重構與再生產(chǎn)：從《愛情公寓5》看社會熱點 議題的話語解讀

劉應倫

（作者單位：山西師范大學語文報社）

電視情景喜劇的創(chuàng)作過程是走向大眾化的過程，在此過程中，主創(chuàng)團隊需要以社會熱點議題為切入點，通過對其進行重構和再生產(chǎn)，逐漸與大眾建立起密切聯(lián)系。在泛爭議化的現(xiàn)代社會，爭議性公共議題（Controversial Public Issues）主要有兩個架構性的元素：一是公眾關注、聚焦的或與公共利益密切相關的議題；二是社會、公眾對該類議題的認知存在多元意見，即富有爭議與沖突[1]。因此，本文在探討情景喜劇社會熱點議題的重構和再生產(chǎn)時，主要圍繞公眾關注且與公共利益密切相關的熱點議題展開。

1 《愛情公寓5》對社會熱點議題的重構與再生產(chǎn)

電視符號是一個紛繁復雜的符號系統(tǒng)，由視覺話語和聽覺話語構成。斯圖亞特·霍爾將這些符號系統(tǒng)釋義為一種高度符碼化的產(chǎn)物，用來解釋編解碼的復雜過程。約翰·菲斯克在繼承、沿用霍爾研究路徑的基礎上，指出電視符號系統(tǒng)主要包括三級代碼，即社會代碼、技術代碼、意識形態(tài)代碼。一級代碼為社會代碼，代表一種電視中的“現(xiàn)實”，外表、服裝、化妝、環(huán)境、行為、言語、姿勢、表情、聲音等要素均是這類代碼的主要表現(xiàn)形式。一級代碼經(jīng)過加密形成二級代碼，即技術代碼，它是電視媒介的藝術表現(xiàn)，一方面通過攝像、照明、編劇、音樂、音響效果等媒介技術代碼對屏幕事件進行電子編碼；另一方面以傳播常規(guī)表現(xiàn)代碼來規(guī)范，如敘事、沖突、人物、動作、對白、場景、角色選配等表現(xiàn)手法。三級代碼是一種意識形態(tài)代碼，由種族、階級、唯物主義、資本主義等構成，它在電視符號代碼系統(tǒng)中發(fā)揮著組織性的導向作用[2]。為將人口老齡化、社區(qū)治理等大量社會熱點議題放置到篇幅有限的劇集之中，《愛情公寓5》的主創(chuàng)團隊選擇從現(xiàn)實觀照、劇集的藝術表現(xiàn)及意識形態(tài)的表征這三個層面出發(fā)，對社會熱點議題進行重構與再生產(chǎn)。

1.1 《愛情公寓5》對社會熱點議題的重構

正如菲斯克所說，搬上電視屏幕的事件已經(jīng)由社會代碼加了密[3]。《愛情公寓5》通過對劇中環(huán)境、外表、服裝、行為等一級代碼的設計，完成了對社會熱點議題的重構。20 世紀90年代以來，中國的老齡化進程加快。65 歲及以上老年人口從1990年的6299 萬增加到2000年的8811 萬，占總人口的比例由5.57%上升為6.96%，預計到2040年，65 歲及以上老年人口占總人口的比例將超過20%。同時，老年人口高齡化趨勢日益明顯：80 歲及以上高齡老人正以每年5%的速度增加，到2040年將增加到7400 多萬人[4]。如今，我國開始步入老齡化社會，而“未富先老”的問題也隨之而來。《愛情公寓5》第25 集《律政佳人》正是依據(jù)這樣的時代背景創(chuàng)作而生。故事開篇，劇中主角張偉和胡一菲圍繞健身房促銷活動是否應當繼續(xù)而僵持不下。事實上，健身房老板舉辦促銷活動的初衷是為了吸引更多人前來辦卡，但是劇中許多老年人卻利用了健身房這個廉價“社交”場所的特性，在里面吹空調(diào)、嘮嗑、吃火鍋、休息睡覺等。張偉和大力等人對此感到十分困惑，他們經(jīng)過喬裝打扮、實地暗訪，最終了解到這些老年人是因為缺少活動場地才被迫“霸占”健身房。在整個創(chuàng)作過程中，主創(chuàng)人員以張偉和胡一菲就社會熱點議題的爭議為起點進行編碼，通過情景喜劇中的群像將故事推動至高潮，緊接著再選取張偉和大力這兩個角色進行解碼。他們將一級代碼中的服、化、道等因素進行還原，重構人口老齡化這一社會熱點議題。

二級代碼是對一級代碼的延續(xù)和拓展。菲斯克通過技術和敘事中的沖突等手段使得編碼得以延續(xù)。對于情景喜劇而言，技術在重構社會熱點議題的過程中發(fā)揮了重要的支持作用。除去大眾所熟知的電視生產(chǎn)中本身涉及的技術，《愛情公寓5》還運用了許多新的技術形式來闡述社會熱點議題，使其重構變得更加符合當下的社會語境與社會發(fā)展。以《愛情公寓5》第13 集《彈幕空間》為例，主創(chuàng)團隊借助三維動畫技術、彈幕實體化及互動影像的形式，將“吐槽”融入劇情的發(fā)展中。在本集故事中，導演和編劇將前幾季觀眾的劇評設置成可選擇的彈幕內(nèi)容，為實時觀看的觀眾營造出一個別出心裁的彈幕空間，觀眾可以通過選擇不同彈幕來決定劇情走向。這種實時的雙向互動，一方面帶給觀眾一種沉浸式的觀影體驗，令其獲得一種身臨其境的感覺；另一方面，主創(chuàng)人員通過彈幕對社會熱點進行重構與融合，促使劇本煥發(fā)出更為強大的生命力與表現(xiàn)力。

在將前兩層代碼組成連貫的、被社會接收的東西時則構成了意識形態(tài)這個三級代碼。基層治理是社會治理的重點。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中，習近平總書記要求，應當加強社區(qū)治理體系建設，推動社會治理重心向基層下移，發(fā)揮社會組織作用，實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動[5]。這種理念上的轉變與更新，一定程度上影響著情景喜劇對于無形的社會熱點議題的重構。觀察發(fā)現(xiàn)，較《愛情公寓》前四季而言，“社會”“居委會”“調(diào)解”等與社區(qū)治理有關的名詞頻頻出現(xiàn)在第五季中，劇中主角胡一菲也被賦予了“公寓租戶委員會主任”這個新的角色身份。除此之外，《愛情公寓5》中還出現(xiàn)了職業(yè)主播、桌游高手及狗糧試吃員等大量新型的互聯(lián)網(wǎng)工種。事實上，這些社會工種是社會在長時間發(fā)展過程中形成的新的社會現(xiàn)象，主創(chuàng)團隊將其濃縮、內(nèi)化并再現(xiàn)于《愛情公寓5》的過程，本質上是對這類社會熱點議題的編碼與重構過程。

1.2 情景喜劇對社會熱點議題的再生產(chǎn)

情景喜劇對社會熱點議題的再生產(chǎn)并非通過制作團隊簡單地傳遞或是觀眾被動地接受而實現(xiàn)，相較之下，觀眾與制作方對情景喜劇的解讀及技術形式的創(chuàng)新，促使其獲得了更多的社會意義。當情景喜劇對社會熱點議題進行重構之后，觀眾按照同樣的系統(tǒng)進行解碼，這便完成了對社會熱點議題第一階段的重構。然而，此時議題的價值并未完全消融，其經(jīng)濟價值正伴隨著情景喜劇的播出而被逐漸挖掘與展現(xiàn)。

觀眾對于情景喜劇中熱點議題的再生產(chǎn)，是伴隨著解碼這一形式產(chǎn)生的。《愛情公寓5》播出后，微博、百度貼吧等平臺上出現(xiàn)了各式各樣的主題跟帖和回復，觀眾一邊追劇，一邊又將自己內(nèi)化為劇情的一部分，憑借自身的生活經(jīng)驗和性格特質，對情景喜劇塑造的人物形象、故事情節(jié)等進行再創(chuàng)造，如此一來，觀眾便轉變?yōu)榱嗽偕a(chǎn)者。部分觀眾認為《愛情公寓》過于戲謔，部分觀眾則認為劇集中設計的喜劇包袱與美劇《生活大爆炸》有雷同，觀眾立足上述兩個批評對抗性的視角對劇情進行解碼，產(chǎn)生了不同于原劇的再生產(chǎn)意涵，并在這個過程中獲得了對抗的愉悅。

在新媒體視域下，情景喜劇通過使用多樣化的元素和途徑來留住受眾，繼而形成一種良性的再生產(chǎn)循環(huán)。制作方則通過對廣告、技術的創(chuàng)新，逐漸實現(xiàn)了利益的最大化。廣告在《愛情公寓》的整個系列中發(fā)揮著重要作用，隨著《愛情公寓》的播出，制作團隊在廣告運用上基本做到了“軟硬兼施”，實現(xiàn)了從前期直接、生硬的廣告植入到與劇中人物形象和社會熱點議題結合的轉變。在第五季中，劇中主角美嘉手中經(jīng)常拿起的單身狗糧薯片不僅與她愛吃薯片的性格有關，還與劇情狗糧試吃員進行了密切的連接。同時，制作方在主角們生活的3601 和3602 公寓中大量植入了家庭廚具等代言產(chǎn)品。總而言之，經(jīng)過前四季的發(fā)展，制作方逐漸尋找到了一種合理有效的廣告植入方式，在對社會熱點議題進行再生產(chǎn)的同時也實現(xiàn)了經(jīng)濟效益的轉化與提升。

除此之外，《愛情公寓5》整季都大力發(fā)展新的技術形式，從而完善情景喜劇本體對社會熱點議題的再生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在彈幕文化流行的影視劇環(huán)境中，一部劇彈幕數(shù)據(jù)的多少一定程度上反映了該劇的受眾黏性。根據(jù)《愛情公寓5》上線第二天至收官的彈幕數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)期間彈幕數(shù)據(jù)呈現(xiàn)波動狀態(tài)，前后形成了5次高峰，分別是1月13日1—8 集播出后、1月19日第13—14 集播出后、1月21日17—18 集播出后、1月28日23—24 集播出后，以及后期大結局。《愛情公寓5》迎來的五次彈幕高潮，也正是五次關鍵劇情的節(jié)點。其中，歌舞劇形式、彈幕空間的新玩法等，亦使其獲得了不俗的收視率。

2 情景喜劇對于社會熱點議題重構與再生產(chǎn)的意義

2.1 宣泄壓力，娛樂大眾

作為大眾文化的一種形式，情景喜劇與生俱來就具有娛樂性。情景喜劇偏向于用一種“戲謔”的姿態(tài)來對生活進行消解，沖淡其嚴肅性，讓觀眾卸下沉重的包袱，并用幽默諷刺的語言為大眾提供一條發(fā)泄的通道。情景喜劇的笑料不僅能夠恰當?shù)鼗庥^眾在各個方面積聚的憤懣，還能幫助觀眾暫時忘卻生活焦慮和工作壓力。情景喜劇中對于社會熱點議題的重構，一方面使用喜劇的橋段來搭建吸引觀眾的渠道；另一方面通過對社會熱點議題的關注與重構加強與社會的聯(lián)系，消解其過多的“肥皂劇”屬性。與此同時，新媒體技術的出現(xiàn)為觀眾接收信息提供了更為開放和充滿互動性的方式。無論是情景喜劇制作團隊的官方微博、微信公眾號、其他的宣發(fā)平臺，還是網(wǎng)絡視頻播放時的彈幕互動，均在一定程度上促進了主創(chuàng)團隊與觀眾之間的密切交流，為來自社會各個不同階層、各個社會群體的觀眾表達自身觀點提供了渠道，而這也便于主創(chuàng)團隊從中汲取經(jīng)驗、收集建議并及時 改進。

2.2 主體性的回歸

丹尼爾·貝爾指出，大眾文化的特點是不斷地表現(xiàn)及重建“自我”，以達至自我實現(xiàn)與自我滿足，它竭盡所能地擴張，尋覓各種經(jīng)驗不受限制，遍地倔發(fā)[6]。情景喜劇憑借其獨特的藝術形式，反映了現(xiàn)實生活中的人性弱點、普羅大眾的現(xiàn)實境遇及底層民眾的不滿情緒。它十分尊重人的主體性，不僅喚醒了人的主體意識，同時在一定程度上消解了權威，使大眾能夠以更加積極、更加自由、更加富有創(chuàng)造力的心態(tài)參與整個社會的生產(chǎn)實踐。除《愛情公寓5》外，《家有兒女》《樂活家庭》等電視情景喜劇集中表現(xiàn)了年輕一代在成長過程中的“三觀”選擇，展現(xiàn)了他們的成長煩惱，而《我愛我家》《閑人馬大姐》等電視情景喜劇中的主角形象則是在對生活不懈追求的基礎上中努力實現(xiàn)著角色主體的人生價值。

2.3 對大眾文化的拓展和突破

在20 世紀70年代之前，處于一元化主導地位的主流文化承擔著傳遞主流價值觀和思想教育的使命。各式各樣的精英文化是以文化啟迪、精神引導為目的的，與我國的大眾始終有著較強的距離感。改革開放后，國家生產(chǎn)力與市場活力均得到了極大提升，文化更是呈現(xiàn)出百花齊放的局面。20 世紀90年代，中國大眾文化蓬勃興起，出現(xiàn)了如《渴望》這樣的影視作品，打破了電視領域原有的精英話語與政治話語的焦灼格局，形成了一種以不同文化間對話與交流為姿態(tài)的復合語態(tài)，從而促使電視節(jié)目呈現(xiàn)出多元化格局。在我國，大眾文化和主流文化并不是對立的，將二者割裂來看顯然不符合實際國情。因此，對于情景喜劇而言，它雖然突破了原有的電視劇形式，但在精神內(nèi)核上依然需要與社會熱點議題主動融合，為推動大眾文化繁榮發(fā)展作出積極貢獻。此外，情景喜劇對于社會熱點議題的展現(xiàn)有助于增強人們對社會現(xiàn)狀的關注。情景喜劇利用多樣化的形式對社會熱點議題進行重構與再生產(chǎn)，寓教于樂，將各種知識在潛移默化中傳播給大眾，可以在無形之中提高人們的文化知識水平。

3 結語

作為一種藝術舶來品，早期的情景喜劇缺乏引人入勝的情節(jié)和宏大的敘事主題。然而，隨著《我愛我家》《編輯部的故事》《炊事班的故事》《家有兒女》《武林外傳》《愛情公寓》等作品的出現(xiàn)，我國情景喜劇逐漸摸索出了獨特的前進道路和模式，并經(jīng)歷了巔峰期、空窗期、多元期與回春期這四個發(fā)展階段。作為大眾文化的產(chǎn)物，情景喜劇的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮都受到了大眾文化的深刻影響。為了更好地順應大眾文化的發(fā)展，情景喜劇選擇通過對社會各種熱點議題進行重構與再生產(chǎn)，以此豐富自身的文本創(chuàng)作與表現(xiàn)能力。事實證明，這一做法也是情景喜劇較為妥帖的選擇。在重構社會熱點議題的過程中，情景喜劇盡管消解了部分嚴肅的社會話題，但是在再生產(chǎn)環(huán)節(jié)收獲了一定的社會效益和經(jīng)濟效益，從而促使自身實現(xiàn)了可持續(xù) 發(fā)展。