由“步”組成了“句”。“步”的排列方式有4 種，即平平/仄仄/平、平平/平/仄仄、仄仄/平平/仄、仄仄/仄/平平。以王之渙的《登鸛雀樓》為例，詩句“白日依山盡，黃河入海流”（仄仄平平仄，平平仄仄平）中，“白日”對“黃河”，“山”對“海”，對仗工整的同時(shí)充分運(yùn)用意象，寥寥數(shù)語便勾勒出一幅山河余暉圖。

二是節(jié)奏鮮明。詩詞中的節(jié)奏鮮明主要表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)和押韻上，不管是格律詩還是長短句，都是有規(guī)矩、有章法的，吟誦起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。李清照的《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》作為長短句，錯(cuò)落有致，高低起伏。“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”其中的“知否，知否？”運(yùn)用重復(fù)的表現(xiàn)手法，聲韻和諧，形成了鮮明的節(jié)奏律動(dòng)。

三是詩詞具有可入樂性。詩發(fā)軔于歌，而歌和樂相生相伴，從古至今，詩詞在進(jìn)行有聲語言輸出時(shí)，往往配有和諧的樂調(diào)，詞曲不分離。《越人歌》的最后一句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，詞本身從歌中抽離出來，被后人引用以表達(dá)男女之間的愛意。《漢樂府·上邪》的詞也是被后人吟誦的愛情佳句，“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這兩首與愛情有關(guān)的詩詞本身來源于歌，被大眾廣為流傳。因此，詩詞的可入樂性使其富有其他文學(xué)體裁所不具備的音樂美。

1.2 內(nèi)容富含深刻思想精華

中華典籍蘊(yùn)含著中國智慧和中國力量，體現(xiàn)了中華民族世代賡續(xù)的精神族譜。古語有云：“半部論語治天下。”《論語》作為儒家經(jīng)典代表作之一，包含了以孔子為代表的儒家哲理思想，語言簡練卻寓意深遠(yuǎn)，16 000 字左右的篇幅，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)、農(nóng)事、倫理學(xué)以及立身處世的道理等多方面，時(shí)至今日，其思想仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），折射出中華民族代代相傳的孝悌文化；“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），君子要做到話語謹(jǐn)慎，但做事行動(dòng)敏捷，為人處世的準(zhǔn)則在當(dāng)下依舊具有普適性；“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），不用網(wǎng)捕魚，因?yàn)槿菀滓痪W(wǎng)打盡，不射已經(jīng)宿巢的鳥，因?yàn)樗鼈冃枰獥⒎敝常润w現(xiàn)出儒家的博愛思想，又為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)，具有深刻的當(dāng)代價(jià)值；“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），“興觀群怨”說對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

2 經(jīng)典誦讀對播音主持教學(xué)的意義

2.1 豐富語料庫，增加即興口語表達(dá)的文化意蘊(yùn)

通過不斷學(xué)習(xí)和品讀經(jīng)典，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，豐富其語料庫，在即興口語表達(dá)時(shí)增加思維廣度和話語深度。以董卿為例，其在《朗讀者》和《中國詩詞大會(huì)》上的談吐極具文化內(nèi)涵，尤其在《主持人大賽》的即興點(diǎn)評中妙語連珠，這些令人稱贊的表現(xiàn)離不開深厚的文學(xué)功底和較高的文化涵養(yǎng)，特別是對中國優(yōu)秀的古典文集的吸收領(lǐng)悟。記者在對董卿進(jìn)行人物專訪時(shí)，她不止一次提及父親的嚴(yán)格管教，尤其是對古籍經(jīng)典的學(xué)習(xí)，大量的閱讀和背誦使她受益匪淺。可見，積少成多，熟讀成誦，只有把經(jīng)典內(nèi)化于心，才能外化于行，才能在用到的時(shí)候迅速準(zhǔn)確地啟動(dòng)知識儲(chǔ)備，宣之于口，從而進(jìn)行高質(zhì)量的有聲語言創(chuàng)作。“‘言之無文，行而不遠(yuǎn)’，一個(gè)學(xué)識淵博的主持人能夠?yàn)橛^眾傳遞更深層次的知識和信息，為節(jié)目賦予豐富的文化內(nèi)涵。”[1]

2.2 挖掘教育價(jià)值，加強(qiáng)對學(xué)生的“美育”與“德育”

國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著中國文化精華，彰顯出家國情懷、民族大義和核心價(jià)值觀。通過將經(jīng)典誦讀融入播音主持教學(xué)的全過程，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)課堂。一方面，增加學(xué)生的文化內(nèi)涵和哲學(xué)感悟，使其在學(xué)習(xí)典籍的氛圍中潛移默化地領(lǐng)悟語言之美、禮儀之美、文化之美，逐步提高鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；另一方面，使其深深感受到中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，挖掘經(jīng)典背后蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，增加民族的凝聚力和榮譽(yù)感，從而更積極主動(dòng)地繼承優(yōu)秀文化，做有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逦幕`行者和傳承人。對經(jīng)典的解讀，有助于學(xué)生用中國智慧看待世界，找到個(gè)人與他人、自然與社會(huì)和諧相處的方法，樹立修身立德的正確價(jià)值觀，適應(yīng)時(shí)代的快速發(fā)展。

2.3 以國學(xué)經(jīng)典為內(nèi)核，以播音主持為手段，講好中國故事

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”[2]講好中國故事，傳播好中國聲音，離不開媒體人的廣泛參與。高校是為社會(huì)培育優(yōu)秀媒體人的基礎(chǔ)主體，播音主持學(xué)科通過加強(qiáng)對國學(xué)經(jīng)典的深度學(xué)習(xí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想價(jià)值體系的認(rèn)同感，提振文化自信。習(xí)近平總書記在多種場合的講話都引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)深刻地表明觀點(diǎn)和主張。以國學(xué)經(jīng)典為精神內(nèi)核，利用學(xué)科所長，讓播音主持成為講好中國故事的有效手段，為我國國際傳播能力的提升貢獻(xiàn)學(xué)科力量。

3 高校播音主持教學(xué)在解讀經(jīng)典文化作品時(shí)存在的問題

3.1 對學(xué)習(xí)經(jīng)典文化作品的重視程度不夠

在當(dāng)今泛娛樂化的背景下，綜藝和脫口秀等節(jié)目樣態(tài)獲得大眾較高的關(guān)注度，深受年輕一代的喜愛和市場的追捧。高校在播音主持人才培養(yǎng)方面，為完成學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和對口輸出，滿足市場化需求，重視適應(yīng)當(dāng)下新潮流的節(jié)目課程，致力于培養(yǎng)與市場接軌的播音主持人才，這無可厚非，但不可厚此薄彼，一味向培育綜藝娛樂主持人方向傾斜，忽視對文化類和深度訪談?lì)惖裙?jié)目主持人的培養(yǎng)。同時(shí)，大學(xué)生群體更愿意接受娛樂性較強(qiáng)的節(jié)目類型，普遍認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典枯燥晦澀，對典籍的學(xué)習(xí)存在排斥心理。

3.2 課程設(shè)置碎片化，教學(xué)模式呆板化

一方面，關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)僅在某一課堂上片段式出現(xiàn)，沒有系統(tǒng)化、集中化地單獨(dú)設(shè)置專門的國學(xué)經(jīng)典賞析與誦讀課程。比如，只是在某節(jié)課以《岳陽樓記》為稿件樣本，分析作品在有聲語言表達(dá)時(shí)的技巧，讓學(xué)生完成對語氣、停連、重音和節(jié)奏感的把握，停留在技術(shù)層面。另一方面，雖設(shè)置了該課程，但沒有看到這門課的實(shí)踐性，教師從頭到尾分析文本和進(jìn)行誦讀示范，沒有指導(dǎo)學(xué)生開口誦讀，學(xué)生只能從頭聽到尾，缺乏師生間良性的交流和互動(dòng)，課堂較為枯燥單調(diào)，削弱了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)典的理解浮于表面，沒有入腦入心，失去了應(yīng)有的意義。

3.3 在典籍的學(xué)習(xí)和吟誦方面，缺乏對學(xué)生的個(gè)性化引導(dǎo)

中華優(yōu)秀的文化典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，種類繁多。當(dāng)前，高校在開展中國經(jīng)典文本的教學(xué)時(shí)，存在“老師直接推薦或指定，學(xué)生課下閱讀”的情況。由于每名學(xué)生的興趣點(diǎn)不同，如男生可能喜歡《戰(zhàn)國策》《孫子兵法》《水滸傳》《三國演義》等方面的著作，而女生偏向《紅樓夢》、古典詩詞等情感性較強(qiáng)的作品，在經(jīng)典學(xué)習(xí)的過程中，一概而論的做法容易打消學(xué)生的積極主動(dòng)性，降低學(xué)習(xí)的熱情，缺乏個(gè)性化的指導(dǎo)也易導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒的生成。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中亦不可如此，“吟誦源于吟誦者對詩歌內(nèi)涵、情感和意境的體會(huì)與共鳴，具有個(gè)性化的特點(diǎn)，即千人千聲。”[4]有聲語言的創(chuàng)作失去個(gè)性化和主體性的融入，致使最后的表達(dá)千篇一律，缺乏生機(jī)和鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

4 高校深耕文化經(jīng)典的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1 編寫適應(yīng)播音主持教學(xué)的教材

中華優(yōu)秀典籍浩如煙海，博大精深，拿著單一的書目學(xué)習(xí)容易引起學(xué)生的厭倦心理和畏難心理。因此，編撰一本符合播音主持教學(xué)的書十分必要。

一是篇章目錄的選取，既可按照體裁劃分，如在賦、詩、詞、曲、辯、說、論、奏議、序、銘、祭文、雜記、游記等體裁中，各選出經(jīng)典代表作品；也可以以典籍為單位摘選出經(jīng)典片段，如從“四書五經(jīng)”“十三經(jīng)”，《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《唐詩三百首》《古文觀止》《史記》《資治通鑒》《太平廣記》，及明清小說等中各選取有代表性的章節(jié)。編撰的教材既可用于經(jīng)典國學(xué)教學(xué)的教材，也可用作學(xué)生早功的練聲素材，尤其是《詩經(jīng)》此類短小精悍、蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精華的文本用作學(xué)生練聲素材，既能鍛煉基本功，又能增加文學(xué)知識儲(chǔ)備，真正做到了將理論教學(xué)與播音實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。

二是做到對內(nèi)容的詳細(xì)注解，易于學(xué)生理解。注解中除了包含典籍中的生僻字、語法關(guān)系、句式結(jié)構(gòu)、古今異義、用典等基礎(chǔ)性的信息，更重要的是對當(dāng)時(shí)的歷史文化背景予以介紹，尤其是已經(jīng)消逝的信息和對學(xué)生來說比較陌生的符號。例如，古詩詞是詩人根據(jù)古音創(chuàng)作，而現(xiàn)代漢語中不存在入聲字，學(xué)生理解起來較為困難，教師要重視對入聲字進(jìn)行辨別，并明確提出讀入聲字的建議。

三是要做到圖文并茂。典籍中的服飾、民俗、器物、禮儀等距今已遠(yuǎn)，學(xué)生對其缺乏一定的了解和認(rèn)知，無法進(jìn)行有依據(jù)的想象，影響對文章的進(jìn)一步理解。例如，《紅樓夢》中寶玉出場時(shí)對寶玉服飾的描述：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。”“冠”“抹額”等古代服飾和穿戴年代久遠(yuǎn)，學(xué)生并不知道具體是什么樣子，附上一張對原文描述還原度較高的《紅樓夢》（1983 版）寶玉（歐陽奮強(qiáng)飾）的劇照，寶玉富家公子形象的呈現(xiàn)有助于學(xué)生對小說的解讀和進(jìn)一步的聯(lián)想。因此，恰到好處地插入圖片，在增加可看性的同時(shí)，可以彌補(bǔ)學(xué)生認(rèn)知上的鴻溝，幫助其理解典籍。

4.2 創(chuàng)新教學(xué)模式，營造濃烈的學(xué)習(xí)氛圍

針對課程設(shè)置碎片化和教學(xué)模式的呆板化，一方面，要不斷改進(jìn)現(xiàn)有課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)，單獨(dú)開設(shè)國學(xué)經(jīng)典賞析與誦讀等相關(guān)課程，使其科學(xué)性、合理化、系統(tǒng)化地服務(wù)學(xué)生；另一方面，要改變“老師教，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，以生為本，“在授課過程中，要竭力去除學(xué)生的三種心理：懷疑心理、畏懼心理和倦怠心理”。[3]作為高校方，要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，使其積極參與課堂，真正愛上國學(xué)。

除此之外，可舉辦區(qū)域性中華文化經(jīng)典誦讀比賽，并一屆一屆地延續(xù)下去，形成經(jīng)典誦讀比賽的品牌（如齊越節(jié)）。以河南省為例，可以讓河南大學(xué)作為代表牽頭舉辦誦讀比賽，聯(lián)合洛陽師范學(xué)院、安陽師范學(xué)院等開設(shè)播音主持專業(yè)的高校，共同打造河南省經(jīng)典誦讀品牌，吸引播音專業(yè)人士和愛好者參加，營造國學(xué)經(jīng)典誦讀的熱烈氛圍。

4.3 利用新媒體手段，加速國學(xué)經(jīng)典的傳播

在融媒體背景下，播音主持教學(xué)要充分利用好各類新媒體，搭建多樣化的平臺(tái)，使其服務(wù)于學(xué)科建設(shè)發(fā)展和國學(xué)經(jīng)典的傳播。《典籍中的中國》大火，離不開各種樣態(tài)的表達(dá)方式、新媒介手段的運(yùn)用和舞臺(tái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，做到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，給大眾帶來一場場視聽盛宴。其帶給我們的啟示，就是如何低成本地利用現(xiàn)有資源引導(dǎo)學(xué)生完成國學(xué)經(jīng)典的傳播。“在互聯(lián)網(wǎng)教育環(huán)境中，融入國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以構(gòu)建更為深入系統(tǒng)的概念體系，形成更為清晰明確的問題觀念，也因此擁有更全新開闊的文明視野。”[5]在大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，要引導(dǎo)學(xué)生善于利用各種軟件、公眾號、有聲讀物、知乎社群等多渠道、多角度地學(xué)習(xí)經(jīng)典。同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦經(jīng)典誦讀的公眾號和視頻號，憑借“三微一端一抖”（微博、微信、微視、客戶端、抖音）的傳播矩陣將自己的作品傳播出去。利用短劇（角色扮演）、舞臺(tái)布置（再現(xiàn)創(chuàng)作背景）等多種形式，依托元曲和明清小說等具有情節(jié)性和故事性的典籍作品，促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典的可視化 傳播。

5 結(jié)語

國學(xué)經(jīng)典語言精美，內(nèi)容豐富，是中華民族文明發(fā)展史的縮影。加速播音主持學(xué)科和國學(xué)經(jīng)典的深度融合發(fā)展，對增加學(xué)生即興口語表達(dá)深度、提高人文素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心等方面具有重要意義。高校要進(jìn)一步創(chuàng)新文化經(jīng)典的傳播路徑，利用好當(dāng)下蓬勃發(fā)展的各類新媒介平臺(tái)，打造“互聯(lián)網(wǎng)+經(jīng)典誦讀”模式，充分發(fā)揮播音主持學(xué)科特色和專業(yè)所長，促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典的傳播，助力文化強(qiáng)國建設(shè)。