韋伯晚期社會(huì)學(xué)：緣起、結(jié)構(gòu)與議題*

遲 帥

不少學(xué)者追問(wèn)韋伯一生學(xué)術(shù)是否有統(tǒng)一的主題，這牽涉到我們?nèi)绾卫斫忭f伯社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)和議題。眾所周知，韋伯被公認(rèn)為是一位百科全書(shū)式的社會(huì)思想家，其論題具有廣泛性和復(fù)雜性，這讓早已適應(yīng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)化分工的后來(lái)學(xué)者難以對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位。因此，有必要結(jié)合韋伯思想形成的時(shí)代背景，以韋伯的著作集為線(xiàn)索，來(lái)理解韋伯社會(huì)學(xué)思想的統(tǒng)一性和多樣性。騰布魯克較早提出韋伯著作的統(tǒng)一性問(wèn)題，他認(rèn)為韋伯最重要的代表作不是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，而是《宗教社會(huì)學(xué)論文集》。(1)F.Tenbruck, “The Problem of Thematic Unity in the Works of Max Weber”, British Journal of Sociology, Vol.31, 1980, pp.316-351.《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的重要起點(diǎn)是韋伯于1904年開(kāi)始撰寫(xiě)的《新教倫理與資本主義精神》系列論文，還包括后來(lái)發(fā)展的世界文明的比較研究。相對(duì)于《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，韋伯有關(guān)宗教社會(huì)學(xué)的思想顯然更為系統(tǒng)。李猛指出，這種思想的發(fā)展線(xiàn)索無(wú)法繞開(kāi)《宗教社會(huì)學(xué)論文集》與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》兩個(gè)系列文本之間的思想關(guān)系，并將這種關(guān)系理解為韋伯通過(guò)宗教研究重新發(fā)現(xiàn)了“政治”的意義。(2)李猛：《“政治”的再發(fā)現(xiàn)——基于〈新教倫理〉對(duì)韋伯思想發(fā)展的探討》，《政治思想史》2020年第2期。而政治問(wèn)題包括后來(lái)發(fā)展的支配社會(huì)學(xué)構(gòu)成了韋伯著作的核心，這些問(wèn)題最終以令人警醒的方式反映在1919年《以政治為業(yè)》的演講里。(3)Max Weber, “Politik als Beruf”, in Gesammelte Politische Schriften, Tübingen: J.C.B.Mohr(Paul Siebeck), 1980, S.505-560.這似乎表明，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》才是韋伯最重要的著作。

實(shí)際上由于韋伯著作的復(fù)雜性和多樣性，再加上不同階段的研究重點(diǎn)差異，人們很難理出一條清晰的線(xiàn)索作為學(xué)界共識(shí)。……